Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Proyección astral

"La separación del cuerpo espiritual" de El secreto de la flor dorada , un manual chino sobre alquimia y meditación. En el esoterismo , la proyección astral (también conocida co...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

"La separación del cuerpo espiritual" de El secreto de la flor dorada , un manual chino sobre alquimia y meditación.

En el esoterismo , la proyección astral (también conocida como viaje astral , viaje del alma , vagabundeo del alma , viaje espiritual , viaje espiritual ) es una experiencia intencional fuera del cuerpo (EEC) [ 1 ] [ 2 ] en la que un cuerpo sutil , conocido como cuerpo astral o cuerpo de luz donde la conciencia funciona separadamente del cuerpo físico , viaja a través del plano astral . [ 3 ]

La idea del viaje astral es antigua y se da en múltiples culturas. El término "proyección astral" fue acuñado y promovido por los teósofos del siglo XIX . [ 4 ] A veces se asocia con sueños y formas de meditación. [ 5 ] Algunas personas han reportado percepciones similares a las descripciones de la proyección astral inducidas mediante diversos medios alucinógenos e hipnóticos (incluida la autohipnosis ). No hay evidencia científica de que exista una conciencia cuyas funciones corporales sean independientes de la actividad neuronal normal , ni de que uno pueda abandonar conscientemente el cuerpo y hacer observaciones del universo físico. [ 6 ] Como resultado, la proyección astral ha sido caracterizada como pseudociencia . [ 7 ]

Cuentas

Antiguo Egipto

El ba flotando sobre el cuerpo. Esta imagen está basada en un original encontrado en El Libro de los Muertos .

Conceptos similares de viaje del alma aparecen en diversas tradiciones religiosas. Por ejemplo, las antiguas enseñanzas egipcias presentan el alma ( ba ) como poseedora de la capacidad de flotar fuera del cuerpo físico a través del ka , o cuerpo sutil. [ 8 ]

Amazonas

Se cree que el yaskomo de Waiwai tiene la capacidad de realizar un vuelo del alma que puede cumplir varias funciones, como la curación; volar al cielo para consultar a seres cosmológicos (la Luna o el Hermano de la Luna) para obtener un nombre para un recién nacido ; volar a las montañas de la cueva de los pecaríes para pedirle al padre de los pecaríes abundancia de caza; o volar a las profundidades de un río para buscar la ayuda de otros seres. [ 9 ]

Inuit

En algunos grupos inuit , se dice que los individuos con capacidades especiales, conocidos como angakkuq , pueden viajar a lugares remotos ( mitológicos ) e informar sobre sus experiencias y asuntos importantes a su comunidad. Estas habilidades no estarían disponibles para individuos con capacidades normales. [ 10 ] Entre otras cosas, se decía que un angakkuq tenía la capacidad de detener la mala suerte en la caza o curar a una persona enferma. [ 11 ] El vagabundeo del alma se clasifica como un trastorno específico de la cultura .

hindú

Ideas similares, como el Liṅga Śarīra, se encuentran en antiguas escrituras hindúes como el Yogavashishta-Maharamayana de Valmiki . [ 8 ] Entre los indios modernos que han dado fe de la proyección astral se encuentra Paramahansa Yogananda , quien presenció a Swami Pranabananda realizando un milagro mediante una posible proyección astral. [ 12 ]

El maestro espiritual indio Meher Baba describió el uso de la proyección astral:

En las etapas previas al inicio del camino, el aspirante se prepara espiritualmente para que se le confíe el libre uso de las fuerzas del mundo interior de los cuerpos astrales. Entonces puede emprender viajes astrales en su cuerpo astral, dejando el cuerpo físico en estado de sueño o vigilia. Los viajes astrales que se realizan inconscientemente son mucho menos importantes que aquellos que se realizan con plena consciencia y como resultado de una voluntad deliberada. Esto implica el uso consciente del cuerpo astral. La separación consciente del cuerpo astral del vehículo externo del cuerpo físico tiene su propio valor, ya que permite al alma sentir su distinción del cuerpo físico y alcanzar un control más pleno sobre este. Uno puede, a voluntad, ponerse y quitarse el cuerpo físico externo como si fuera una capa y usar el cuerpo astral para experimentar el mundo interior del astral y para emprender viajes a través de él, si y cuando sea necesario. ... La capacidad de emprender viajes astrales implica, por lo tanto, una considerable expansión del alcance de la experiencia. Ofrece oportunidades para promover el propio avance espiritual, que comienza con la involución de la conciencia. [ 13 ]

La proyección astral es uno de los siddhis ( poderes mágicos ) que, según se cree, pueden alcanzar los practicantes de yoga mediante la autodisciplina . En la epopeya Mahabharata , Drona abandona su cuerpo físico para comprobar si su hijo sigue vivo.

japonés

El ikiryō ilustrado por Toriyama Sekien

En la mitología japonesa , un ikiryō (生霊; también leído como shōryō , seirei o ikisudama ) es una manifestación del alma de una persona viva separada de su cuerpo. [ 14 ] Tradicionalmente, si alguien guarda suficiente rencor contra otra persona, se cree que una parte o la totalidad de su alma puede abandonar temporalmente su cuerpo y aparecer ante el objetivo de su odio para maldecirlo o dañarlo de alguna otra manera, de forma similar al mal de ojo . También se cree que las almas abandonan un cuerpo vivo cuando este está extremadamente enfermo o en coma; pero tales ikiryō no son malévolos. [ 15 ]

Taoísta

La práctica alquímica taoísta implica la creación de un cuerpo energético mediante meditaciones de respiración, atrayendo energía a una "perla" que luego se hace circular. [ 16 ]

Xiangzi ... con un tambor como almohada, se quedó profundamente dormido, roncando e inmóvil. Sin embargo, su espíritu primordial se dirigió directamente al salón de banquetes y dijo: "Señores, aquí estoy de nuevo". Cuando Tuizhi acompañó a los funcionarios para echar un vistazo, efectivamente había un taoísta durmiendo en el suelo y roncando como un trueno. Pero dentro, en la habitación contigua, había otro taoísta tocando un tambor de pescador y cantando canciones taoístas. Los funcionarios dijeron: "Aunque son dos personas diferentes, sus rostros y vestimentas son idénticos. Claramente es un inmortal divino que puede dividir su cuerpo y aparecer en varios lugares a la vez...". En ese momento, el taoísta de la habitación contigua salió caminando, y el taoísta que dormía en el suelo despertó. Los dos se fusionaron en uno solo. [ 17 ]

Judaísmo y cristianismo

Carrington , Muldoon , Peterson y Williams afirman que el cuerpo sutil está unido al cuerpo físico mediante un cordón psíquico de plata . [ 18 ] Eclesiastés 12:6 se cita a menudo en este sentido: «Acuérdate de él, antes de que se rompa el cordón de plata y se quiebre la copa de oro; antes de que se haga añicos el cántaro en el manantial y se quiebre la rueda en el pozo». Sin embargo, el rabino Nosson Scherman sostiene que el contexto indica que se trata simplemente de una metáfora, comparando el cuerpo con una máquina, y que el cordón de plata se refiere a la columna vertebral . [ 19 ]

James Hankins argumenta que 2 Corintios 12:2 , «Conozco a un hombre en Cristo que hace catorce años fue arrebatado al tercer cielo. Si fue en el cuerpo o fuera del cuerpo, no lo sé; Dios lo sabe», se refiere a los planos astrales. [ 20 ]

esoterismo occidental

Según el hermetismo clásico, medieval y renacentista , el neoplatonismo y, posteriormente, el pensamiento teósofo y rosacruz , el «cuerpo astral» es un cuerpo intermedio de luz que une el alma racional con el cuerpo físico, mientras que el plano astral es un mundo intermedio de luz entre el Cielo y la Tierra, compuesto por las esferas de los planetas y las estrellas. Se creía que estas esferas astrales estaban pobladas por ángeles, demonios y espíritus. [ 21 ] [ 22 ]

En el neoplatonismo de Plotino , por ejemplo, el individuo es un microcosmos ("mundo pequeño") del universo (el macrocosmos o "mundo grande"). "El alma racional... es similar a la gran Alma del Mundo", mientras que "el universo material, como el cuerpo, está hecho como una imagen descolorida de lo Inteligible". [ 23 ] Cada plano de manifestación sucesivo es causal del siguiente, una visión del mundo conocida como emanacionismo ; "del Uno procede el Intelecto, del Intelecto el Alma, y ​​del Alma —en su fase inferior, o la de la Naturaleza— el universo material". [ 24 ] La idea del astral figuró prominentemente en la obra del ocultista francés del siglo XIX Eliphas Levi , de donde fue adoptada y desarrollada aún más por la Teosofía, y utilizada posteriormente por otros movimientos esotéricos.

Los cuerpos sutiles y sus planos de existencia asociados forman una parte esencial de algunos sistemas esotéricos que tratan sobre fenómenos astrales. A menudo, estos cuerpos y sus planos de existencia se representan como una serie de círculos concéntricos o esferas anidadas, con un cuerpo separado que atraviesa cada reino. [ 25 ]

Terminología

La expresión «proyección astral» llegó a utilizarse de dos maneras distintas. Para la Orden Hermética de la Aurora Dorada [ 26 ] y algunos teósofos [ 27 ], conservaba el significado que le daban los filósofos clásicos y medievales: viajar a otros mundos, cielos, infiernos, esferas astrológicas y otros paisajes en el cuerpo de luz ; pero fuera de estos círculos , el término se aplicó cada vez más a viajes no físicos alrededor del mundo físico [ 28 ] .

Aunque este uso sigue estando muy extendido, el término «viaje etérico», empleado por algunos teósofos posteriores, ofrece una distinción útil. Algunos experimentadores afirman visitar diferentes tiempos y/o lugares: «etérico» se utiliza entonces para representar la sensación de estar fuera del cuerpo en el mundo físico; mientras que «astral» puede connotar alguna alteración en la percepción del tiempo. Robert Monroe describe el primer tipo de proyección como «Local I» o «Aquí y Ahora», que involucra a personas y lugares que existen: [ 29 ] Robert Bruce lo denomina «Zona de Tiempo Real» (ZTR) y lo describe como el nivel de dimensión no física más cercano al físico. [ 30 ] Este cuerpo etérico suele ser invisible, aunque no siempre, pero a menudo es percibido por quien lo experimenta como conectado al cuerpo físico durante la separación mediante un cordón plateado. Algunos vinculan los sueños de caída con la proyección. [ 31 ]

Según Max Heindel , el doble etérico sirve de intermediario entre los reinos astral y físico. En su sistema, el éter, también llamado prana , es la fuerza vital que permite a las formas físicas transformarse. De sus descripciones se puede inferir que, para él, cuando uno contempla lo físico durante una experiencia extracorpórea, técnicamente no se encuentra en el reino astral. [ 32 ]

Otros experimentos pueden describir un dominio que no tiene paralelo a ningún entorno físico conocido. Los entornos pueden estar poblados o despoblados, ser artificiales, naturales o abstractos, y la experiencia puede ser beatífica, terrorífica o neutral. Una creencia teosófica común es que se puede acceder a un compendio de conocimiento místico llamado Registros Akáshicos . En muchos relatos, quien experimenta el fenómeno correlaciona el mundo astral con el mundo de los sueños. Algunos incluso informan haber visto a otros soñadores representando escenarios oníricos sin ser conscientes de su entorno. [ 33 ]

Los teóricos también pueden dividir el entorno astral en niveles o subplanos , pero existen diversas perspectivas en distintas tradiciones sobre la estructura general de los planos astrales: estos pueden incluir cielos e infiernos y otras esferas posteriores a la muerte, entornos trascendentes u otros estados más difíciles de caracterizar. [ 29 ] [ 31 ] [ 33 ]

recepción científica

No existe evidencia científica conocida de que la proyección astral como fenómeno objetivo exista, [ 6 ] [ 7 ] [ 34 ] aunque hay casos de pacientes que han tenido experiencias sugestivas de proyección astral por tratamientos de estimulación cerebral y drogas alucinógenas , como la ketamina , la fenciclidina (PCP) y la dimetiltriptamina (DMT). [ 34 ] Los sujetos en experimentos parapsicológicos han intentado proyectar sus cuerpos astrales a habitaciones distantes y ver qué sucedía. Sin embargo, tales experimentos no han producido resultados claros. [ 35 ]

El psicólogo Donovan Rawcliffe escribió que la proyección astral puede explicarse mediante delirios , alucinaciones y sueños vívidos. [ 36 ] Arthur W. Wiggins escribió que la supuesta evidencia de la capacidad de viajar astralmente grandes distancias y dar descripciones de los lugares visitados es predominantemente anecdótica y considera el viaje astral una ilusión . Recurre a la neuroanatomía , el conocimiento previo y la creencia e imaginación humanas para proporcionar explicaciones prosaicas a quienes lo experimentan. [ 37 ] Robert Todd Carroll escribe que la principal evidencia para respaldar las afirmaciones de viaje astral es anecdótica y se presenta "en forma de testimonios de aquellos que afirman haber experimentado estar fuera de sus cuerpos cuando tal vez estaban fuera de sus mentes". [ 38 ]

Profesionales destacados

Proyección astral según Carrington y Muldoon , 1929

Emanuel Swedenborg fue uno de los primeros practicantes en escribir extensamente sobre la experiencia extracorpórea en su Diario espiritual (1747-1765). En su libro Mi religión , Helen Keller relata sus creencias en el swedenborgianismo y cómo una vez viajó astralmente a Atenas.

He estado lejos todo este tiempo, y no he salido de la habitación... Me quedó claro que era porque era un espíritu que había «visto» y sentido tan vívidamente un lugar a mil millas de distancia. ¡El espacio no era nada para el espíritu! [ 39 ]

En las tradiciones ocultistas , las prácticas abarcan desde la inducción de estados de trance hasta la construcción mental de un segundo cuerpo, llamado " cuerpo de luz " por Aleister Crowley (1875-1947), a través de la visualización y la respiración controlada, seguida de la transferencia de la conciencia al cuerpo secundario mediante un acto mental de voluntad. [ 40 ] [ 41 ]

Existen numerosas publicaciones del siglo XX sobre proyección astral, aunque solo unos pocos autores siguen siendo citados. Entre ellos se encuentran Edgar Cayce (1877–1945), Hereward Carrington (1880–1958), [ 42 ] Oliver Fox (1885–1949), [ 43 ] Sylvan Muldoon (1903–1969), [ 44 ] y Robert Monroe (1915–1995). [ 45 ]

Los relatos de Robert Monroe sobre sus viajes a otros reinos (1971-1994) popularizaron el término "OBE" y fueron traducidos a numerosos idiomas. Si bien sus libros solo daban una importancia secundaria a las descripciones del método, Monroe también fundó un instituto dedicado a la investigación, la exploración y la difusión sin fines de lucro de la tecnología auditiva para ayudar a otros a lograr la proyección y estados alterados de conciencia relacionados . [ 45 ]

Carlos Castaneda (1925–1998) analiza las creencias de su maestro Don Juan acerca del "doble" y sus capacidades en sus libros Cuentos de poder (1974), El segundo anillo de poder (1977) y El arte de soñar (1993). [ 46 ] Florinda Donner , alumna de Castaneda, describe además métodos para usar el doble y acceder al mundo físico mientras se sueña y acceder al mundo onírico estando en un estado de sueño despierto en su libro de 1992, Ser-en-soñar . [ 47 ]

Michael Crichton (1942–2008) ofrece explicaciones extensas y detalladas, así como su experiencia con la proyección astral, en su libro de no ficción de 1988, Viajes . Robert Bruce, [ 48 ] William Buhlman, [ 49 ] Marilynn Hughes, [ 50 ] y Albert Taylor [ 51 ] han discutido sus teorías y hallazgos en el programa sindicado Coast to Coast AM en varias ocasiones.

Véase también

Referencias

Citas

  1. ↑ "Proyección Astral: Una Experiencia Extracorpórea Intencionada" .
  2. ↑ Myers 2014 , pág. 52.
  3. ↑ Park 2008 , págs. 90–91; Crow 2012 .
  4. ↑ Cuervo 2012 .
  5. ↑ Zusne y Jones 1989 , pág.. 
  6. 1 2 Regal 2009 , pág. 29 : "Aparte de relatos anecdóticos de testigos presenciales, no existe evidencia conocida de la capacidad de proyectarse astralmente, de la existencia de otros planos o del Registro Akáshico." 
  7. 1 2 Hines 2003 , págs. 103–106 . 
  8. 1 2 Melton 1996
  9. ↑ Fock 1963 , pág. 16.
  10. ↑ Hoppál 1975 , pág. 228.
  11. ^ Kleivan y Sonne 1985 , págs. 7–8, 12, 23–24, 26–31; Merkur 1985 , págs. 4-6.
  12. ↑ Wikisource:Autobiografía de un yogui/Capítulo 3
  13. ↑ Meher Baba 1967 , págs.90 , 91.
  14. ↑ Clarke 2000 , pág. 247.
  15. ↑ Chopra 2005 , pág. 144.
  16. ↑ Chia 2007 , págs. 89 y siguientes.
  17. ^ Erzeng 2007 , págs. 207-209.
  18. ↑ Muldoon y Carrington 1929 ; Peterson 2013 , capítulos 5, 17, 22.
  19. ↑ Scherman 2011 , pág. 1150.
  20. ↑ Hankins 2003 .
  21. ↑ Dodds en Proclus 1963 , Apéndice .
  22. ↑ Pagel 1967 , págs. 147–148.
  23. ↑ Gregory 1991 , pág. 12.
  24. ↑ Gregory 1991 , págs. 15–16.
  25. ↑ Besant 1897 , p.. 
  26. ^ Cicerón y Cicerón 2003 , p.. 
  27. ↑ Powell 1927 , pág. 7.
  28. ↑ Juez 1893 , cap. 5.
  29. 1 2 Monroe 1977 , pág. 60 . 
  30. ↑ Bruce 1999 , págs. 25–27, 30–31.
  31. 1 2 Bruce 1999 , p. . 
  32. ↑ Heindel 1911 , p.. 
  33. 1 2 Monroe 1985 , p. . 
  34. 1 2 Park 2008 , págs. 90–91 . 
  35. ↑ Blackmore 1991 .
  36. ↑ Rawcliffe 1987 , pág. 123.
  37. ↑ Wynn, Wiggins y Harris 2001 , págs. 95 y siguientes . 
  38. ↑ Carroll 2003 , pág. 33 y ss . 
  39. ↑ Keller 1927 , pág. 33 . 
  40. ↑ Greer 2003 .
  41. ↑ Crowley 1988 , cap. XIII: "El cuerpo de luz, su poder y desarrollo".
  42. ↑ Pettit 2013 , pág. 93.
  43. ↑ DeKorne 2011 , pág. 11.
  44. ↑ Rickard y Michell 2007 , págs. 106, 123–4.
  45. 1 2 Biddle y Thompson 2013 , pág. 176.
  46. ↑ Kramer y Larkin 1993 , págs. 74–85.
  47. ↑ Donner 1992 .
  48. ↑ "Robert Bruce – Biografía y entrevistas" . Coast to Coast AM .
  49. ↑ "William Buhlman – Biografía y entrevistas" . Coast to Coast AM .
  50. ↑ "Marilynn Hughes – Biografía y entrevistas" . Coast to Coast AM .
  51. ↑ "Albert Taylor – Biografía y entrevistas" . Coast to Coast AM .

Obras citadas

  • Besant, Annie Wood (1897). La sabiduría antigua: Un esbozo de las enseñanzas teosóficas . Theosophical Publishing Society. ISBN 978-0524027127.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Biddle, Ian; Thompson, Marie, eds. (2013). Sonido, música, afecto: Teorizando la experiencia sonora . Bloomsbury Publishing. ISBN 978-1441101761.
  • Blackmore, Susan (1991). "Experiencias cercanas a la muerte: ¿ Dentro o fuera del cuerpo?" . Skeptical Inquirer . Vol.  16. Committee for Skeptical Inquiry. pp. 34–45 . Recuperado el 17 de junio de 2008 . 
  • Bruce, Robert (1999). Dinámica astral: Un nuevo enfoque de las experiencias extracorporales . Hampton Roads Publishing. ISBN 1-57174-143-7.
  • Carroll, Robert Todd (2003). El diccionario del escéptico: Una colección de creencias extrañas, engaños divertidos y delirios peligrosos . John Wiley & Sons. ISBN 0-471-27242-6.
  • Chia, Mantak (2007) [1989]. Fusión de los cinco elementos . Destiny Books. ISBN 978-1594771033.
  • Chopra, R. (2005). Diccionario académico de mitología . India: Isha Books. ISBN 978-8182052321.
  • Cicero, Chic ; Cicero, Tabatha (2003). The Essential Golden Dawn: An Introduction to High Magic . St. Paul, MN: Llewellyn Publications. ISBN 0-7387-0310-9.
  • Clarke, Peter Bernard (2000). Nuevas religiones japonesas: en perspectiva global . Vol.  1999 (  edición anotada). Routledge. ISBN 978-0700711857.
  • Crow, John L. (2012). "Domesticando el cuerpo astral: el problema continuo de la emoción y el control en la Sociedad Teosófica" . Journal of the American Academy of Religion . 80 (3): 691– 717. doi : 10.1093/jaarel/lfs042 .
  • Crowley, Aleister (1988). Symonds, John ; Grant, Kenneth (eds.). Magia . Londres: Guild Publishing.
  • DeKorne, Jim (2011). Chamanismo psicodélico, edición actualizada: El cultivo, la preparación y el uso chamánico de plantas psicotrópicas . North Atlantic Books. ISBN 978-1556439995.
  • Donner, Florinda (1992). El ser-en-el-sueño: Una iniciación al mundo de los hechiceros . Harper Collins. ISBN 978-0-06-250192-9.
  • Erzeng, Yang (2007). La historia de Han Xiangzi . Prensa de la Universidad de Washington. ISBN 978-0295986906.
  • Fock, Niels (1963). Waiwai: Religión y sociedad de una tribu amazónica . Nationalmuseets Skrifter Etnografisk Række [Serie etnográfica]. vol.  VIII. Copenhague: Museo Nacional de Dinamarca.
  • Greer, John Michael (2003). «Proyección astral». La nueva enciclopedia de lo oculto . St. Paul: Llewellyn Publications . ISBN 978-1-56718-336-8.
  • Gregory, John (1991). Los neoplatónicos . Kyle Cathie. ISBN 978-1856260220.
  • Hankins, James (2003). «Ficino, Avicena y los poderes ocultos del alma racional» . En Meroi, Fabricio; Escaparona, Elisabetta (eds.). La magia nell'Europa moderna: Tra antica sapienza e filosofia naturale . Atti del convegno (Istituto nazionale di studi sul rinascimento) 23. Florencia: Leo S. Olschki. págs.  I, 35-52 .
  • Heindel, Max (1911). «Capítulo IV: La constitución del hombre: Cuerpo vital – Cuerpo de deseo – Mente» . Los misterios rosacruces . Fraternidad Rosacruz. ISBN 0911274863– vía Rosicrucian.com.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Hines, Terence (2003). Pseudociencia y lo paranormal . Prometheus Books. ISBN 1-57392-979-4.
  • Hoppál, Mihály (1975). "Az uráli népek hiedelemvilága és a samanizmus" [ El sistema de creencias de los pueblos urálicos y el chamanismo ] . En Hajdú, Péter (ed.). Uráli népek: Nyelvrokonaink kultúrája és hagyományai [ Pueblos urálicos: cultura y tradiciones de nuestros parientes lingüísticos ] (en húngaro). Budapest: Corvina Kiadó. págs. 211 a 233. ISBN  978-963-13-0900-3.
  • Judge, William (1893). El océano de la teosofía (2.ª  ed.). Theosopical Publishing House.
  • Keller, Helen (1927). Mi religión (1.ª  ed.). Garden City: Doubleday, Page & Company.
  • Kleivan, Inge; Sonne, B. (1985). Iconografía de las religiones: pueblos árticos. Esquimales, Groenlandia y Canadá . Leiden, Países Bajos: EJ Brill. ISBN 978-90-04-07160-5.
  • Kramer, K.; Larkin, JS (1993). Sueños de muerte: Desvelando los misterios de la mente inconsciente . Paulist Press. ISBN 978-0809133499.
  • Meher Baba (1967). Discursos . vol.  II. San Francisco: el sufismo reorientado. ISBN 1-880619-09-1.
  • Melton, J. Gordon (1996). "Viajes extracorpóreos". Enciclopedia de ocultismo y parapsicología: MZ . Enciclopedia de ocultismo y parapsicología . Thomson Gale . ISBN 978-0810394872.
  • Merkur, Daniel (1985). Becoming Half Hidden: Shamanism and Initiation among the Inuit . Stockholm Studies in Comparated Religion. Estocolmo: Almqvist & Wiksell. ISBN 978-91-22-00752-4.
  • Monroe, Robert (1977) [1971]. Viajes fuera del cuerpo . Harmony/Rodale. ISBN 0-385-00861-9.
  • Monroe, Robert (1985). Viajes lejanos . Harmony/Rodale. ISBN 0385231822.
  • Muldoon, Sylvan ; Carrington, Hereward (1929). Proyección del cuerpo astral . Rider and Company. ISBN 0-7661-4604-9.{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • Myers, Frederic WH (2014). "Proyección astral". Journal for Spiritual & Consciousness Studies . 37 (1).
  • Pagel, Walter (1967). Las ideas biológicas de William Harvey . Karger Publishers. ISBN 978-3805509626.
  • Park, Robert L. (2008). Superstición: Creencia en la era de las ciencias . Princeton University Press. ISBN 978-1400828777.
  • Peterson, R. (2013). Experiencias extracorporales: cómo tenerlas y qué esperar . Hampton Roads. ISBN 978-1571746993.
  • Pettit, Michael (2013). La ciencia del engaño: psicología y comercio en Estados Unidos . University of Chicago Press. ISBN 978-0226923741.
  • Powell, Arthur E. (1927). El cuerpo astral y otros fenómenos astrales . Londres; Wheaton, Illinois; Adyar, Chennai: The Theosophical Publishing House.
  • Proclo (1963). Elementos de teología: Texto revisado con traducción, introducción y comentarios . Traducido por ER Dodds (2.ª  ed.).
  • Rawcliffe, Donovan (1987). Fenómenos ocultos y sobrenaturales . Dover Publications. ISBN 978-0486255514.
  • Regal, Brian (2009). Pseudociencia: Una enciclopedia crítica . Greenwood. ISBN 978-0313355073.
  • Rickard, B.; Michell, J. (2007). Guía práctica de fenómenos inexplicables . Rough Guides. ISBN 978-1843537083.
  • Scherman, Nosson, ed. (2011). The ArtScroll English Tanach . ArtScroll Series (Primera  ed.). Brooklyn, Nueva York: Mesorah Publications. ISBN 978-1422610657.
  • Wynn, Charles M.; Wiggins, Arthur W.; Harris, Sidney (2001). Saltos cuánticos en la dirección equivocada: donde termina la ciencia real y comienza la pseudociencia . Joseph Henry Press. ISBN 978-0309073097.
  • Zusne, Leonard; Jones, Warren H. (1989). Psicología anómala: Un estudio del pensamiento mágico . Psychology Press. ISBN 978-0805805086.

Lecturas adicionales

  • Nema (1995). Magia Maat: una guía para la autoiniciación . York Beach, Maine: Samuel Weiser . ISBN 0-87728-827-5.