Estado judío

En la era premoderna, la ley religiosa judía definía una serie de prerrogativas para un estado halájico. ^{[ 2 ]} Cuando Theodor Herzl publicó Der Judenstaat en 1896, imaginó un estado secular basado en modelos europeos , que incluía instituciones religiosas bajo la égida del estado. Para evitar enemistarse con el sultán otomano , no hubo ninguna referencia explícita a la condición de estado judío por parte de la Organización Sionista Mundial (OSM), que él fundó en 1897. En cambio, se utilizó intencionalmente la frase " hogar nacional ". ^{[ 3 ]} Aunque la escuela de pensamiento de Herzl —la del sionismo político— llegó a ser la más extendida y exitosa dentro del movimiento sionista , existían varios tipos de nacionalismo judío que abogaban por otros métodos para lograr el hogar nacional judío.

La Declaración Balfour de 1917 se refería al «establecimiento en Palestina de un hogar nacional para el pueblo judío», y el Libro Blanco de Churchill de 1922 aclaraba que «se han utilizado frases como que Palestina se convertirá en "tan judía como Inglaterra es inglesa ". El Gobierno de Su Majestad considera que tal expectativa es impracticable y no tiene ese objetivo en mente. Desean señalar que los términos de la Declaración a la que se hace referencia no contemplan que Palestina en su conjunto se convierta en un Hogar Nacional Judío, sino que dicho Hogar se funde "en Palestina"». ^{[ 4 ]}

El Programa Biltmore de 1942 de la OWZ propuso "que Palestina se estableciera como una Mancomunidad Judía". Sin embargo, en 1946, el Comité de Investigación Anglo-Estadounidense (también conocido como el Comité Grady-Morrison ) señaló que la demanda de un estado judío iba más allá de las obligaciones de la Declaración Balfour o del Mandato Británico para Palestina , y que la Agencia Judía para Palestina la había rechazado expresamente tan recientemente como en 1932. ^{[ 5 ]}

El concepto de un Estado judío se contrapuso al de un Estado árabe en el Plan de Partición de Palestina de las Naciones Unidas de 1947 , que también designaba a Jerusalén como una zona internacional bajo la soberanía de ninguno de los dos Estados. Si bien el Plan de Partición fue aprobado por mayoría de votos, nunca se implementó debido a la guerra de Palestina de 1948 .

La frase "estado judío" se usa a menudo en los medios de comunicación globales (especialmente en los medios occidentales ) y en la política para describir a Israel. Los presidentes estadounidenses George W. Bush y Barack Obama se encuentran entre los políticos notables que se han referido a Israel como un estado judío a nivel internacional durante sus mandatos. ^{[ 7 ] [ 8 ]} Una de las condiciones establecidas por Israel para el proceso de paz israelí-palestino implica el reconocimiento palestino de Israel como un estado judío. ^{[ 9 ]} Sin embargo, esta condición ha sido considerada por los políticos palestinos como una trampa diplomática que pondría en peligro el derecho palestino al retorno , citando el hecho de que nunca se discutió en las primeras negociaciones israelí-palestinas y tampoco se exigió en los tratados de paz de Israel con Egipto y con Jordania . ^{[ 10 ]} En 1993, Israel y la Organización para la Liberación de Palestina intercambiaron las Cartas de Reconocimiento Mutuo , mediante las cuales la OLP reconoció a Israel como un estado soberano para proceder con los Acuerdos de Oslo . Desde la década de 1990, los sucesivos gobiernos israelíes han mantenido una postura oficial que afirma que los palestinos deben reconocer explícitamente a Israel como un estado judío.

El concepto de «estado halájico» es un estado hipotético cuyo gobierno está estructurado de acuerdo con la Torá . ^{[ 18 ]} Entre los defensores de Israel como estado halájico se encuentran judíos ultraortodoxos , quienes abogan por una política en la que todas las decisiones sean tomadas por «sabios de la Torá». ^{[ 19 ]} Sin embargo, otros argumentan que, si Israel fuera un estado halájico, el país haría imposible que cualquier persona que no fuera un fanático religioso viviera en él. ^{[ 20 ]}

En Israel se ha mantenido un debate constante sobre la naturaleza del Estado, en particular sobre si debería consagrar una mayor cultura judía , fomentar el judaísmo en las escuelas y establecer ciertas leyes de kashrut y observancia del Shabat . Este debate refleja una división histórica dentro del sionismo y entre los ciudadanos judíos de Israel, que cuenta con importantes minorías seculares y tradicionalistas/ ortodoxas , así como una mayoría que se sitúa en un punto intermedio.

El 19 de noviembre de 2008, la ministra de Asuntos Exteriores israelí, Tzipi Livni, se dirigió a la Asamblea General de las Comunidades Judías Unidas en Jerusalén. En su discurso, declaró: «Estos dos objetivos de Israel, como Estado judío y democrático, deben coexistir y no contradecirse. ¿Qué significa, entonces, un Estado judío? No se trata solo del número de judíos que viven en Israel. No se trata solo de números, sino de valores. El Estado judío es una cuestión de valores, pero no solo de religión, sino también de nacionalidad. Y un Estado judío no es un monopolio de rabinos. No lo es. Se trata de la naturaleza del Estado de Israel. Se trata de la tradición judía. Se trata de la historia judía, independientemente de lo que cada ciudadano israelí haga en su casa los sábados y durante las festividades judías. Debemos mantener la naturaleza del Estado de Israel, el carácter del Estado de Israel, porque esta es la razón de ser del Estado de Israel». ^{[ 21 ]}

Los defensores de que Israel se convierta en una comunidad judía más restringida se enfrentan al menos a las siguientes cuestiones prácticas y teóricas:

1. ¿Cómo deberían los judíos tratar con la minoría árabe no judía en Israel (y con la mayoría no judía en los territorios palestinos ocupados)?
2. ¿Cómo pueden estar seguros los judíos en Israel que favorecen un estado relativamente secular? ^{[ 22 ]}
3. ¿Qué relación debería mantener el judaísmo oficial con el Gobierno de Israel y viceversa? ^{[ 23 ]}
4. ¿Qué papel desempeñan las escuelas en el apoyo a la herencia, la religión, la cultura y el Estado judíos? ^{[ 24 ]}
5. ¿Cómo se organizará el gobierno (teocracia, teocracia constitucional, república constitucional, democracia parlamentaria, etc.)? ^{[ 25 ]}
6. ¿Debe basarse el sistema de justicia en el derecho consuetudinario secular, el derecho civil secular, una combinación de derecho judío y consuetudinario, una combinación de derecho judío y civil, o en el derecho judío puro? ^{[ 22 ]}
7. ¿En qué mandato o principios legales debería basarse la constitución de un estado judío? ^{[ 23 ]}

Los teóricos que plantean estas preguntas se centran en el futuro del Estado de Israel y se dan cuenta de que, si bien se ha establecido el Estado político soberano, aún queda mucho trabajo por hacer en relación con la identidad del Estado . ^{[ 26 ]}

Una encuesta encargada por el Instituto Israelí para la Democracia en 2007 reveló que el 75% de los árabes israelíes apoyaría una constitución que mantuviera a Israel como un estado judío y democrático con igualdad de derechos para las minorías. ^{[ 27 ]} Entre las 507 personas que participaron en la encuesta, aproximadamente el 75% afirmó estar de acuerdo con dicha definición, mientras que el 23% se mostró en contra. ^{[ 27 ]}

El lingüista y comentarista político Noam Chomsky distingue entre el concepto de "una patria étnica judía en Palestina" y el de "un Estado judío" en una entrevista con C-SPAN , afirmando que siempre ha apoyado una patria étnica judía en Palestina, que es diferente de un Estado judío. Sostiene que existen argumentos sólidos a favor de una patria étnica, pero siempre se ha opuesto a un Estado judío, por las mismas razones por las que se opondría a "un Estado cristiano, un Estado blanco o una república islámica ". Chomsky cree que el concepto de Estado judío (o Estado musulmán, cristiano o blanco) contradice directamente el concepto de Estado democrático tal como se entiende en la tradición occidental, porque la democracia liberal se fundamenta en el principio de que no existen ciudadanos privilegiados. ^{[ 28 ]}