Ocho conciencias

Las primeras cinco conciencias sensoriales junto con la sexta conciencia se identifican en el Suttapiṭaka, especialmente en el Sabbasutta, ^{[ 31 ]} Saṃyuttanikāya 35.23 :

"Monjes, os enseñaré el Todo. Escuchad y prestad mucha atención. Voy a hablar."

—Como usted diga, señor —respondieron los monjes.

El Bienaventurado dijo: «¿Qué es el Todo? Simplemente el ojo y las formas, el oído y los sonidos, la nariz y los aromas, la lengua y los sabores, el cuerpo y las sensaciones táctiles, el intelecto y las ideas. Esto, monjes, se llama el Todo. [1] Cualquiera que dijera: “Rechazando este Todo, describiré otro”, si se le preguntara cuál es exactamente el fundamento de su afirmación, no podría explicarlo y, además, sería afligido. ¿Por qué? Porque está más allá de nuestro alcance». ^{[ 32 ]}

Los primeros textos budistas hablan de anusayā (sánscrito: anuśayāḥ), las "tendencias subyacentes" o "disposiciones latentes" que mantienen a los seres atrapados en el círculo del samsara. Estas tendencias potenciales se consideran generalmente procesos inconscientes que "yacen bajo" nuestra conciencia cotidiana y, según Waldron, "representan el potencial, la tendencia, de que surjan aflicciones cognitivas y emocionales (pali: kilesā , sánscrito: kleśāḥ )". ^{[ 2 ]}

Los textos de la escuela Yogācāra ofrecen una explicación detallada del funcionamiento de la mente y la forma en que construye la realidad que experimentamos. Se trata de una explicación de la experiencia, más que de un sistema de ontología. ^{[ 36 ]} La teoría del ālāyavijñana y las demás conciencias se desarrolló a partir de la necesidad de resolver diversos problemas en el pensamiento budista Abhidharma . Según Lambert Schmithausen , la primera mención del concepto aparece en el Yogācārabhumiśāstra , que postula una conciencia basal que contiene semillas para futuros procesos cognitivos. ^{[ 37 ]} También se describe en el Saṃdhinirmocanasūtra y en el Mahāyānasaṃgraha de Asaṅga .

Vasubandhu es considerado el sistematizador del pensamiento Yogācāra. ^{[ 38 ]} Vasubandhu utilizó el concepto de las seis conciencias , sobre el cual se desarrolló en el Triṃśikaikākārikā (Tratado en Treinta Estrofas). ^{[ 39 ]}

El ālayavijñāna (japonés: 阿頼耶識 arayashiki, vietnamita: A-lại-da thức), o la "conciencia fundacional que todo lo abarca", ^{[ 8 ]} forma la "conciencia base" ( mūlavijñāna ) o "conciencia causal". Según la interpretación tradicional, las otras siete conciencias son conciencias "en evolución" o "transformadoras" que se originan en esta conciencia base. La conciencia de almacén acumula toda la energía potencial como semillas ( bīja ) para la manifestación mental ( nāma ) y física ( rūpa ) de la existencia ( nāmarūpa ). Es la conciencia de almacén la que induce el renacimiento , causando el origen de una nueva existencia.

La interpretación tradicional de las ocho conciencias puede descartarse a partir de una reinterpretación de las obras de Vasubandhu. Según Kalupahana, en lugar de postular tales conciencias, el Triṃśikaikākārikā describe las transformaciones de esta conciencia:

Al considerar vipaka , manana y vijnapti como tres tipos diferentes de funciones, en lugar de características, y al entender vijnana en sí misma como una función ( vijnanatiti vijnanam ), Vasubandhu parece estar evitando cualquier forma de pensamiento sustancialista en relación con la conciencia. ^{[ 48 ]}

Estas transformaciones son triples: ^{[ 48 ]}

Cualquiera que sea la variedad de ideas sobre el yo y los elementos que prevalecen, ocurre en la transformación de la conciencia. Dicha transformación es triple, [a saber,] ^{[ 49 ]}

La primera transformación da como resultado el ālāya :

el resultante, lo que se denomina mención, así como el concepto del objeto. En este caso, la conciencia llamada alaya , con todas sus semillas, es el resultante. ^{[ 50 ]}

Por lo tanto, el ālāyavijñāna no es una octava conciencia, sino el resultado de la transformación de la conciencia:

En lugar de ser una categoría completamente distinta, alaya-vijnana simplemente representa el flujo normal de la corriente de conciencia sin la aparición de la autoconciencia reflexiva. No es más que la corriente ininterrumpida de conciencia que Buda denominó proceso vital. Es el proceso cognitivo, que contiene aspectos tanto emotivos como co-nativos de la experiencia humana, pero sin las emociones egoístas exageradas ni los aferramientos dogmáticos característicos de las dos transformaciones siguientes. ^{[ 42 ]}

La segunda transformación es manana , autoconciencia o "autovisión, autoconfusión, autoestima y amor propio". ^{[ 51 ]} Según el Lankavatara y los intérpretes posteriores, es la séptima conciencia. ^{[ 52 ]} Es "pensar" sobre las diversas percepciones que ocurren en la corriente de la conciencia". ^{[ 52 ]} El alaya se contamina por este interés propio;

[Se] puede purificar adoptando una perspectiva no sustancialista ( anatman ) y permitiendo así que la parte alaya (es decir, el apego) se disipe, dejando intacta la conciencia o la función del ser. ^{[ 51 ]}

La tercera transformación es viṣayavijñapti , el " concepto del objeto". ^{[ 53 ]} En esta transformación se crea el concepto de objetos. Al crear estos conceptos, los seres humanos se vuelven "susceptibles a aferrarse al objeto": ^{[ 53 ]}

Vasubandhu critica la tercera transformación, no porque se relacione con la concepción de un objeto, sino porque genera un afán por alcanzar un "objeto real" ( sad artha ), incluso cuando no es más que una concepción ( vijnapti ) que combina experiencia y reflexión. ^{[ 54 ]}

Walpola Rahula ofrece una perspectiva similar . Según Walpola Rahula, todos los elementos del depósito de conciencia Yogācāra ya se encuentran en el Canon Pāli. ^{[ 55 ]} Escribe que las tres capas de la mente ( citta , manas y vijñāna ) presentadas por Asaṅga también se mencionan en el Canon Pāli:

Así, podemos ver que 'Vijñāna' representa la reacción o respuesta simple de los órganos de los sentidos al entrar en contacto con objetos externos. Este es el aspecto o capa más superior o superficial del 'Vijñāna-skandha'. 'Manas' representa el aspecto de su funcionamiento mental, pensamiento, razonamiento, concepción de ideas, etc. 'Citta', que aquí se denomina 'Ālayavijñāna', representa el aspecto o capa más profundo, fino y sutil del Agregado de la conciencia. Contiene todas las huellas o impresiones de las acciones pasadas y todas las posibilidades futuras, tanto buenas como malas. ^{[ 56 ]}

La interpenetración (通達) y la esencia-función (體用) de Wonhyo (元曉) se describen en el Tratado sobre el despertar de la fe Mahāyāna (大乘起信論, Mahāyānaśraddhotpādaśāstra, AMF en el siguiente extracto):

El autor del AMF estaba profundamente preocupado por la cuestión de los orígenes respectivos de la ignorancia y la iluminación. Si la iluminación existe originalmente, ¿cómo llegamos a estar sumergidos en la ignorancia? Si la ignorancia existe originalmente, ¿cómo es posible superarla? Y finalmente, en el nivel más básico de la mente, la conciencia alaya (藏識), ¿existe originalmente pureza o impureza? El AMF abordó estas cuestiones de manera sistemática y exhaustiva, trabajando a través del concepto Yogacāra de la conciencia alaya . El término técnico utilizado en el AMF que funciona como sinónimo metafórico de interpenetración es "permeación" o "perfumar" (薫), refiriéndose al hecho de que la impureza (煩惱) "perfuma" la talidad (眞如), y la talidad perfuma la impureza, dependiendo del estado actual de la mente. ^{[ 61 ]}