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Teoría del punto de vista

La teoría del punto de vista , también conocida como epistemología del punto de vista , [ 1 ] es un marco fundamental en la teoría social feminista que examina cómo las identida...

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La teoría del punto de vista , también conocida como epistemología del punto de vista , [ 1 ] es un marco fundamental en la teoría social feminista que examina cómo las identidades sociales de los individuos (por ejemplo, raza, género, discapacidad) influyen en su comprensión del mundo. La teoría del punto de vista propone que quienes se encuentran en posiciones de marginación pueden alcanzar ciertos puntos de vista que les permiten conocer mejor ciertos hechos del mundo relacionados con dicha marginación.

Esta teoría, originaria de la filosofía feminista, postula que los grupos marginados, situados como «ajenos dentro», [ 2 ] ofrecen valiosas perspectivas que desafían las visiones dominantes y contribuyen a una comprensión más integral de la dinámica social. El punto de vista de cada persona determina qué conceptos son inteligibles, qué afirmaciones son escuchadas y comprendidas por quién, qué características del mundo son perceptualmente relevantes, qué razones se consideran pertinentes y convincentes, y qué conclusiones son creíbles. [ 3 ]

La teoría del punto de vista consta de tres tesis principales: la tesis del conocimiento situado, la tesis del logro y la tesis del privilegio epistémico. La tesis del conocimiento situado afirma que lo que uno puede saber depende de su identidad social. La tesis del logro sostiene que uno no ha alcanzado un punto de vista simplemente por tener una determinada identidad social; más bien, un punto de vista se alcanza mediante un proceso llamado toma de conciencia . La tesis del privilegio epistémico afirma que existe alguna ventaja epistémica al estar en una posición de marginación. [ 4 ]

En respuesta a las críticas que señalaban que la teoría inicial de los puntos de vista trataba las perspectivas sociales como monolíticas o esencializadas , los teóricos sociales entienden los puntos de vista como multifacéticos en lugar de invariables o absolutos. [ 5 ] Por ejemplo, si bien las mujeres hispanas generalmente comparten algunas perspectivas, particularmente con respecto a la etnia y el género, no se definen únicamente por estos puntos de vista; a pesar de algunas características comunes, no existe una identidad femenina esencialmente hispana.

Historia

Teoría del punto de vista de la primera ola

La primera ola de la teoría del punto de vista surgió en las décadas de 1970 y 1980, impulsada por filósofas feministas como Sandra Harding . [ 6 ] En su libro de 1986, The Science Question in Feminism , Harding introdujo el término «punto de vista» para distinguirlo de una perspectiva genérica, enfatizando la necesidad de un compromiso político. Su objetivo era desafiar las nociones convencionales de objetividad y neutralidad en la investigación científica, al destacar el compromiso político y las experiencias vividas por los grupos marginados, en particular las mujeres. Harding argumenta que el compromiso político de las feministas y su enfoque activo en la vida de las mujeres les permite tener un «punto de vista» epistémicamente privilegiado. [ 5 ] Harding también sostuvo que son los grupos marginados quienes, en última instancia, proporcionan la visión más clara de las verdaderas oportunidades y obstáculos que enfrenta la sociedad. [ 7 ]

La teoría feminista del punto de vista se centró inicialmente en cuestionar la idea de neutralidad y objetividad científicas desde la perspectiva de un sujeto cognoscente generalizado. [ 8 ] Esta corriente de la teoría del punto de vista subrayó cómo las identidades de género influyen en los recursos y capacidades epistémicas de los individuos, impactando su acceso al conocimiento. [ 9 ] Al centrarse en las experiencias de las mujeres, las primeras teóricas del punto de vista buscaron desmantelar las estructuras patriarcales en la producción de conocimiento y resaltar el privilegio epistémico inherente a las perspectivas marginadas.

Algunos usos de la teoría del punto de vista se han basado en la teoría hegeliana y marxista, [ 10 ] como el estudio de Hegel sobre los diferentes puntos de vista de esclavos y amos en 1807. [ 11 ] Hegel, un idealista alemán , afirmó que la relación amo-esclavo se trata de las posiciones de pertenencia de las personas, y los grupos afectan cómo las personas reciben conocimiento y poder. [ 12 ] La influencia de Hegel puede verse en algunos estudios feministas posteriores. Por ejemplo, Nancy Hartsock examinó la teoría del punto de vista utilizando las relaciones entre hombres y mujeres. Publicó "The Feminist Standpoint: Developing Ground for a Specific Feminist Historical Materialism " en 1983. Hartsock usó la dialéctica amo-esclavo de Hegel y la teoría de clase y capitalismo de Marx como inspiración para investigar cuestiones de sexo y género.

Teoría del punto de vista de la segunda ola

La teoría del punto de vista de la segunda ola evolucionó para abarcar una gama más amplia de posiciones sociales, incluyendo raza , clase social , cultura y estatus económico. [ 13 ] La teoría del punto de vista busca desarrollar una epistemología feminista particular que valore las experiencias de las mujeres y las minorías como fuente de conocimiento. [ 14 ]

Teóricas prominentes del punto de vista como Dorothy Smith , Nancy Hartsock , Donna Haraway , Sandra Harding , Alison Wylie , Lynette Hunter y Patricia Hill Collins ampliaron el marco teórico, enfatizando la importancia de la interseccionalidad. Las teóricas y activistas del punto de vista de la segunda ola en los Estados Unidos incorporaron el concepto relacionado de interseccionalidad [ 15 ] [ 16 ] para examinar las opresiones causadas por las interacciones entre factores sociales como el género , la raza , la sexualidad y la cultura. [ 17 ] La ​​interseccionalidad se convirtió en un concepto clave, que explica cómo las opresiones que se cruzan contribuyen a dinámicas de poder complejas. Por ejemplo, la interseccionalidad puede explicar cómo los factores sociales contribuyen a las divisiones del trabajo en la fuerza laboral. [ 18 ] Aunque la interseccionalidad se desarrolló para considerar cuestiones sociales y filosóficas, se ha aplicado en una variedad de áreas académicas [ 19 ] como la educación superior, [ 20 ] la política de identidad [ 21 ] y la geografía. [ 22 ]

Teoría del punto de vista de la tercera ola

La teoría del punto de vista contemporánea continúa evolucionando en respuesta a los cambiantes panoramas políticos, sociales y económicos. [ 23 ] En la era del feminismo de tercera ola , caracterizado por la inclusión y el activismo, la teoría del punto de vista enfatiza la importancia de la comunidad y la acción colectiva. Esta ola resalta las voces y experiencias de diversos grupos, incluyendo mujeres negras, personas LGBTQ+ y personas con discapacidad. Ejemplos de ello son las respuestas comunitarias a la pandemia mundial [ 24 ] y el impacto de los movimientos feministas negros en respuesta a la anulación de Roe v. Wade . [ 25 ] En la actualidad, el feminismo de tercera ola enfatiza la comunidad y la acción inclusivas. [ 26 ] [ 27 ] Esto ha dado como resultado un resurgimiento del activismo feminista y una mayor integración de identidades interseccionales, como la perspectiva única de las mujeres negras sobre los derechos al aborto . [ 25 ]

La teórica del punto de vista Patricia Hill Collins resalta la resonancia de la teoría del punto de vista como marco para comprender el pensamiento feminista negro . [ 28 ] La teoría del punto de vista puede ser un marco para comprender la opresión de las mujeres negras, o lo que la teórica feminista Catherine E. Harnois llama el "punto de vista de las mujeres negras". [ 29 ]

Conceptos clave

En general, la teoría del punto de vista ofrece una perspectiva de circunstancias específicas accesibles únicamente a los miembros de un determinado punto de vista colectivo. Según Michael Ryan, «la idea de un punto de vista colectivo no implica una característica esencial que lo abarque todo, sino más bien un sentimiento de pertenencia a un grupo delimitado por una experiencia compartida». [ 30 ]

Según la teoría del punto de vista:

  • Un punto de vista es un lugar desde el cual los seres humanos ven el mundo .
  • Un punto de vista influye en cómo las personas que lo adoptan construyen socialmente el mundo.
  • Un punto de vista es una posición mental desde la cual se observan las cosas.
  • Un punto de vista es una posición desde la cual se observan los objetos o principios y según la cual se comparan y se juzgan.
  • Las desigualdades entre los distintos grupos sociales generan diferencias en sus puntos de vista.
  • Todos los puntos de vista son parciales; por lo tanto, (por ejemplo) el feminismo basado en puntos de vista coexiste con otros puntos de vista.

En la teoría contemporánea del punto de vista, la definición de punto de vista ha cambiado para referirse no a cualquier perspectiva socialmente ubicada, sino específicamente a aquellas que se logran a través de un compromiso crítico con su ubicación social. [ 31 ]

Términos clave

  1. Posición social: Los puntos de vista y las perspectivas se crean en última instancia a través de los grupos a los que pertenecemos (creados por conexiones a través de la raza, el género, etc.). [ 32 ]
  2. Epistemología: La teoría del conocimiento
  3. Interseccionalidad: Las características de la vida de un individuo, como la raza y el género, que se combinan para crear todos los aspectos de su identidad.
  4. Matriz de dominación : Sistemas sociales establecidos que sustentan el poder del grupo dominante.
  5. Conocimiento local: Conocimiento que se basa en las creencias y experiencias de un individuo, así como en el tiempo y el lugar.

Aplicaciones

Dado que la teoría del punto de vista se centra en poblaciones marginadas, a menudo se aplica en campos que se centran en estas poblaciones. El punto de vista se ha mencionado como un concepto que debe reconocerse y comprenderse en el campo del trabajo social , especialmente al abordar y ayudar a los clientes. [ 33 ] Los trabajadores sociales buscan comprender el concepto de posicionalidad dentro de sistemas dinámicos para fomentar la empatía. [ 34 ] [ 35 ] Muchas poblaciones marginadas dependen del sistema de bienestar para sobrevivir. Quienes estructuran el sistema de bienestar generalmente nunca han necesitado utilizar sus servicios. La teoría del punto de vista se ha presentado como un método para mejorar el sistema de bienestar al reconocer las sugerencias hechas por quienes están dentro del sistema de bienestar. [ 36 ] En África, la teoría del punto de vista ha catalizado un movimiento social donde las mujeres son introducidas a la radio para promover la conciencia de sus experiencias y dificultades y para ayudarlas a sanar y encontrar cierre. [ 37 ] Otro ejemplo relacionado con África es la esclavitud y cómo la esclavitud difería enormemente dependiendo de si uno era esclavo o amo. Si existían relaciones de poder, nunca podía haber una sola perspectiva. Ningún punto de vista puede ser completo, y no hay límites para la perspectiva de nadie.

El estudio de Asante y Davis (1989) sobre los encuentros interraciales en el lugar de trabajo reveló que, debido a las diferentes perspectivas culturales, abordar las interacciones organizacionales con personas que tienen creencias, suposiciones y significados distintos suele generar malentendidos. Brenda Allen afirmó en su investigación que «las experiencias, actitudes y comportamientos de los miembros de la organización en el lugar de trabajo a menudo están influenciados por la raza y la etnia». [ 38 ]

Paul Adler y John Jermier sugieren que los académicos de administración deben ser conscientes de sus posturas. Escriben que quienes estudian administración deben "elegir conscientemente sus posturas y asumir la responsabilidad del impacto (o la falta de impacto) de su investigación en el mundo". [ 39 ]

Jermier argumentó que todas las partes de un estudio de investigación —la identificación del problema, la formulación de teorías sobre las preguntas de investigación, la recopilación y el análisis de datos, la extracción de conclusiones y el conocimiento producido— existen en cierta medida debido al punto de vista del investigador. Esto lo llevó a cuestionar qué punto de vista adoptar en la gestión de los científicos. Para evitar caer en las limitaciones del statu quo y de ciertos puntos de vista, afirmó que «la perspectiva desde abajo tiene mayor potencial para generar afirmaciones de conocimiento más completas y objetivas». Continúa diciendo que «si nuestro deseo es sanar el mundo, aprenderemos más sobre cómo funcionan los mecanismos fundamentales del mundo y sobre cómo se pueden cambiar las cosas adoptando los puntos de vista de aquellas personas y otras partes de la naturaleza que sufren más profundamente sus heridas». [ 40 ]

La teoría del punto de vista respalda lo que la teórica feminista Sandra Harding denomina objetividad fuerte , es decir, la idea de que las perspectivas de las personas marginadas y/o oprimidas pueden contribuir a crear relatos más objetivos del mundo en la ciencia. Mediante el fenómeno del forastero dentro del grupo, estas personas se encuentran en una posición privilegiada para señalar patrones de comportamiento que quienes están inmersos en la cultura del grupo dominante son incapaces de reconocer. [ 41 ] La teoría del punto de vista da voz a los grupos marginados al permitirles desafiar el statu quo como forasteros dentro del statu quo, representando la posición dominante de privilegio. [ 42 ]

Teoría del punto de vista feminista

Las teóricas feministas del punto de vista plantean tres afirmaciones principales: (1) El conocimiento está socialmente situado. (2) Los grupos marginados están socialmente situados de tal manera que les resulta más fácil ser conscientes de las cosas y formular preguntas que a los no marginados. (3) La investigación, en particular la centrada en las relaciones de poder, debe partir de las vidas de los marginados. [ 43 ]

Específicamente, la teoría feminista del punto de vista se guía por cuatro tesis principales: la objetividad fuerte , el conocimiento situado, la ventaja epistémica y las relaciones de poder. [ 6 ]

Teóricas feministas de la perspectiva, como Dorothy Smith , Patricia Hill Collins , Nancy Hartsock y Sandra Harding, afirmaron que ciertas posiciones sociopolíticas ocupadas por mujeres (y, por extensión, por otros grupos que carecen de privilegios sociales y económicos) pueden convertirse en espacios de privilegio epistémico y, por lo tanto, en puntos de partida productivos para la investigación de cuestiones no solo sobre quienes están social y políticamente marginados, sino también sobre quienes, en virtud de privilegios sociales y políticos, ocupan posiciones de opresores. Esta afirmación fue generada específicamente por Sandra Harding y, como tal, "Comenzar la investigación desde las vidas de las mujeres generará relatos menos parciales y distorsionados no solo de las vidas de las mujeres, sino también de las vidas de los hombres y del orden social en su conjunto". [ 12 ] Esta práctica también es bastante evidente cuando las mujeres ingresan a profesiones que se consideran orientadas a los hombres. Londa Schiebinger afirma: «Si bien las mujeres ahora estudian en universidades prestigiosas casi al mismo ritmo que los hombres, rara vez son invitadas a formar parte del profesorado de las mejores universidades... La socióloga Harriet Zuckerman ha observado que "cuanto más prestigiosa es la institución, más tiempo esperan las mujeres para ser ascendidas". Los hombres, en general, no se enfrentan a esta disyuntiva». [ 44 ]

Las feministas de la perspectiva se han preocupado por estos dualismos por dos razones relacionadas. Primero, los dualismos suelen implicar una relación jerárquica entre los términos, elevando uno y devaluando el otro. [ 45 ] Además, relacionado con este tema está la preocupación de que estos dualismos a menudo se vuelven de género en nuestra cultura. En este proceso, los hombres se asocian con un extremo y las mujeres con el otro. En el caso de la razón y la emoción, las mujeres se identifican con la emoción. Dado que nuestra cultura valora la emoción menos que la razón, las mujeres sufren esta asociación. Las críticas feministas suelen preocuparse por el hecho de que los dualismos imponen falsas dicotomías (partición de un todo) a mujeres y hombres, sin ver que la vida es menos una cuestión de "o esto o aquello" que de "ambas cosas", como sostiene la teoría de la dialéctica relacional .

teoría del punto de vista indígena

La teoría del punto de vista indígena es un enfoque teórico sobre cómo los pueblos indígenas navegan las dificultades de sus experiencias dentro de espacios que cuestionan su epistemología. La utilidad de este enfoque proviene de la diversidad de antecedentes de grupos marginados en diversas sociedades y culturas, cuyas experiencias únicas han sido rechazadas y suprimidas dentro de una producción de conocimiento intelectual mayoritaria. [ 46 ] Martin Nakata , un hombre de las Islas del Estrecho de Torres, estableció la teoría del punto de vista indígena como un modelo teórico para comprender las experiencias de los pueblos indígenas basado en la teoría feminista del punto de vista. [ 46 ] [ 47 ] La perspectiva de Nakata sobre el punto de vista es que un conocedor indígena no posee una "postura crítica preestablecida sobre el mundo", y que la situación en la que existe un conocedor indígena le proporciona preguntas iniciales que conducen a la producción de conocimiento más objetivo (es decir, a la realización de un análisis crítico). [ 46 ]

Según la definición de Nakata, los tres principios de la teoría del punto de vista indígena son:

  1. "Los pueblos indígenas están inmersos en un espacio de conocimiento muy disputado en la Interfaz Cultural." [ 46 ]
    • La posición social se establece mediante conjuntos complejos de relaciones sociales.
  2. "Reconocer la agencia indígena como enmarcada dentro de los límites y posibilidades de lo que puedo saber desde esta posición constituida, para reconocer que en la interfaz se nos pide constantemente que seamos continuos con una posición al mismo tiempo que somos discontinuos con otra." [ 46 ]
    • Existe una tensión constante entre los pueblos indígenas, que se debaten entre estar de acuerdo o en desacuerdo con una propuesta determinada, basándose en una perspectiva indígena y otra no indígena.
    • En términos sencillos, este principio cuestiona por qué los pueblos indígenas deberían tener que elegir una postura en lugar de compartir lo que saben de ambas.
  3. "Las constantes 'tensiones' que crea este tira y afloja se experimentan físicamente, y a la vez influyen y limitan lo que se puede decir y lo que se debe callar en el día a día." [ 46 ]
    • El tercer principio reconoce que las tensiones, complejidades y ambigüedades cotidianas producen los resultados que se observan en los espacios donde interactúan las posiciones indígenas y no indígenas.

Nakata afirma que estos tres principios permiten a los pueblos indígenas forjar un punto de vista crítico desde la interfaz cultural y le permiten crear mejores argumentos en relación con su posición dentro de las epistemologías y con otros grupos de "conocedores". [ 46 ]

Críticas

Críticas epistemológicas

Los críticos argumentan que la teoría del punto de vista contiene una contradicción fundamental en su tratamiento de la objetividad y el relativismo . Si bien los teóricos del punto de vista sostienen que los puntos de vista son relativos y no pueden evaluarse mediante ningún criterio absoluto, simultáneamente asumen que los oprimidos son menos parciales o más imparciales que los privilegiados . [ 12 ] Esto crea lo que los críticos consideran una inconsistencia interna: si todo conocimiento es situado y relativo, entonces la afirmación de que las perspectivas marginadas son inherentemente menos parciales representa una afirmación de verdad absoluta que contradice los fundamentos relativistas de la teoría. [ 48 ]

Los críticos filosóficos han identificado un problema de circularidad en los fundamentos epistemológicos de la teoría de los puntos de vista . La teoría afirma que los puntos de vista marginados deberían tener un privilegio epistémico porque proporcionan un mejor conocimiento, pero esta afirmación requiere justificación desde un punto de vista particular. [ 49 ] Los críticos argumentan que, sin criterios independientes para evaluar los puntos de vista en competencia, la teoría no puede proporcionar una base no circular para decidir qué perspectivas deben tenerse en cuenta. [ 50 ]

Críticas metodológicas

La «tesis del logro» —que sostiene que las posturas deben desarrollarse mediante la toma de conciencia en lugar de heredarse automáticamente a través de la identidad— es criticada por su vaguedad y su potencial para el razonamiento circular . Los críticos argumentan que, sin criterios claros y objetivos para determinar cuándo alguien ha «alcanzado» una postura auténtica, la teoría se vuelve infalsificable y potencialmente excluyente incluso dentro de las comunidades marginadas. [ 51 ]

Los críticos contemporáneos enfatizan que los grupos marginados poseen una diversidad interna significativa definida por la cultura, la geografía, la clase social y otros factores, lo que cuestiona la noción de que la opresión compartida necesariamente produce puntos de vista o perspectivas compartidas. [ 52 ] Esto se relaciona con lo que algunos académicos han denominado el problema del " sesgo de selección ": la teoría no proporciona un mecanismo claro para determinar qué voces dentro de las comunidades marginadas deben considerarse representativas o autorizadas. [ 53 ]

Críticas políticas y prácticas

Los críticos advierten que el énfasis de la teoría del punto de vista en el privilegio epistémico de los grupos marginados puede conducir a lo que denominan "inversión epistémica", donde los grupos previamente marginados pueden reclamar autoridad exclusiva sobre el conocimiento en sus dominios, recreando potencialmente dinámicas de poder opresivas en lugar de eliminarlas. [ 12 ] Esta preocupación sugiere que la teoría puede establecer inadvertidamente nuevas formas de control intelectual basadas en categorías de identidad.

A pesar de cuestionar explícitamente el esencialismo , los críticos argumentan que la teoría del punto de vista se basa inadvertidamente en supuestos esencialistas al centrarse en identidades grupales y mantener dualismos entre subjetividad y objetividad . [ 45 ] En lo que respecta a la teoría feminista del punto de vista en particular, los críticos sostienen que su enfoque en los grupos y clases sociales sigue siendo inherentemente esencialista. Catherine O'Leary ha argumentado que, si bien la teoría del punto de vista ayudó a reivindicar las experiencias de las mujeres como temas de investigación adecuados, contiene un énfasis problemático en la universalidad de dichas experiencias a expensas del reconocimiento de las diferencias entre las experiencias individuales de las mujeres. [ 45 ]

Las primeras formulaciones de la teoría del punto de vista, desarrolladas principalmente en las décadas de 1970 y 1980 junto con la filosofía feminista , son criticadas por su insuficiente atención a la diversidad cultural dentro de los grupos sociales. [ 54 ] Los críticos argumentan que cuando los primeros teóricos desarrollaron el marco, no tuvieron suficientemente en cuenta cómo diferentes culturas pueden coexistir dentro de las mismas categorías sociales. El tratamiento de la interseccionalidad por parte de la teoría , si bien se reconoce como una mejora, aún enfrenta críticas por crear, en opinión de algunos, sistemas categóricos cada vez más complejos que pueden marginar inadvertidamente experiencias que no se ajustan a las expectativas grupales establecidas. [ 55 ]

Respuestas y defensas

Alison Wylie ha proporcionado una articulación de la teoría del punto de vista de segunda ola en respuesta a estas críticas. Para Wylie, un punto de vista no delimita un territorio claramente definido, como "mujeres", dentro del cual los miembros tienen privilegios automáticos, sino más bien una postura de compromiso epistémico. [ 56 ] : 62 En respuesta a la afirmación de que la tesis del conocimiento situado reifica el esencialismo, Wylie argumenta que es "una cuestión abierta (empírica) si tales estructuras se dan en un contexto dado, qué forma adoptan y cómo son internalizadas o encarnadas por los individuos". [ 56 ] : 62 Sostiene que las identidades son complejas y no pueden reducirse a simples binomios, y que la crítica del privilegio automático flaquea en la medida en que un punto de vista nunca se da, sino que se alcanza. [ 56 ]

Los teóricos contemporáneos de la perspectiva han intentado abordar las preocupaciones sobre la circularidad enfatizando la utilidad de la teoría como metodología de investigación en lugar de como un marco epistemológico integral. [ 57 ] Argumentan que el valor de la teoría de la perspectiva no reside en proporcionar afirmaciones de verdad absoluta, sino en ofrecer un enfoque sistemático para descubrir perspectivas previamente marginadas y desafiar las prácticas dominantes de producción de conocimiento.

Los críticos han caracterizado algunas de estas defensas como un cambio de reglas del juego , argumentando que las reformulaciones contemporáneas alteran significativamente las afirmaciones originales de la teoría, aunque conservan su terminología fundamental. [ 51 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

  • Rouse, Joseph (noviembre de 2009). "Teorías del punto de vista reconsideradas" . Hypatia . 24 (4): 200– 209. doi : 10.1111/j.1527-2001.2009.01068.x . S2CID 143535721 . 
  • Harnois, Catherine E. (marzo de 2010). "Raza, género y el punto de vista de las mujeres negras". Sociological Forum . 25 (1): 68– 85. doi : 10.1111/j.1573-7861.2009.01157.x .