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Articulo de referencia

Stećak

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Stećci en la necrópolis de Radimlja

Stećak (plural stećci ; serbio cirílico : стећак, стећци) es el nombre de las monumentales lápidas medievales que se encuentran dispersas por Bosnia y Herzegovina y las zonas fronterizas de Croacia , Montenegro y Serbia . Se estima que 60.000 se encuentran dentro de las fronteras de la actual Bosnia y Herzegovina y las 10.000 restantes se encuentran en lo que hoy son Croacia (4.400), Montenegro (3.500) y Serbia (2.100), en más de 3.300 yacimientos, con más del 90% en mal estado. [ 1 ] [ 2 ] Están talladas en una variedad de formas reconocibles de stećak , con un cierto porcentaje ricamente decorado y algunos stećci individuales que también contienen inscripciones en forma de epitafios .

Apareciendo a mediados del siglo XII, con la primera fase en el siglo XIII, la costumbre de tallar y usar lápidas stećci alcanzó su apogeo en los siglos XIV y XV, antes de ser interrumpida a principios del siglo XVI durante la conquista otomana de Bosnia y Herzegovina . [ 1 ] Eran una tradición común entre los seguidores de las iglesias bosnia , católica y ortodoxa por igual, [ 3 ] y fueron utilizadas tanto por las poblaciones eslavas como por las valacas . [ 4 ] [ 5 ]

En el territorio de Bosnia y Herzegovina, todos los stećci individuales encontrados y agrupados en necrópolis se consideran patrimonio inmueble y la mayoría ya están inscritos en una de las listas de la Comisión para la preservación de los Monumentos Nacionales , ya sea en la Lista de Monumentos Nacionales , la Lista Indicativa o en la Lista de Peticiones. Los stećci también están inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 2016, con una selección de unos 4000 monolitos individuales, agrupados en necrópolis en 28 lugares, de los cuales 20 en Bosnia y Herzegovina, dos en Croacia, tres en Montenegro y tres en Serbia. [ 6 ] [ 7 ] Una de las colecciones mejor conservadas de estas lápidas es Radimlja , al oeste de Stolac en Bosnia y Herzegovina, [ 2 ] mientras que el Stećak de Zgošća es uno de los ejemplos individuales más representativos de stećak encontrados, en términos de su tamaño, procesamiento artístico y ornamentación. [ 8 ]

Etimología

La palabra en sí es una forma contraída de la palabra más antigua * stojećak , que deriva del verbo eslavo meridional stajati 'estar de pie'. [ 9 ] Literalmente significa 'cosa alta y de pie'. [ 10 ] En Herzegovina también se les llama mašeti o mašete (del italiano massetto 'gran roca', o del turco meşhet o mešhed 'lápida de un héroe caído' [ nb 1 ] ), en Bosnia central y occidental mramori , mramorje o mramorovi 'mármol', y en Serbia y Montenegro usađenik 'implantación'. En las inscripciones de los stećci se les llama bilig 'marca', kamen bilig 'marca de piedra', kâm , kami o kamen 'piedra', hram 'santuario', zlamen 'signo', kuća 'casa', raka 'pozo' y greb o grob 'tumba'. [ 11 ] [ 10 ] [ 12 ] [ 13 ] En el leccionario de 1495 se registran como kamy 'piedra'. [ 14 ] [ 15 ]

Aunque el nombre stećak pretende representar altas piedras monolíticas en pie (es decir, la forma sanduk y sljemenjak ), en el siglo XX la palabra stećak se aceptó como un término general, incluso para las lápidas de placas (es decir, ploče ). [ 9 ] [ 16 ] La referencia original a la palabra stećak en sí es incierta y parece ser una invención moderna, ya que solo se puede rastrear a partir de la nota de Ivan Kukuljević Sakcinski de 1851, [ 17 ] el diccionario de Vuk Karadžić de 1852 (en la primera edición de 1812 el término no existía), aunque se contradijo porque la gente común de Zagvozd los llamaba starovirsko 'de la vieja fe', [ 18 ] el diccionario de Bogoslav Šulek de 1860, y así sucesivamente, [ 19 ] mientras que los diccionarios académicos lo mencionan solo a partir de 1956/58. [ 20 ] Se cree que el término se usaba habitualmente en Herzegovina Oriental y en la zona de Stari Vlah en Serbia. [ 18 ] Hasta principios del siglo XX hubo confusión en la terminología, y algunos estudiosos propusieron términos generales como nadgrobni biljezi 'marcadores de lápidas' y mramorje 'mármol' como más apropiados. [ 9 ]

El término stećak es poco común en dialectos regionales y carece de valor etiológico , [ 10 ] y es semánticamente incorrecto y contradictorio porque deriva del verbo que significa 'estar de pie', mientras que el tipo de cofre al que se refiere predominantemente es tumbado, y otro subtipo de pilares y cruces es el predominantemente vertical; este subtipo vertical o de pie no llega ni siquiera al 5% del número total de stećci . En las inscripciones originales de stećci se les llama con mayor frecuencia kami 'piedra' (independientemente de la forma), por lo que algunos estudiosos propusieron el término kamik (pl. kamici ) para todas las formas de lápidas, mientras que stećak significaría solo el subtipo vertical. [ 21 ] El término kamik está más cerca del significado original y a veces se usa en lugar de stećak en la literatura especializada. [ 22 ]

Los nombres populares del área o cementerio de stećci muestran respeto y admiración por sus dimensiones, edad o representaciones: divsko groblje 'cementerio de gigantes', mašete 'piedras grandes', mramori o mramorje 'bloques de mármol', grčko groblje 'cementerio ortodoxo', tursko groblje 'cementerio musulmán' y kaursko groblje ' cementerio de Giaour '. [ 23 ] [ 6 ]

Características

Definición

Son característicos del territorio de la actual Herzegovina , Bosnia central y Podrinje en Bosnia y Herzegovina, Dalmacia en Croacia y partes menores de Montenegro , Kosovo , Serbia occidental , Bosnia noroccidental y Croacia ( Lika y Eslavonia [ 24 ] ). [ 25 ] [ 26 ] [ 27 ]

Los stećci se describen como lápidas horizontales y verticales, hechas de piedra, con una superficie plana o en hastial, con o sin pedestal. [ 28 ] [ 25 ] La clasificación común fue establecida por Dmitrij Sergejevski en 1952, quien los dividió en stećci reclinados y stećci de pie. [ 29 ] La sistematización de los stećci no está completa actualmente. Según Šefik Bešlagić , hay siete formas principales: losa, cofre, cofre con pedestal, cresta/hatial, cresta/hatial con pedestal, pilar y cruz; [ 21 ] mientras que según Dubravko Lovrenović , hay nueve tipos en Radimlja : losa, losa con pedestal, cofre, cofre con pedestal, cofre alto, cofre alto con pedestal, sarcófago (es decir, cresta/hatial), sarcófago con pedestal, cruciforme. [ 29 ]

Por ejemplo, en Bosnia y Herzegovina, según la UNESCO, "se han identificado alrededor de 40.000 cofres, 13.000 losas, 5.500 lápidas con frontón, 2.500 pilares/obeliscos, 300 lápidas cruciformes y alrededor de 300 lápidas de forma indeterminada. De estas, más de 5.000 presentan decoraciones talladas". [ 13 ]

La cronología establecida por Marian Wenzel supone que se desarrollaron a partir de las lápidas de placa , la más antigua data de 1220 (las primeras probablemente se erigieron a mediados del siglo XII [ 1 ] ), las monumentales surgieron alrededor de 1360, las que tenían representaciones visuales alrededor de 1435–1477, y que la producción total terminó alrededor de 1505. [ 30 ] [ 31 ] Sin embargo, algunos consideran que duró hasta finales del siglo XVI, con raros ejemplos que continuaron hasta el siglo XVIII. [ 32 ] Los stećci en forma de cofre ( sanduk ) y con techo a dos aguas ( sljemenjak ) no parecen haber aparecido antes de mediados o finales del siglo XIV (1353-1477 [ 33 ] ), mientras que las dos formas básicas restantes —el pilar vertical ( stup ) y la cruz ( krstača / križina )— no antes de mediados del siglo XV. En el caso de estas últimas, las formas verticales o de pie podrían haber sido influenciadas por, pero también haber influido en, el nišan —las piedras monolíticas verticales sobre las tumbas musulmanas (turcas)— durante el período de transición del stećak al nišan , que ya había surgido a finales del siglo XIV en las partes conquistadas de Macedonia y Serbia. [ 25 ] [ 34 ] Esta forma se encuentra predominantemente en Serbia y Bosnia oriental. [ 32 ]

La etapa inicial de su desarrollo, que incluía simples placas o losas reclinadas, no es específica de la región, sino que tiene un amplio origen mediterráneo occidental, y como tal el término stećak (que implica la forma de pecho y cresta) es engañoso para todas las formas de lápidas. Las losas eran típicas de un tipo de entierro en el mundo mediterráneo occidental de los siglos XIV y XV, que tenía un método especial de producción y ornamentación en los Balcanes, adaptado según las habilidades de cantería y el microambiente. [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] Inicialmente fueron hechas por la nobleza feudal que quería afirmar el prestigio y el poder individual, a veces también decoradas con su escudo de armas, [ 37 ] mientras que más tarde esta tradición fue adoptada por otras clases sociales como los valacos que experimentaron un crecimiento socioeconómico y las construyeron casi exclusivamente desde mediados del siglo XV en adelante. [ 38 ] [ 39 ]

Decoraciones

"He permanecido aquí durante mucho tiempo, y permaneceré aquí mucho más tiempo"; "Nací en una gran alegría y morí en una gran tristeza"; "No era nada entonces, no soy nada ahora"; "Serás como yo, y yo no puedo ser como tú"; "Que sea maldito quien derribe esta piedra"

— Algunos ejemplos traducidos de inscripciones. [ 40 ] [ 41 ]

Una fracción de los stećci (384 [ 42 ] ) tienen inscripciones, principalmente en cirílico , algunas en escritura glagolítica y latina . El dialecto shtokaviano observado del serbocroata tiene algunas frases arcaicas, caracterizadas principalmente por el ikaviano, mientras que hacia el final por el reflejo yat ikaviano-ijekaviano . [ 43 ] [ 44 ] Las inscripciones se pueden dividir aproximadamente en las siguientes: frase religiosa, descripción de una muerte heroica, información del difunto, información de los familiares del difunto y circunstancias de la muerte, información con solo un nombre personal (a veces con el nombre del aprendiz de herrero) y una lección moral (o religiosa). [ 45 ] Los últimos son en su mayoría recordatorios descarados de sabiduría y mortalidad, transmiten un temor a la muerte, más ansiedad que paz. [ 40 ]

La característica más notable son sus motivos decorativos, divididos aproximadamente en seis grupos que se complementan entre sí: símbolos sociales, símbolos religiosos, imágenes de kolo póstumo , imágenes figurativas, ornamentos claros y motivos no clasificados (en su mayoría simbólicos, geométricos o dañados). [ 46 ] Muchos de ellos siguen siendo enigmáticos hasta el día de hoy; espirales , arcadas, rosetas , hojas de vid y uvas , lirios , estrellas (a menudo de seis puntas) y lunas crecientes se encuentran entre las imágenes que aparecen. Las imágenes figurativas incluyen procesiones de ciervos , caballos , el baile del kolo, la caza , torneos caballerescos y, la más famosa, la imagen de un hombre con la mano derecha levantada, quizás en un gesto de lealtad . [ 31 ] [ 47 ]

Una serie de representaciones visuales en las lápidas no pueden interpretarse simplemente como escenas reales de la vida, y los estudiosos aún consideran explicaciones simbólicas. [ 48 ] El escudo en las lápidas, generalmente con la barra transversal, la media luna y la estrella, no puede ser un escudo de armas, ni el lilium estilizado puede usarse en sentido heráldico. En un stećak se muestra un león atado y sobre él un dragón alado. En 1979, el historiador Hadžijahić señaló que los jinetes no cabalgan con riendas , pero (si no están cazando) sus manos están libres y apuntando al cielo, lo que implica un posible significado de culto. [ 49 ] En 1985, Maja Miletić señaló el carácter simbólico y religioso de las escenas del stećak. [ 50 ] Todas las "escenas de la vida" se consideran parte de una ceremonia. [ 51 ] Varios estudiosos concluyeron que los motivos, así como la tradición de un culto póstumo, muestran una mezcla de tradiciones ilirias romanizadas y eslavas primitivas con el cristianismo. [ 52 ] [ 53 ] Alojz Benac señaló que las representaciones de un caballo solitario con una serpiente, así como un ciervo solitario con un pájaro, simbolizan el alma del difunto que va al otro mundo, representaciones que se asemejan a las encontradas en artefactos yapodianos . [ 54 ] El dios ilirio Medaurus es descrito cabalgando y portando una lanza. [ 55 ]

Se considera que el motivo sagrado del ciervo es de origen paleobalcánico y precristiano.

De todos los animales, el ciervo es el más representado, y se encuentra principalmente en los stećci de Herzegovina. [ 56 ] Según Dragoslav Srejović , la expansión del cristianismo no causó la desaparición del antiguo culto y creencia en el ciervo sagrado. [ 57 ] Wenzel consideraba que conducía al difunto al inframundo . [ 48 ] El historiador Šefik Bešlagić sintetizó las representaciones del ciervo: a veces acompañado de un pájaro (a menudo en el lomo o cuernos), cruz o lilium, frecuentemente se muestran series de ciervos o ciervas, así como con un arco y flecha, perro y cazador(es) con lanza o espada (a menudo a caballo). Se muestra en escenas de caza, así como en algunas procesiones kolo dirigidas por un hombre que monta un ciervo. [ 58 ] Hay escenas donde los ciervos se acercan tranquilamente al cazador, o ciervos de enorme tamaño y escasos cuernos. [ 50 ] La mayoría de las representaciones de "caza de ciervos" están orientadas hacia el oeste , lo que tenía un significado simbólico de la muerte y el otro mundo. En numerosas escenas de caza, solo un ciervo está herido (el stećak tiene algunas anomalías), lo que indica un significado irreal. En el arte romano y parto - sasánida , los animales cazados están heridos de muerte, y el ciervo es solo uno de muchos, mientras que en el stećci es el único animal cazado. [ 59 ]

Dos stećci con motivos de kolo

Los motivos de una procesión de kolo (en total 132 [ 60 ] ), junto con los ciervos, y su dirección específica de baile, aunque no siempre fácilmente identificable, muestran que es una danza mortal en comparación con una alegre. En Bosnia y Herzegovina oriental, el llamado Ljeljenovo kolo , [ nb 2 ] con ljeljen nombre local para jelen (ciervo) implicando jelenovo kolo , se baila haciendo una puerta con la mano levantada y el cabecilla de estas puertas intenta tirar de todos los bailarines de kolo a través de ellas hasta que el kolo se enreda, luego, jugando en la dirección opuesta, hasta que el kolo se desenreda. Su origen está en un ritual funerario que guía el alma a otro mundo y el significado de la renovación de la vida. [ 51 ]

La luna creciente y la(s) estrella(s) son un motivo muy común en las lápidas stećak.

La vasta distribución regional, pero escasa (generalmente solo una) en los cementerios, principalmente en el centro o en alguna posición notable, de los stećci ( križine ) de tipo cruz, y su ornamentación casi exclusiva de la luna creciente y las estrellas, podrían indicar una etiqueta del cementerio para una afiliación religiosa (pagana) específica. El simbolismo de la Luna y las estrellas (Sol), que a menudo se encuentran en ellos, podría rastrearse a una combinación de creencias paganas y cristianas, [ 63 ] la estrella de seis puntas representa a Venus (en la mitología eslava llamada Danica) y la Luna podría representar el "matrimonio astral", [ 64 ] o incluso el mitraísmo que tenía una antigua creencia mazdakista de que el cuerpo del muerto va a la Luna y el alma va al Sol, [ 65 ] mientras que algunos consideraban una conexión entre los símbolos astrales con la posición de los cuerpos celestes en el momento de la muerte. [ 66 ]

Tallado

Fueron talladas por un kovač / klesar (herrero, albañil; en latín faber , "maestro" [ 46 ] ), mientras que las inscripciones, probablemente como plantilla, fueron compiladas por un dijak / pisar (discípulo, escriba). Actualmente se conocen 33 nombres propios de albañiles, entre los cuales el más notable es Grubač debido a su habilidad y a que era tanto albañil como escriba. Hizo cuatro stećci en Boljuni y cuatro stećci en Opličići, cerca de Stolac . [ 67 ] El escriba más notable fue Semorad, quien también trabajó en los alrededores de Stolac. Se cree que los albañiles estudiaron el oficio en Dalmacia y Ragusa, y que los del interior aprendieron de ellos. [ 68 ]

Los stećci se tallaban principalmente en enormes bloques, sobre todo de piedra caliza . La proximidad a una cantera era fundamental para el cementerio. Algunos stećci pesaban más de 29 toneladas , y se cree que se transportaban en carros tirados por caballos o bueyes, y los más pesados ​​con una combinación de trineos y plataformas planas. Se colocaban directamente sobre la fosa, a menudo en dirección este-oeste, al igual que los difuntos. Al parecer, esto se relacionaba con la trayectoria del Sol y era importante que los muertos vieran la salida del Sol. [ 69 ]

Los stećci en Bosnia y Herzegovina se pueden dividir a grandes rasgos en dos escuelas de cantería: la herzegovina (sarcófagos con arcadas, escenas figurativas, gran variedad de motivos) y la bosnia oriental (sarcófagos en forma de chalets, motivos florales). [ 70 ] La primera tenía escuelas en el territorio de Herzegovina, con el centro alrededor de Stolac , en la zona de Trebinje y Bileća , Gacko y Nevesinje . El cuarto taller estaba en la zona de Konjic , mientras que el quinto alrededor de Lištica . El centro de canteros en Bosnia occidental estaba entre Kupres y Duvno , en Bosnia central alrededor de Travnik , mientras que en Bosnia oriental había cuatro talleres, uno entre Kladanj , Olovo e Ilijaš , el segundo alrededor de Zvornik , el tercero en Ludmer y el cuarto alrededor de Rogatica . [ 71 ]

Un bistec en Cista Velika

En Croacia supuestamente había dos talleres, uno en Cista Velika y el otro en Čepikuće. [ 68 ] Una característica local de los stećci en el territorio alrededor del río Cetina en Croacia es su rara ornamentación, de la cual solo el 8-10% tiene decoración simple. [ 72 ] [ 73 ] Los de la parte alta del Cetina son más pequeños y por tipo y estilo se relacionan con los de Knin y Livno , mientras que los de la parte media del Cetina son más monumentales. [ 74 ] Se encontraron stećci de placa específicos en el pueblo de Bitelić que están decorados con un ornamento geométrico idéntico, no encontrado en Dalmacia ni en Bosnia y Herzegovina, sin embargo, por la naturaleza del ornamento y el tratamiento de la superficie se considera una posible conexión con varios monumentos cerca de la Iglesia de San Pedro en Nikšić , Montenegro . [ 72 ] [ 75 ]

En Montenegro podrían haber existido alrededor de Nikšić y en Glisnica y Vaškovo en el municipio de Pljevlja . Según Bešlagić, en Serbia aparentemente no había centros específicos, mientras que los albañiles llegaban de Bosnia y Herzegovina. [ 68 ]

Origen

Hay diferentes teorías, aún no concluyentes, sobre su afiliación cultural-artística, religiosa y étnica. [ 76 ] [ 5 ] Según una tesis común, especialmente representada por Bešlagić, los stećci son un fenómeno cultural-artístico medieval original de Bosnia-Herzegovina. [ 77 ] Algunos estudiosos como Milovan Gavazzi (1978) examinaron un contexto mucho más amplio y consideraron su conexión con la tradición megalítica de la región y Eurasia desde los períodos prehistórico y contemporáneo. [ 78 ] Algunos estudiosos consideraron que la forma del cofre podría haberse inspirado en casas románicas y góticas de ciudades costeras, mientras que la forma de la cresta en sarcófagos cristianos medievales o casas de madera locales bosnias. [ 32 ] Según la síntesis de Lovrenović, es parte de un origen y afiliación más amplios del Mediterráneo occidental. [ 79 ] Está establecido que están principalmente relacionados con lugares montañosos que se volvieron desiertos con el tiempo debido a las migraciones causadas por nuevos acontecimientos sociales y la ocupación otomana . [ 79 ]

Religión

Desde mediados del siglo XIX, específicamente la tesis de 1875 de Arthur Evans , [ 80 ] [ 81 ] muchos eruditos, incluidos Alexander Soloviev , Kosta Hörmann y Ćiro Truhelka, argumentaron inicialmente que estaban relacionados con el origen de la Iglesia bosnia , es decir, los bogomilos u otros grupos dualistas . [ 76 ] [ 31 ] Otros han afirmado que la iglesia fue fundada en realidad por frailes franciscanos de la Iglesia católica . [ 82 ] Sin embargo, Benac señaló que los stećci no se construyeron en el Primer Imperio Búlgaro y que en Bosnia Central, donde estaban los centros del Reino de Bosnia y la Iglesia bosnia , se construyeron en menor número, así como un mayor número de stećci en malas condiciones, pero también de fecha más antigua. [ 83 ] La relación exclusiva entre stećci y bogomilos se propagó desde finales del siglo XIX por razones políticas e ideológicas, como las promovidas por Béni Kállay y las autoridades austrohúngaras que impulsaron la identidad post-otomana y panbosnia desde la ocupación austrohúngara de 1878 , [ 84 ] [ 85 ] más que por razones científicas. [ 86 ] Ya en 1899, Kosta Hörmann, primer director del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina , la cuestionó . Durante casi un siglo fue una teoría predominante en la historiografía internacional. [ 87 ]

Desde mediados del siglo XX, muchos eruditos como Marian Wenzel , [ 88 ] quien fuera la principal autoridad mundial en el arte y los artefactos de la Bosnia y Herzegovina medieval, [ 89 ] concluyeron que las lápidas stećci eran una tradición común entre los católicos, los ortodoxos y los seguidores de la Iglesia bosnia por igual. [ 90 ] [ 3 ] La conclusión de Wenzel apoyó las afirmaciones de otros historiadores de que reflejan un fenómeno cultural regional en lugar de pertenecer a una fe religiosa en particular. [ 85 ] [ 91 ] A veces, las inscripciones/motivos revelan la afiliación confesional de la necrópolis/el difunto a una de las tres organizaciones eclesiásticas en la Bosnia y Zachlumia medievales. [ 92 ] [ 93 ] Esta interconfesionalidad de los stećci es una de sus características más notables e indica un alto grado de cristianización de la comunidad bosnia medieval. [ 93 ] Sin embargo, se cree que no hay base suficiente para ser percibido como exclusivamente cristiano. [ 94 ]

Christian Gottlob Wilke buscó los orígenes de los motivos simbólicos en antiguos conceptos espirituales y religiosos mediterráneos. Đuro Basler vio algunos paralelismos en la expresión artística del arte románico tardío , mientras que los motivos simbólicos se dividen en tres componentes: precristiano, cristiano y maniqueo (es decir, bogomilo). [ 76 ] Bešlagić afirmó que quienes los erigieron y decoraron no estaban completamente cristianizados porque practicaban la antigua costumbre de colocar accesorios con los muertos, y se han encontrado muchos artefactos hechos de metales, textiles, cerámica y piel, monedas, pendientes de plata, plata dorada y oro macizo en tumbas debajo de los stećci. [ 95 ] Costumbres como colocar una moneda en la boca ( óbolo de Caronte ), [ 69 ] y colocar un recipiente para beber cerca de tumbas y cabezas, son de tiempos antiguos. [ 95 ] Las fosas de las tumbas se usaban principalmente para un solo entierro, pero a veces también se usaban para dos o más entierros. Basándose en una inscripción de un stećak en Montenegro, Bešlagić argumentó que existía una costumbre precristiana de reinhumación, en la que los huesos se lavaban y se devolvían a la fosa. [ 96 ]

origen étnico

La identidad étnica de los stećci aún no se ha aclarado por completo. Hasta ahora, la teoría más dominante, aunque todavía no ampliamente aceptada, [ 83 ] los relaciona con la comunidad valaca en Bosnia y Herzegovina. [ 31 ] [ 97 ] [ 98 ] Las críticas a esta teoría argumentan que los monumentos en su forma original no eran específicos de Bosnia y Herzegovina, y que fueron inicialmente creados por la nobleza feudal y solo en etapas posteriores adoptados por los valacos . La población valaca era tan pequeña, profana y aislada, que los valacos en la Baja Edad Media eran principalmente una clase socioprofesional más que étnica, y que los símbolos mitológicos están relacionados con creencias paganas eslavas antiguas más que con creencias paganas "valacas". [ 99 ] [ 100 ] [ 97 ]

Bešlagić y otros los relacionaron con la formación del Reino de Bosnia y especialmente con los bogomilos ; sin embargo, el inconveniente de esta teoría es que la existencia del Reino de Bosnia fue presumiblemente demasiado corta para un cambio en la tradición popular, la Iglesia bosnia existió más tarde y terminó antes que los stećci, el área de influencia de la Iglesia bosnia no puede explicarse en tierras costeras y serbias, otros bogomilos no los construyeron, muchas necrópolis se encuentran alrededor de ruinas de iglesias contemporáneas, así como algunos stećci fueron secundariamente incrustados alrededor de iglesias y mezquitas, [ 101 ] y que los bogomilos no respetaban el símbolo de la cruz , sin embargo, en los stećci es muy común. [ 100 ] Gradualmente fue "desmantelado y descartado". [ 102 ]

Algunos otros estudiosos propusieron teorías poco convincentes; Ivo Pilar (1918) argumentó ideológicamente el origen croata de la Bosnia medieval, [ 103 ] más tarde Dominik Mandić los consideró parte del ritual de entierro de los croatas paganos de la Croacia Roja , Ante Škobalj argumentó de manera similar la teoría croata. [ 100 ] Los no monumentales alrededor de Cetina fueron identificados como croatas, mientras que los monumentales como valacos asentados. [ 104 ] Vaso Glušac argumentó ideológicamente el origen serbio-ortodoxo tanto de la Iglesia bosnia como de los stećci, [ 105 ] mientras que Vladislav Skarić consideró que habían representado el "hogar eterno" eslavo antiguo, y que inicialmente fueron construidos de madera. [ 76 ] Vladimir Ćorović señaló que "los antiguos eslavos no habían utilizado monolitos ni grandes bloques de piedra para construir sus viviendas, y mucho menos para sus tumbas, y menos aún para sus escritos o decoraciones". [ 56 ]

valacos

Un stećak roto, obra de Hugo Charlemont , 1901. Parece ser el mismo stećak que se exhibe actualmente en el Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina (véase la imagen superior).

La teoría de los valacos "autóctonos" fue propuesta por Bogumil Hrabak (1956) y Marian Wenzel (1962). Sin embargo, la teoría es mucho más antigua y fue propuesta por primera vez por Arthur Evans en su obra Investigaciones anticuarias en Iliria (1883). [ 16 ] Mientras realizaba una investigación con Felix von Luschan sobre tumbas de stećak alrededor de Konavle, estimó que un gran número de cráneos no eran de origen eslavo, sino similares a los de pueblos "ilirios" más antiguos, y también observó que los monumentos de Dubrovnik registraban que esas partes estuvieron habitadas por los valacos hasta el siglo XV. [ 16 ] Un estudio de las inscripciones en las lápidas mostró que individuos de tribus valacas (como Vlahovići, Pliščići, Predojevići, Bobani y Drobnjaci) también fueron enterrados bajo tumbas de stećak. [ 106 ]

Hrabak fue el primer erudito en conectar los documentos históricos y su relación con las personas mencionadas en raras inscripciones en stećci. En 1953 concluyó que el herrero-cantero Grubač de la necrópolis de Boljun cerca de Stolac construyó un stećak de Bogovac no más tarde de 1477, y que la mayoría de los monumentos de los valacos de Herzegovina, y no solo de Herzegovina y no solo de los valacos, [ 39 ] podían datarse en la segunda mitad del siglo XV. [ 16 ] Wenzel en uno de sus estudios investigó dieciséis stećci con datación similar y personas históricamente conocidas. Señaló la posibilidad de que inicialmente los monumentos de piedra como tales pudieran haber sido introducidos por la nobleza feudal a mediados del siglo XIV, cuya tradición fue adoptada por las tribus valacas que introdujeron la decoración figurativa. [ 16 ] [ 39 ] Wenzel relacionó el fin de la producción de stećak con la invasión otomana y las nuevas circunstancias sociales, con la transición de los valacos y los eslavos cercanos al islam como resultado de la pérdida de la organización tribal y las características de la identidad étnica específica. [ 107 ] [ 31 ] [ 108 ]

Sima Ćirković (1964) y Marko Vego (1973) argumentaron que el surgimiento de los stećci entre los valacos coincide con su ascenso socioeconómico, lo cual se confirmó en la región de Zachlumia , donde se ubica la necrópolis más conocida de Radimlja, relacionada con la familia valaca Miloradović-Stjepanović del género Hrabreni. Las posibilidades económicas de los valacos para costear entierros tan costosos están respaldadas y confirmadas en documentos históricos, como el de un valaco de Cetina, Ostoja Bogović, quien en 1377 pagó el costo del entierro de un valaco Priboja Papalić por 40 libras . En ese entonces, un entierro en Split costaba entre 4 y 8 libras, mientras que por 40 libras se podía adquirir una tumba familiar en la iglesia de la orden franciscana en Šibenik . [ 109 ] [ 75 ]

Benac concluyó que la distribución de stećci en las tierras de la margen derecha del río Cetina, en las partes de la Zagora dálmata , mientras que están ausentes en las tierras a la izquierda del río (con cementerios junto a iglesias de la Alta Edad Media), muestra que estas lápidas en esas partes pertenecían a las comunidades valacas. [ 25 ] El triángulo entre Šibenik , Trogir y Knin , así como los alrededores de Vrlika y Trilj , que fueron los principales centros de los valacos, tienen el mayor número de stećci en Dalmacia. [ 110 ] En 1982, Benac señaló que la mayor concentración de ellos está en Herzegovina del Sur (territorio de Trebinje , Bileća , Ljubinj y Stolac ), donde había habido una alta concentración de valacos. Algunas de las inscripciones de los stećci (por antropónimos) los relacionan claramente con algunos jefes valacos; Tarah Boljunović de Boljun-Stolac, Vukosav Vlaćević de Vlahovići -Lubinje, Hrabreni y Miloradović de Radimlja-Stolac, [ 111 ] así como otros miembros distintivos de grupos valacos como Bobani, Pliščići, Predojevići, Drobnjaci [ 112 ] y a tales jefes pertenecen los mejores monumentos. [ 113 ]

La presencia de stećci en el condado de Cetina está relacionada con los esfuerzos de la familia noble Nelipić por recuperar el poder económico y político, que había hecho confiscar Knin en 1345 por el rey Luis I de Hungría a cambio de Sinj y el condado de Cetina. Prosperaron con el apoyo de los valacos, quienes por sus servicios fueron recompensados ​​con beneficios y la ley común valaca . [ 72 ] Después de muchos conflictos y la muerte del último noble Nelipić, luego Iván Frankopan , los valacos apoyaron a Stjepan Vukčić Kosača . [ 114 ] El stećci de cresta de tipo dálmata se puede encontrar solo en regiones de Dalmacia y el suroeste de Bosnia, partes gobernadas por la familia noble Kosača . Era de su interés asentar valacos militantes y bien organizados en las partes más peligrosas de su reino, para defenderse de las fuerzas de Talovac en Cetina y de las fuerzas venecianas en Poljica y la costa. Así, el tipo dálmata se encuentra solo al oeste y al sur de Imotski , la capital de Kosača , y posteriormente también al norte tras la caída de Bosnia . [ 115 ] Arqueológicamente, algunos enterramientos medievales del condado de Cetina presentan particularidades locales que lo distinguen de otras partes de Dalmacia. En este condado, los enterramientos no se realizaban en tierra sin la adición de estructuras de piedra. Algunos investigadores han relacionado este fenómeno con la identidad étnica específica; sin embargo, debido a que la investigación aún está en sus inicios, por ahora se considera un fenómeno regional y local limitado. [ 116 ]

La investigación antropológica de 1982 sobre esqueletos de 108 tumbas stećak (siglos XIII-XIV) de Raška Gora cerca de Mostar , así como algunos de Grborezi cerca de Livno , han mostrado homogeneidad, con un tipo antropológico dinárico puro , sin otras mezclas, lo que presumiblemente indica una población valaca autóctona de origen no eslavo. [ 111 ] La investigación de 11 esqueletos de la necrópolis de Pavlovac cerca de Prača , a menudo atribuidos a la familia noble Pavlović , también han mostrado un tipo dinárico puro, lo que indica un origen valaco, aunque las fuentes históricas no llaman a los Pavlovići como valacos. [ 36 ] La investigación antropológica de 1991 sobre los 40 esqueletos de 28 enterramientos (que datan de 1440-1450) bajo los stećci en la meseta de Poljanice cerca del pueblo de Bisko mostró que la gran mayoría de la población pertenecía al tipo dinárico presumiblemente autóctono y es de origen no eslavo. [ 31 ] 21 esqueletos pertenecían a niños, mientras que de los 19 esqueletos de adultos, 13 pertenecían a hombres. [ 116 ] La cantera para los stećci se encontró en la parte noroeste de la meseta, con una cresta que era una obra semi-acabada sin ningún ornamento. [ 117 ] Aunque se ha argumentado el origen valaco autóctono desde la época iliria, más bien muestra la continuación del proceso de dinarización y asimilación de los eslavos, una característica que podría ser general y no étnica. [ 118 ] El tipo étnico dinárico también es común en otras partes de Europa, especialmente en Ucrania , y algunos lo percibieron como un tipo eslavo, además del hecho de que dicha terminología y metodología de antropología racial es científicamente muy dudosa en cuanto a precisión y relevancia en la actualidad. [ 119 ] [ 120 ] Los artefactos arqueológicos son aún más inconclusos porque no los diferencian de las tumbas sin lápidas. [ 121 ] En estudios de 2019 y 2021 de las necrópolis arqueológicas de stećak de finales de la Edad Media de Kopošići cerca de Ilijaš y Divičani cerca de Jajce , seis muestras pertenecían al haplogrupo Y-DNA I2a1b3 y una a R1a , lo que muestra continuidad entre la población bosnia y herzegovina medieval y moderna. [ 122 ] [ 123 ] [ 124] Dos de los restos óseos decorados podrían indicar la identidad de los nobles bosnios Mirko Radojević y su hijoBatić Mirković,quienes sirvieron al rey bosnioTvrtkoI. [ 124 ]

Legado

Uno de sus enigmas es el hecho de que no fueron mencionados en documentos medievales locales o extranjeros. Las crónicas franciscanas que registraron muchas cosas inusuales, como cementerios turcos, no los mencionaron. [ 125 ] La tradición popular conservó una percepción mítica llena de supersticiones y cuentos fantásticos. Esto implica la discontinuidad ocurrida de la memoria histórica entre los tres grupos étnicos, causada por migraciones étnicas y conversiones religiosas durante la ocupación otomana. [ 126 ] Se considera que la primera mención itinerante de los stećci fue por Benedikt Kuripešić de 1530. [ 80 ] Evliya Çelebi en 1626 los describió como monumentos funerarios de algunos héroes desconocidos. [ 80 ] El autor local más antiguo que los menciona es Andrija Kačić Miošić a mediados del siglo XVIII. [ 127 ] Alberto Fortis, en su obra Viajes a Dalmacia (1774), las registró con el espíritu romántico de la época, describiendo las lápidas de Cetina como tumbas de guerreros gigantes. [ 128 ] [ 80 ] También atrajeron la atención de Aleksander Antoni Sapieha , Ami Boué , Otto Blau, John Gardner Wilkinson y Heinrich Sterneck. [ 127 ]

Un stećak frente al Museo Etnográfico , Belgrado.

Desde la segunda mitad del siglo XIX, los stećci se consideran un símbolo de Bosnia y Herzegovina, [ 85 ] siendo objetos de mitos y propiedad etnonacionales ideológicos eslavos del sur, [ 129 ] así como diferentes opiniones sobre su interpretación arqueológica, artística e histórica. [ 6 ] La desintegración de Yugoslavia y la guerra de Bosnia (1992-1995) provocaron un resurgimiento del nacionalismo bosnio, croata y serbio, en el que los tres grupos étnicos intentaron apropiarse de ellos como parte de su propia cultura exclusivamente. Paradójicamente, ninguno de estos grupos en Bosnia y Herzegovina ( bosnios , serbios bosnios y croatas bosnios ) recuerda originalmente los stećci en su conciencia colectiva, dejándolos deteriorarse en la naturaleza o por la negligencia y destrucción humana que al menos redujo a la mitad el número de stećci. [ 130 ] Esta actitud por sí sola implica cómo dicha apropiación se basa en una construcción ideológica. [ 131 ] Según Marian Wenzel, una de las tres construcciones ideológicas etnonacionales predominantes, concretamente la tesis sobre el origen bogomilo de los stećci, se remonta a la última década del siglo XIX, cuando fue presentada por la burocracia austrohúngara , concretamente por un miembro del parlamento húngaro, Janos von Asboth, en correlación con una tesis similar sobre el origen de los habitantes musulmanes de Bosnia y Herzegovina como descendientes de los bogomilos. [ 132 ] [ 133 ] Esta distorsión de la historia atraerá posteriormente críticas de académicos como Wenzel, quien afirmó que, mediante este ejemplo en particular, la autoridad austrohúngara prácticamente entregó los stećci "como un regalo a los musulmanes, enfatizando sus derechos de herencia sobre la tierra e implicando que los cristianos posteriores, comparativamente, eran los 'recién llegados'". [ 133 ] [ 134 ] Durante la guerra de la década de 1990, esta teoría resurgiría en los medios de comunicación y el discurso público, buscando la legitimidad histórico-política en la que la islamización de la población local bosnia y herzegovina no solo fue causada por la ocupación otomana, sino también por una idiosincrasia religiosa arraigada, personificada en el bogomilismo, afirmando así las diferencias étnicas y confesionales entre las poblaciones bogomilas, católicas y ortodoxas. [ 135 ]Sin embargo, no tuvo una influencia significativa en el pensamiento científico ni en la erudición y la investigación comparada en Bosnia y Herzegovina, ni en otros lugares. [ 136 ]

La primera presentación pública de stećci en Europa se atribuye al inmigrante ruso de origen polaco y diplomático yugoslavo, Alexander Soloviev (1890-1971). Escribió sobre ellos en el prospecto que acompañaba a la exposición parisina "Arte medieval del pueblo de Yugoslavia" (1950). [ 80 ] La primera presentación pública regional tuvo lugar en 2008 en la Galería Klovićevi Dvori y representó un ejemplo de fomento del diálogo público entre las cuatro naciones. [ 137 ]

Como lápidas, los stećci exhiben un estilo artístico y técnicas que combinan el simbolismo abstracto con la imaginería narrativa, haciendo que las tallas sean tanto decorativas como simbólicas, evocando así temas de mortalidad, espiritualidad y valores comunitarios. [ 138 ] [ 139 ] Los stećci han influido en tradiciones posteriores, [ 138 ] y surgieron diferentes formas de arte que se inspiraron en ellos. Son fuente de inspiración para escultores, pintores, poetas, cineastas, escritores, músicos y fotógrafos. [ 6 ]

En poesía, el renombrado poeta bosnio Mehmedalija Mak Dizdar , originario de Stolac , región famosa por sus necrópolis, se inspiró en los stećci y se basó en gran medida en su simbolismo, inscripciones y arte del grabado. Escribió varias colecciones y en 1966 publicó Kameni spavač ( El durmiente de piedra ), considerada una obra maestra de la literatura. [ 140 ] [ 141 ] Otra colección de poesía es Stećci – oblici bosanskih duša (Lápidas: forma del alma bosnia) de Nenad Tanović , publicada en 1995. [ 142 ]

Tošo Dabac , fotógrafo croata, documentó exhaustivamente los stećci en Bosnia y Herzegovina, creando los registros fotográficos más completos de los stećci con miles de fotografías artísticas y documentales. [ 142 ]

En escultura, el artista bosnio Adis Fejzić también se ha inspirado en los stećci. Una de sus esculturas, una interpretación moderna titulada B&Hierophany@terraAvstralis.MMXIII , se exhibe de forma permanente en el Parlamento de Canberra , Australia. [ 142 ] [ 143 ] [ 140 ]

Los stećci también han inspirado las obras de la ilustradora y diseñadora Aleksandra Nina Knežević, quien realiza ilustraciones basadas en stećci para diferentes proyectos, Denis Drljević, un calderero de Mostar, y la artista de moda Vedrana Božić, quien dirige la galería de arte y artesanía en Mostar. [ 140 ] Nevena Nikolić, la artista de Sarajevo, crea joyas inspiradas en las lápidas stećak desde 2013. [ 144 ]

La artista y profesora montenegrina Anka Burić, miembro de la Academia de Ciencias y Artes de Montenegro, aportó una obra artística centrada en el estudio de los stećci, con su exposición «La huella del tiempo», presentada en la Galería de la Academia de Ciencias y Artes de Montenegro. [ 145 ]

El historiador Gorčin Dizdar (nieto del poeta Mak Dizdar) escribió un libro sobre los stećak y los promueve, así como la cultura de Bosnia y Herzegovina, a través de una fundación y el sitio web Fundación Mak Dizdar . [ 140 ] Miroslav Krleža escribió una serie de ensayos sobre la cultura bosnia medieval, incluyendo los stećak. [ 146 ] [ 147 ]

Las inscripciones y frases en los stećci son en sí mismas una forma de literatura epigráfica de Bosnia y Herzegovina, significativa para la historia de la alfabetización y la lengua literaria, y la dialectología histórica . [ 148 ]

En otros medios

Se emiten sellos postales con motivos de stećci. [ 149 ] Se crea una baraja de cartas de mesa, diseñada por el artista bosnio-estadounidense Saša Crkvenjaš, que presenta diferentes motivos estilizados e imágenes de las lápidas. [ 150 ]

Protección

La inscripción en el stećak de Grdeša del siglo XII, considerada la más antigua encontrada [ 29 ]

stećci notables

Los Stećci suelen concentrarse en grupos: en cementerios de familias individuales con pocos ejemplares, en cementerios de familias enteras con aproximadamente 30 a 50 ejemplares, grandes necrópolis de distritos rurales ocasionalmente con varios cientos de ejemplares. Ejemplos de necrópolis familiares son Grčka Glavica de la familia noble Sanković en la aldea de Biskup en Glavatičevo cerca de Konjic , de la familia noble Miloradović-Stjepanović (Hrabreni) en Radimlja cerca de Stolac , de la familia noble Pavlović cerca de Sarajevo , y Zgošća Stećak y Zgošća Column de una familia desconocida (probablemente Kotromanić pero también se proponen Vukčić-Hrvatinić ) en Donja Zgošća cerca de Kakanj . [ 71 ] Hoy en día, muchos stećci también se exhiben en el patio del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina en Sarajevo. La necrópolis medieval de Mramorje en Serbia forma parte del Monumento Cultural de Excepcional Importancia y contiene un gran número de tumbas stećak. [ 151 ] Algunos otros stećci individuales notables o estudiados:

  • Se cree que el stećak más antiguo conocido es el de Grdeša , un župan del siglo XII de Trebinje . [ 152 ] [ 153 ]
  • Se cree que el stećak más antiguo conocido con una inscripción es el de Marija, la esposa del sacerdote Dabiživ, con un número inscrito y un año presumiblemente — 1231 — de Vidoštak cerca de Stolac. [ 152 ]
  • La tumba de cierto Vlatko Vuković, a menudo confundido con el Gran Duque de Bosnia, se encuentra cerca del pueblo de Boljuni, cerca de Stolac , Bosnia y Herzegovina, y data de finales del siglo XIV. La inscripción en la tumba está escrita en cirílico bosnio en escritura ikaviana . [ 154 ]
  • Los dos stećci de cresta que pertenecieron a Jerko Kustražić y su esposa Vladna desde mediados del siglo XV, en Cista cerca de Imotski y Split, Croacia [ 155 ]
  • El stećak de cresta de Vlkoj Bogdanić (hijo de Radmil) que murió en batalla a mediados del siglo XV, hecho por el albañil Jurina, en Lovreć , Croacia [ 155 ]

Lugares declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO

Stećak se encuentra en Bosnia y Herzegovina.
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Ubicación de los sitios declarados Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO: "Cementerios medievales de Stećci".

Notas

  1. ↑ La palabra turca meşhed significa monumento erigido a los mártires islámicos muertos şehid . El problema con la derivación es que los stećci se atribuyen, para el Islam, a los cristianos infieles y a los bogomilos; el término mašet también puede derivarse del turco maşatlik , que significa "cementerio no musulmán"; el término mašet es masculino, mientras que mašeta es femenino, lo cual es específico para los musulmanes. [ 11 ]
  2. ↑ Véase la procesión primaveral de Ljelje/Kraljice en Croacia con espadas y flores, similarmente bailada por los valacos al este de Belgrado el día de Pentecostés . [ 51 ] La relación etimológica y cultural de jelen (ciervo), Ljelja y Ljeljo , que son hijos de Perun , así como la flor ljiljan (lilium), también llamada perunika , aún está por confirmarse. [ 61 ] Ivo Pilar señaló que el uso del nombre Ljeljen para colinas en la toponimia de Herzegovina y Bosnia oriental es común. [ 62 ]

Véase también

Referencias

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Lecturas adicionales

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