Bautismo por inmersión

El bautismo por inmersión (también conocido como bautismo por inmersión o bautismo por sumersión ) es un método de bautismo que se distingue del bautismo por aspersión (vertido) y por rociado , a veces sin especificar si la inmersión es total o parcial, ^{[ 1 ]}^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}^{[ 4 ]}^{[ 5 ]} pero muy comúnmente con la indicación de que la persona bautizada está completamente sumergida en agua. ^{[ 6 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}^{[ 9 ]} El término también se aplica, aunque con menos frecuencia, exclusivamente a modos de bautismo que implican solo inmersión parcial (véase Terminología, más abajo).

Terminología

Algunos entienden que el bautismo por inmersión implica la inmersión de todo el cuerpo bajo la superficie del agua. ^{[ 9 ]}^{[ 10 ]}^{[ 11 ]}^{[ 12 ]}

Otros hablan de la inmersión bautismal como completa o parcial, ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} y no consideran tautológico describir una forma particular de bautismo por inmersión como "completa" ^{[ 16 ]}^{[ 17 ]} o "total". ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}

Otros utilizan el término «bautismo por inmersión» para referirse a una inmersión meramente parcial, sumergiendo la cabeza en el agua o vertiendo agua sobre la cabeza de una persona que se encuentra en una pila bautismal, ^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 23 ]} y utilizan en cambio para el bautismo que implica la inmersión total del cuerpo bajo el agua el término «bautismo por sumersión». ^{[ 21 ]}^{[ 22 ]}^{[ 24 ]}^{[ 25 ]}

Cristianismo primitivo

Los estudiosos generalmente coinciden en que la iglesia primitiva bautizaba por inmersión. ^{[ 26 ]} También utilizaba otras formas. ^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}^{[ 29 ]} La inmersión era probablemente la norma, pero en diferentes épocas y lugares probablemente se utilizaban la inmersión, ya fuera total o parcial, y también la aspersión. ^{[ 30 ]}^{[ 31 ]} El bautismo de los enfermos o moribundos se realizaba generalmente por medios distintos incluso a la inmersión parcial y aún se consideraba válido. ^{[ 32 ]}

Algunos autores hablan de que los primeros cristianos bautizaban por inmersión total (es decir, sumergiendo a la persona que se bautizaba), ^{[ 33 ]}^{[ 34 ]}^{[ 35 ]}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]} o dicen solo que se prefería la inmersión total. ^{[ 38 ]}^{[ 39 ]} Otros hablan de que los primeros cristianos bautizaban por inmersión o por aspersión. ^{[ 40 ]} En una forma de bautismo cristiano primitivo, el candidato se colocaba en el agua y se vertía agua sobre la parte superior del cuerpo, ^{[ 27 ]} y el Oxford Dictionary of the Christian Church dice que al menos desde el siglo II el bautismo se administraba mediante un método "por el cual parte del cuerpo del candidato se sumergía en el agua bautismal que se vertía sobre el resto". ^{[ 24 ]}

Evidencia arqueológica

William Sanford La Sor , Lothar Heiser, Jean-Charles Picard, Malka Ben Pechat y Everett Ferguson coinciden en que el bautismo cristiano primitivo era normalmente por inmersión total. Sanford La Sor (1987) considera probable que la evidencia arqueológica favorezca la inmersión total. ^{[ 41 ]} Lothar Heiser (1986), ^{[ 42 ]} asimismo entiende que la evidencia literaria y pictórica indica inmersión total. ^{[ 43 ]} Jean-Charles Picard (1989), ^{[ 44 ]} llega a la misma conclusión, ^{[ 45 ]} y también Malka Ben Pechat (1989). ^{[ 46 ]} El estudio de Everett Ferguson (2009) apoya la opinión de La Sor, Heiser, Picard y Pechat. ^{[ 47 ]}^{[ 48 ]} Frank K. Flinn también dice que la inmersión era total, afirmando que la preferencia de la Iglesia primitiva era la inmersión total en un arroyo o en el mar o, si estos no estaban disponibles, en una fuente o tanque del tamaño de una bañera, ^{[ 49 ]}

El bautismo en el arte cristiano primitivo

Al comentar sobre la práctica de la iglesia primitiva, otras obras de referencia hablan de inmersión sin especificar si era total o parcial. Una enciclopedia bíblica reciente habla del "consenso de la opinión académica" de que la práctica bautismal de Juan el Bautista y los apóstoles era por inmersión. ^{[ 50 ]} Un diccionario bíblico estándar dice que el bautismo era normalmente por inmersión. ^{[ 51 ]} Entre otras fuentes, Old dice que la inmersión (aunque no la única forma) era la que se usaba normalmente, ^{[ 28 ]} Grimes dice "Hay pocas dudas de que el bautismo cristiano primitivo era el bautismo de adultos por inmersión.", ^{[ 52 ]} Howard Marshall dice que la inmersión era la regla general, pero que también se practicaban la aspersión e incluso la rociada, ^{[ 53 ]} ya que "la evidencia arqueológica apoya la opinión de que en algunas áreas el bautismo cristiano se administraba por aspersión". ^{[ 54 ]} Su presentación de esta opinión ha sido descrita por Porter y Cross como "un argumento convincente". ^{[ 55 ]} Laurie Guy dice que la inmersión probablemente era la norma, pero que en varios momentos y lugares probablemente se usaban la inmersión completa, la inmersión parcial y la asfusión. ^{[ 56 ]} Tischler dice que la inmersión total parece haber sido la más utilizada. ^{[ 57 ]} Stander y Louw argumentan que la inmersión era la práctica predominante de la Iglesia Primitiva. ^{[ 58 ]} Grenz dice que el Nuevo Testamento no especifica qué acción realizaba el bautizador con la persona bautizada, cuando ambos estaban en el agua, ^{[ 59 ]} pero agrega: "Sin embargo, concluimos que de los tres modos, la inmersión es la que tiene el argumento más sólido, exegética, histórica y teológicamente. Por lo tanto, en circunstancias normales debería ser la práctica preferida, incluso la única, de la iglesia". ^{[ 60 ]} La mayoría de los eruditos coinciden en que la inmersión era la práctica de la iglesia del Nuevo Testamento. ^{[ 61 ]}^{[ 62 ]}^{[ 63 ]}

El Diccionario Oxford de la Biblia (2004) dice: "La evidencia arqueológica de los primeros siglos muestra que el bautismo a veces se administraba por inmersión o sumersión... pero también por aspersión desde un recipiente cuando se vertía agua sobre la cabeza del candidato..." ^{[ 64 ]}

La Historia del Cristianismo de Cambridge (2006) también concluye, a partir de la evidencia arqueológica, que verter agua tres veces sobre la cabeza era una práctica frecuente. ^{[ 65 ]}

Robin Jensen escribe: «Los historiadores a veces han asumido que el bautismo generalmente se realizaba por inmersión completa (o sumersión) del cuerpo (inmersión). Sin embargo, la evidencia arqueológica e iconográfica es ambigua en este punto. Muchas (si no la mayoría) de las pilas bautismales que se conservan son demasiado poco profundas para haber permitido la sumersión. Además, un número significativo de representaciones muestran agua bautismal siendo vertida sobre la cabeza del candidato (afusión), ya sea desde una cascada, una esfera o algún tipo de recipiente litúrgico». ^{[ 66 ]} El Diccionario de la Biblia de Eerdman también arroja dudas sobre «la suposición habitual de que todos los bautismos del NT fueron por inmersión», afirmando que algunos baptisterios antiguos eran lo suficientemente profundos como para estar de pie, pero no lo suficientemente anchos como para acostarse, y mencionando que las antiguas representaciones de Cristo en su bautismo lo muestran de pie en agua hasta la cintura. ^{[ 67 ]} La inmersión utilizada por los primeros cristianos para bautizar «no necesariamente significaba la inmersión completa en el agua» ^{[ 68 ]}^{[ 69 ]} y, si bien pudo haber sido una práctica normal, no se consideraba un modo necesario de bautismo, ^{[ 70 ]} por lo que también pudieron haberse utilizado otros modos. ^{[ 71 ]} La inmersión, en contraposición a la inmersión parcial, incluso pudo haber sido una práctica minoritaria en el cristianismo primitivo. ^{[ 72 ]}

Primera descripción del bautismo cristiano fuera del Nuevo Testamento

La Didaché o Enseñanza de los Doce Apóstoles , un libro anónimo de 16 capítulos cortos, es probablemente la instrucción escrita más antigua conocida, fuera de la Biblia, para administrar el bautismo. La primera versión fue escrita entre los años 60 y 80 d . C. ^{[ 73 ]} La segunda, con inserciones y adiciones, fue escrita entre los años 100 y 150 d . C. ^{[ 73 ]} Esta obra, redescubierta en el siglo XIX, ofrece una perspectiva única del cristianismo en la Era Apostólica. Sus instrucciones sobre el bautismo son las siguientes:

Ahora bien, sobre el bautismo: así se bautiza. Da instrucción pública sobre todos estos puntos, y luego bautiza en agua corriente, en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo… Si no tienes agua corriente, bautiza en alguna otra. Si no puedes en agua fría, entonces en agua tibia. Si no tienes ninguna de las dos, entonces derrama agua sobre la cabeza tres veces en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo. Además, antes del bautismo, el que bautiza y el que es bautizado deben ayunar, y cualquier otro que pueda. Y debes decirle al que va a ser bautizado que ayune uno o dos días antes. ^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}

Los comentarios, incluidos los que distinguen inmersión de sumersión, generalmente entienden que la Didaché indica una preferencia por el bautismo por inmersión, ^{[ 76 ]}^{[ 77 ]}^{[ 78 ]}^{[ 79 ]} en " agua viva " (es decir, agua corriente, vista como símbolo de vida). ^{[ 80 ]} Barclay observa que la Didaché muestra que el bautismo en la iglesia primitiva era por inmersión total, si era posible, ^{[ 81 ]} Barton describe la inmersión de la Didaché como "idealmente por inmersión total", ^{[ 82 ]} y Welch dice que era por "inmersión completa". ^{[ 83 ]} En casos de agua insuficiente permite el vertido (afusión), ^{[ 84 ]}^{[ 85 ]}^{[ 86 ]}^{[ 31 ]}^{[ 87 ]} que diferencia de la inmersión, usando la palabra griega ekcheō , ^{[ 88 ]} ("verter", en la traducción al inglés) y no baptizō ("bautizar", en la traducción al inglés), pero que aún considera una forma de bautismo ( baptisma ). ^{[ 89 ]}

Martin y Davids afirman que la Didaché contempla "alguna forma de inmersión" ^{[ 90 ]} , y el Oxford Dictionary of the Christian Church remite a sus lectores a su entrada sobre inmersión, que distingue de la sumersión y la afusión. ^{[ 91 ]}

La Didaché ofrece «la primera referencia explícita al bautismo por derramamiento, aunque el Nuevo Testamento no excluye la posibilidad de esta práctica» ^{[ 92 ]} Brownson afirma que la Didaché no especifica si se recomendaba el derramamiento o la inmersión al usar agua corriente, ^{[ 93 ]} y Sinclair B. Ferguson sostiene que el único modo que menciona la Didaché es la aspersión. ^{[ 94 ]} Lane afirma que «es probable que la inmersión fuera, de hecho, la práctica normal del bautismo en la iglesia primitiva, pero no se consideraba un asunto importante», y declara que la Didaché no sugiere que el derramamiento de agua fuera menos válido que la inmersión. ^{[ 95 ]}

Se sabe que la secta judeocristiana conocida como los ebionitas se sumergía en un baño ritual ( hebreo : mikveh ) estando completamente vestidos. ^{[ 96 ]}

Estudios del Nuevo Testamento

Teólogos cristianos como John Piper utilizan varias partes del Nuevo Testamento para respaldar la inmersión total (sumercción) como el símbolo previsto:

1) El significado de la palabra baptizo en griego es esencialmente "sumergir" o "inmergir", no rociar. 2) Las descripciones de los bautismos en el Nuevo Testamento sugieren que las personas descendían al agua para ser sumergidas en lugar de que se les trajera agua en un recipiente para ser vertida o rociada ( Mateo 3:6 , "en el Jordán"; 3:16, "salió del agua"; Juan 3:23 , "había mucha agua allí"; Hechos 8:38 , "descendió al agua"). 3) La inmersión encaja con el simbolismo de ser sepultado con Cristo ( Romanos 6:1-4 ; Colosenses 2:12 ). ^{[ 97 ]}

Piper afirma que el bautismo se refiere al descenso físico al agua y al levantamiento en la fe, en parte debido al reflejo de este símbolo en Colosenses 2:12, que dice: «Habiendo sido sepultados con él en el bautismo, y resucitados con él mediante la fe en el poder de Dios, que lo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, para que también nosotros andemos en novedad de vida». ^{[ 97 ]} Otros sostienen que no hay evidencia en el Nuevo Testamento de que se utilizara un solo modo de bautismo. ^{[ 98 ]}^{[ 99 ]}^{[ 100 ]}^{[ 101 ]}

Crítica a la visión de inmersión total (o sumersión).

Crítica gramatical

Como crítica a la afirmación de que, en Hechos 8:38–39 , que es la única referencia en el Nuevo Testamento a que el bautismo cristiano se administra al aire libre, las acciones de "bajar al agua" y "salir del agua" indican que este bautismo fue por inmersión, se señala que "bajar" y "salir" de un río o un depósito de agua estancada, acciones que allí se atribuyen tanto al bautizador como al bautizado, no implican necesariamente la inmersión en el agua. ^{[ 102 ]} En el siglo XIX, el reverendo anti-inmersionista W. A. McKay escribió una obra polémica contra el bautismo por inmersión, argumentando que era una invención teológica de la Iglesia Católica Romana. ^{[ 103 ]} Al diferenciar entre inmersión y aspersión, ^{[ 104 ]} McKay sostuvo que βαπτίζω se refería a la aspersión (que McKay entendía como estar de pie en el agua y que se vertiera agua sobre la cabeza), en contraposición a la inmersión. ^{[ 105 ]}^{[ 106 ]}^{[ 107 ]} Al cuestionar el bautismo por inmersión, escribió:

¿Dónde está la evidencia de que el eunuco fue bautizado? «Pues bien», exclama el Bautista, «entró con Felipe al agua y salió » . Pero ¿acaso no es semejante razonamiento una burla al sentido común? ¿Acaso no entran miles de personas al agua y salen sin sumergirse? ¿No se dice también que Felipe entró al agua y salió de ella, al igual que el eunuco? Ambos entraron . Si prueban que el eunuco fue bautizado, prueban también que Felipe fue bautizado. ^{[ 108 ]}

En el mismo pasaje se distingue el acto de bautizar del de descender al agua: «Los dos descendieron al agua, Felipe y el eunuco, y Felipe lo bautizó. Y cuando salieron del agua…»

Como también señalaron McKay y otros, la preposición griega εἰς, traducida aquí como «en», es la misma que se usa cuando se le dice a Pedro que vaya al mar y tome el primer pez que suba ( Mateo 17:27 ) y en otros pasajes donde obviamente no implicaba una entrada del tipo que implica la inmersión. De hecho, en el mismo capítulo 8 de los Hechos de los Apóstoles , la preposición εἰς aparece 11 veces, pero solo una vez se traduce comúnmente como «en»; en los otros versículos en los que aparece, se traduce mejor como «a». ^{[ 109 ]} La misma ambigüedad se refiere a la preposición ἐκ. ^{[ 110 ]}

Crítica léxica

Juan Calvino (1509-1564) escribió que «es evidente que el término bautizar significa sumergir, y que esta era la forma utilizada por la Iglesia primitiva», pero en el mismo contexto ( Instituciones de la Religión Cristiana IV, xv, 19), ^{[ 111 ]} usando el mismo verbo «sumergir», pero indicando que no necesariamente significa sumergir «completamente», también escribió: «Que la persona que es bautizada sea sumergida completamente, y que sea tres veces o una vez, o que solo se le vierta o rocíe agua, no tiene importancia; las Iglesias deben tener libertad en este sentido, para actuar según las diferencias de los países». La lexicografía moderna y profesional define βαπτίζω como sumergir, zambullir o sumergir, a la vez que da ejemplos de su uso para la inmersión meramente parcial. ^{[ 112 ]}

Crítica sintáctica

Marcos 7:3-4 y Lucas 11:38 son dos ejemplos del uso del verbo baptizo en el Nuevo Testamento fuera del contexto del bautismo cristiano. Uno habla de cómo los fariseos no comían a menos que se lavaran bien las manos ( nipto , la palabra común para lavar algo) y, después de venir del mercado, no comían a menos que se lavaran (literalmente, se bautizaran, voz pasiva o media de baptizo ). El otro cuenta cómo un fariseo, en cuya casa comió Jesús, se asombró al ver que no se había lavado (literalmente, se bautizaba, voz pasiva aoristo de baptizo ) antes de cenar. Algunos comentarios afirman que estos dos pasajes demuestran que no se puede asumir que la palabra baptizo en el Nuevo Testamento tenga el significado de "sumergir". ^{[ 113 ]}

En el primero de los dos pasajes, en realidad son las manos las que se identifican específicamente como "lavadas" ( Marcos 7:3 ), no las personas enteras, que se describen como habiéndose "bautizado" (literalmente) ( Marcos 7:4-5 ). Zodhiates identifica el significado de baptizo aquí como "sumergir", aunque no totalmente ("lavar parte del cuerpo como las manos"). ^{[ 114 ]} pero la palabra se traduce como "lavarse" o "purificarse", no como "bautizarse" o "sumergirse", en las traducciones modernas de la Biblia al inglés , ^{[ 115 ]} los comentarios profesionales ^{[ 116 ]} y las guías de traducción. ^{[ 117 ]} Por la misma razón, el Léxico Griego-Inglés de Liddell-Scott-Jones (1996) cita el otro pasaje ( Lucas 11:38 ) como un ejemplo del uso de la palabra baptizo para significar "realizar abluciones", no "bautizar", "sumergir", "inmergir", ^{[ 118 ]} y el léxico estándar de Bauer y Danker lo trata como un ejemplo de un significado derivado, "lavar ceremonialmente con el propósito de purificación", distinto del significado básico ("inmergir") del verbo baptizo , ^{[ 119 ]} de acuerdo con la opinión de que Lucas 11:38 no puede referirse a una inmersión total de la persona. ^{[ 120 ]}^{[ 121 ]} Las referencias a la limpieza de vasos que usan baptizo también se refieren a la inmersión. ^{[ 122 ]}

Crítica hermenéutica

Algunos cristianos interpretan el simbolismo del entierro en Romanos 6:4 y Colosenses 2:12 como una referencia no a la forma del bautismo en agua, sino a "una muerte espiritual, sepultura, resurrección y nueva vida". ^{[ 123 ]}

Puntos de vista dentro del cristianismo

Las formas de inmersión bautismal difieren ampliamente entre los grupos cristianos. En opinión de muchos, la inmersión bautismal puede ser completa o parcial, ^{[ 13 ]}^{[ 14 ]}^{[ 15 ]} y adjetivos como "completa", ^{[ 16 ]}^{[ 19 ]}^{[ 124 ]} y "parcial" ^{[ 125 ]}^{[ 126 ]}^{[ 127 ]} sirven para diferenciar entre la inmersión de todo el cuerpo o solo de una parte.

Iglesias orientales

Iglesia ortodoxa oriental

La Iglesia Ortodoxa Oriental sostiene que el bautismo siempre ha sido por inmersión y no es apropiado realizar el bautismo por aspersión de agua. ^{[ 128 ]}^{[ 129 ]} La inmersión se realiza tres veces ^{[ 130 ]}^{[ 131 ]} y se denomina "total" ^{[ 132 ]} o "completa". ^{[ 133 ]}^{[ 134 ]}^{[ 135 ]} La práctica moderna puede variar dentro del Rito Oriental; Everett Ferguson cita a Lothar Heiser como quien reconoce: "En la práctica actual del bautismo infantil en la Iglesia Griega, el sacerdote sostiene al niño lo más bajo posible bajo el agua y recoge agua sobre la cabeza para que quede completamente cubierto de agua", ^{[ 136 ]} y el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana afirma que el rito "por el cual parte del cuerpo del candidato se sumergía en el agua bautismal que se vertía sobre el resto... todavía se encuentra en la Iglesia Oriental". ^{[ 24 ]} Los ortodoxos orientales consideran normativa la forma de bautismo en la que la persona es colocada en agua; solo en circunstancias excepcionales, como si un niño está en peligro inminente de muerte, pueden bautizarlo por aspersión o, dado que siempre hay algo de humedad en el aire, realizar el "bautismo de aire". ^{[ 137 ]}^{[ 138 ]}^{[ 139 ]}

Sin embargo, esta postura radical parece estar cada vez más matizada en la práctica en varias Iglesias ortodoxas, donde los bautismos por derramamiento, fuera de cualquier emergencia, se realizan de forma rutinaria, por ejemplo, en la Iglesia ortodoxa serbia o, en ocasiones, por la Iglesia ortodoxa rusa, incluido el propio Patriarca Kirill de Moscú , por meras razones prácticas. ^{[ 140 ]}

Bautistas armenios

El bautismo por inmersión parcial, una forma de bautismo que, según el Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana, todavía se encuentra en la Iglesia Oriental, ^{[ 141 ]} es también la forma presentada en la Clave de la Verdad , el texto descrito como el manual de los antiguos bautistas armenios, ^{[ 142 ]} que establece que la persona que va a ser bautizada «vendrá de rodillas en medio del agua» y allí hará una profesión de fe ante «el elegido», quien «inmediatamente tomará el agua en sus manos y... la vaciará directa o indirectamente sobre su cabeza». ^{[ 143 ]}

Cristianos de Santo Tomás

Los cristianos de Santo Tomás , que remontan su origen al apóstol Tomás , solían practicar el bautismo por inmersión en pila bautismal . Actualmente, en la Iglesia Siro-Malabar también se practica el derramamiento de agua junto con la inmersión. ^{[ 144 ]}

catolicismo

Según el Catecismo de la Iglesia Católica ,

"El bautismo se realiza de la manera más expresiva mediante la triple inmersión en el agua bautismal. Sin embargo, desde la antigüedad también se ha podido conferir vertiendo el agua tres veces sobre la cabeza del candidato" ^{[ 145 ].}

protestantismo

Anabautistas

Los anabaptistas ("rebautizadores") practican el bautismo de adultos, o " bautismo de creyentes ".

Los anabaptistas recibieron ese nombre porque realizaban el bautismo a personas que otros, pero no ellos, consideraban ya bautizadas. No aceptaban el bautismo infantil como verdadero bautismo. Los anabaptistas realizan los bautismos en interiores, en una pila bautismal o en exteriores, en un arroyo o río. La forma de bautismo de creyentes para la mayoría de los anabaptistas es por derramamiento (lo cual es normativo en las iglesias menonitas, amish y huteritas). Sin embargo, algunas, como la Iglesia de los Hermanos Menonitas , los Hermanos Schwarzenau y los Hermanos del Río, utilizan la inmersión. ^{[ 146 ]}^{[ 147 ]}^{[ 148 ]}^{[ 149 ]} Los Hermanos Schwarzenau , una denominación anabaptista, enseñan que la ordenanza "es la triple inmersión, es decir, sumergir tres veces hacia adelante en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo". ^{[ 150 ]} Las tres inmersiones en posición frontal, por cada persona de la Santísima Trinidad, también representan los "tres días de la sepultura de Cristo". ^{[ 151 ]} El bautismo por inmersión se realiza cayendo hacia adelante por los Hermanos Schwarzenau porque "la Biblia dice que Jesús inclinó la cabeza (dejándola caer hacia adelante) y murió. El bautismo representa la muerte del viejo yo pecaminoso". ^{[ 152 ]}

Los menonitas anabaptistas conservadores consideran el bautismo como una de las siete ordenanzas. ^{[ 153 ]} En la teología anabaptista , el bautismo es parte del proceso de salvación. ^{[ 154 ]} Para los anabaptistas, «el bautismo del creyente consta de tres partes: el Espíritu, el agua y la sangre; estos tres testigos en la tierra». ^{[ 155 ]} Según la teología anabaptista : (1) En el bautismo del creyente, el Espíritu Santo presencia al candidato entrando en un pacto con Dios. ^{[ 155 ]} (2) Dios, en el bautismo del creyente, «otorga al creyente bautizado el agua del bautismo como señal de su pacto con él; que tal persona indica y confiesa públicamente que desea vivir en verdadera obediencia a Dios y a los demás creyentes con una vida irreprochable». ^{[ 155 ]} (3) Parte integral del bautismo del creyente es la misión del candidato de dar testimonio al mundo incluso hasta el martirio , haciéndose eco de las palabras de Jesús de que “serían bautizados con su bautismo, dando testimonio al mundo cuando su sangre fue derramada”. ^{[ 155 ]}

Bautistas

El bautismo por inmersión, entendido como la inmersión total del cuerpo, es requerido por los bautistas (aunque esto no era así antes de 1641), como se enuncia en el Catecismo Bautista de 1689 : "El bautismo se administra correctamente por inmersión, o sumergiendo todo el cuerpo de la persona en agua, en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo", ^{[ 156 ]} lo que indica que todo el cuerpo debe ser sumergido, no solo la cabeza.

Creen que el bautismo no logra nada en sí mismo, sino que es una señal o testimonio personal externo de que los pecados de la persona ya han sido lavados por la sangre de Cristo derramada en la cruz. ^{[ 157 ]} Se considera un acto de pacto, que significa la entrada en el Nuevo Pacto de Cristo. ^{[ 157 ]}^{[ 158 ]}

Discípulos de Cristo e Iglesias de Cristo

El bautismo por inmersión es practicado por la Iglesia Cristiana (Discípulos de Cristo) , ^{[ 159 ]} pero la mayoría de ellos no sugieren el rebautismo de quienes han recibido un bautismo de una tradición cristiana diferente. ^{[ 160 ]} El bautismo en las Iglesias de Cristo , que también tienen raíces en el Movimiento de Restauración , se realiza únicamente por inmersión corporal. ^{[ 161 ]}^{: p. 107}^{[ 162 ]}^{: 124} Esto se basa en su comprensión del significado de la palabra baptizo tal como se usa en el Nuevo Testamento, una creencia de que se ajusta más a la muerte, sepultura y resurrección de Jesús , y que históricamente la inmersión era el modo utilizado en el siglo I, y que el derramamiento y la aspersión surgieron posteriormente como modos secundarios cuando la inmersión no era posible. ^{[ 163 ]}^{[ 164 ]}^{: 139-40}

Pentecostalismo

El pentecostalismo , que surgió alrededor de 1906, practica el bautismo de creyentes por inmersión completa. ^{[ 165 ]}^{[ 166 ]}

Adventistas del séptimo día

Los adventistas del séptimo día creen que el bautismo simboliza la muerte al yo y el renacimiento en Jesús. Enseñan que simboliza y declara la nueva fe del miembro en Cristo y su confianza en su perdón. Sumergida en el agua, la persona resucita a una nueva vida en Jesús, empoderada por el Espíritu Santo. ^{[ 167 ]} Los adventistas practican el bautismo por inmersión completa. ^{[ 168 ]} En la inmersión completa, el bautismo representa la muerte al yo y el renacimiento a una nueva vida en Cristo ^{[ 169 ]} y la purificación del pecado. ^{[ 170 ]} Es una declaración pública de una vida transformada, una relación con Jesús y el deseo de seguirlo plenamente. ^{[ 171 ]}

Adventistas del descanso del sábado

Los adventistas que observan el descanso del sábado se adhieren a la inmersión completa en el bautismo como símbolo de la muerte del "viejo hombre".

Bautismo por inmersión opcional

Entre los principales grupos protestantes en los que el bautismo por inmersión total o parcial es opcional, aunque no típico, se incluyen los anglicanos , ^{[ 172 ]} los luteranos , ^{[ 173 ]}^{[ 174 ]} los presbiterianos , ^{[ 175 ]} los metodistas , ^{[ 176 ]} y la Iglesia del Nazareno . ^{[ 177 ]}

bautismo mandeo

Los mandeos veneran a Juan el Bautista y practican el bautismo frecuente ( masbuta ) como un ritual de purificación , no de iniciación. Posiblemente sean el pueblo más antiguo en practicar el bautismo. ^{[ 178 ]} Los mandeos se bautizan los domingos ( Habshaba ), vistiendo una túnica sacra blanca ( rasta ). El bautismo para los mandeos consiste en una triple inmersión completa en agua, una triple señal de la frente con agua y una triple ingesta de agua. El sacerdote ( rabino ) luego retira un anillo hecho de mirto que lleva el bautizado y lo coloca en su frente. A esto le sigue un apretón de manos ( kushta - mano de la verdad) con el sacerdote. La bendición final consiste en que el sacerdote coloca su mano derecha sobre la cabeza de la persona bautizada. ^{[ 179 ]}^{: 102} El agua viva (agua fresca, natural, corriente) ^{[ 179 ]} es un requisito para el bautismo, por lo tanto, solo puede tener lugar en ríos. Todos los ríos se llaman Jordán ( Yardena ) y se cree que son nutridos por el Mundo de la Luz . A orillas del río, la frente de un mandeo es ungida con aceite de sésamo ( misha ) y participa en la comunión de pan ( pihta ) y agua. El bautismo para los mandeos permite la salvación mediante la conexión con el Mundo de la Luz y el perdón de los pecados. ^{[ 180 ]}^{[ 181 ]}^{[ 182 ]}

Los cinco sellos de Setia

Si bien algunos estudiosos consideran que los Cinco Sellos mencionados en los textos gnósticos setianos son simbolismo literario más que un ritual religioso propiamente dicho, Birger A. Pearson cree que los Cinco Sellos se refieren a un ritual real en el que el iniciado era sumergido ritualmente en agua cinco veces. Pearson también encuentra muchos paralelismos entre el ritual setiano de los Cinco Sellos y el ritual bautismal mandeo de la masbuta . ^{[ 183 ]}

Inmersión en otros grupos religiosos

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días

Las explicaciones oficiales sobre el bautismo afirman: “Somos bautizados al ser sumergidos en agua y levantados de nuevo por una persona que tiene autoridad de Dios para hacerlo. Esta acción simboliza la muerte, sepultura y resurrección de Jesucristo, y también representa el fin de nuestras vidas antiguas y el comienzo de una nueva vida como Sus discípulos”. ^{[ 184 ]}^{[ 185 ]}^{[ 186 ]} Doctrina y Convenios 20:72-74 ^{[ 187 ]} ) da la declaración autorizada sobre el modo:

72 El bautismo se administrará de la siguiente manera a todos los que se arrepientan:
73 El que es llamado por Dios y tiene autoridad de Jesucristo para bautizar, descenderá al agua con la persona que se haya presentado para ser bautizada, y le dirá, llamándola por su nombre: «Yo, comisionado por Jesucristo, te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Amén».
74 Luego lo sumergirá en el agua y saldrá del agua.

El bautismo por inmersión es la única manera de ser plenamente aceptado como miembro, ya sea por conversión o por crianza en la Iglesia; ninguna otra forma es aceptada en La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días. El bautismo por los muertos también se realiza en sus templos, para brindar esta ordenanza a quienes no tuvieron la oportunidad en vida, o no pudieron recibirla físicamente, después de su muerte , para que ellos la acepten según su voluntad. Se realiza de la misma manera, con un niño o un voluntario en representación del difunto.

La Comunidad de Cristo

La Comunidad de Cristo , anteriormente conocida como la Iglesia Reorganizada de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días, practica el bautismo por inmersión.

Testigos de Jehová

Los testigos de Jehová consideran necesaria la inmersión completa de la persona en el agua . ^{[ 188 ]}

judaísmo

La inmersión autoadministrada se utiliza para la purificación ritual, ^{[ 189 ]} y como rito de paso para los prosélitos . ^{[ 190 ]}^{[ 191 ]}

Véase también

Referencias

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↑ "Bautismo. La práctica de rociar, derramar o sumergir en agua como acto de iniciación cristiana y obediencia al mandato de Cristo." – Grenz, Guretzki y Nordling (eds.), Diccionario de bolsillo de términos teológicos (Intervarsity Press 1999), pág. 18.
↑ «En el cristianismo, el bautismo —ya sea por inmersión en agua o por aspersión— representa el primer acto de incorporación “a Cristo” y a la comunión de la iglesia.» – Fahlbusch y Bromiley (eds.), La enciclopedia del cristianismo , volumen 1, (Eerdmans, 1999–2003), pág. 183
↑ "La palabra bautismo es una transliteración de la palabra griega baptizo, que significa sumergir, mojar o inmergir… En tiempos del Nuevo Testamento, el bautismo se realizaba mediante una sola inmersión, apareciendo las inmersiones triples solo más tarde; ocasionalmente, en casos de enfermedad o falta de agua, se practicaba la aspersión" – Myers, AC, The Eerdmans Bible Dictionary (Eerdmans 1987), p. 123
↑ «Se prevé alguna forma de inmersión, aunque se permite la aspersión si no se dispone de agua corriente o estancada: “Si no tienes ninguna de las dos, échate agua tres veces sobre la cabeza”». – Martin, RP, & Davids, PH (2000). Diccionario del Nuevo Testamento tardío y sus desarrollos (edición electrónica).
↑ «Bautismo por inmersión (BAP-tih-zuhm bai ih-MER-shuhn): Método de bautismo mediante el cual la persona entera se sumerge en agua tres veces mientras se pronuncia la fórmula trinitaria. En el Rito del Bautismo, la inmersión se indica como la primera forma de bautizar. Para la inmersión, el candidato baja o entra en una piscina de agua hasta la cintura.» – Stravinskas, Diccionario Católico (Our Sunday Visitor 1993, 2002), p. 402
↑ "Si bien se ha debatido mucho sobre las distintas interpretaciones de las formas de bautismo, cada una (inmersión, aspersión o derramamiento) está claramente asociada con el concepto de purificación e identificación, que son las dos partes integrales del bautismo del Espíritu. Sin embargo, la inmersión representa con mayor claridad el aspecto simbólico del bautismo, ya que sus tres pasos —inmersión (entrar en el agua), sumersión (sumergirse en el agua) y emersión (salir del agua)— se asemejan más al concepto de participar en la muerte de Cristo, experimentar el perdón de los pecados y resucitar para vivir una vida nueva en Cristo (Romanos 6:4)." – Douglas y Tenney (eds.), New International Bible Dictionary (Zondervan, 1987), pág. 124
↑ "Según las reglas de la mayor parte de la Iglesia Cristiana, el agua puede usarse de tres maneras: inmersión , donde el receptor entra corporalmente en el agua y, durante la acción, la cabeza se sumerge una o tres veces bajo la superficie; afusión , donde se vierte agua sobre la cabeza del receptor que está de pie en el agua o en tierra seca; y aspersión , donde se rocía agua sobre la cabeza o sobre la cara. 1. Inmersión Se ha argumentado con frecuencia que la palabra baptízein significa invariablemente 'sumergir' o 'inmergir' y que, por lo tanto, el bautismo cristiano debe haberse realizado originalmente solo por inmersión, y que las otras dos formas, infusión y aspersión, son inválidas; que no puede haber un verdadero bautismo a menos que se utilice el método de inmersión. Pero la palabra que invariablemente significa 'sumergir' no es baptízein sino báptein ; baptízein tiene un significado más amplio; y su uso para La referencia al rito judío de derramar agua sobre las manos (Lc. 11:38; Mc. 7:4), como ya se ha dicho, demuestra que es imposible concluir, a partir de la palabra misma, que la inmersión sea el único método válido para realizar el rito… Cuando se practicaba la inmersión, la cabeza del bautizado se sumergía tres veces bajo la superficie al mencionarse cada nombre de la Trinidad; cuando se practicaba la aspersión, se mantenía la misma referencia a la Trinidad derramando agua tres veces sobre la cabeza. Los dos usos reconocidos y prescritos a principios del siglo II podrían haber estado en uso durante todo el período apostólico, aunque se carece de información definitiva. TM Lindsay, Bautismo. Perspectiva reformada , en Bromiley (ed.) 'The International Standard Bible Encyclopedia, Revised', volumen 1, página 419 (1988; 2002)
1 2 'Uno de sus argumentos más sólidos gira en torno a la palabra griega para bautismo en el Nuevo Testamento. Su significado predominante es "sumergir" o "inmergir", lo que implica que el candidato era sumergido bajo el agua.', Youngblood, RF, Bruce, FF, Harrison, RK y Thomas Nelson. (1995). El nuevo diccionario bíblico ilustrado de Nelson.
↑ «El bautismo de Juan tenía ciertas similitudes con los lavados rituales de Qumrán: ambos implicaban el retiro al desierto para esperar al Señor; ambos estaban vinculados a un estilo de vida ascético; ambos incluían la inmersión total en agua; y ambos tenían un contexto escatológico.» (Maxwell E. Johnson, «Agua viva, espíritu sellador: lecturas sobre la iniciación cristiana», 1995), pág. 41.
↑ "Sin embargo, la inmersión describe con mayor claridad el aspecto simbólico del bautismo, ya que sus tres pasos —inmersión (entrar en el agua), sumersión (sumergirse en el agua) y emersión (salir del agua)— se asemejan más al concepto de entrar en la muerte de Cristo, experimentar el perdón de los pecados y resucitar para caminar en la novedad de la vida resucitada de Cristo (Rom 6:4)." (Douglas y Tenney (eds.), 'New International Bible Dictionary', 1987), pág. 124.
↑ «Bautismo por inmersión (BAP-tih-zuhm bai ih-MER-shuhn): Método de bautismo mediante el cual la persona entera se sumerge en agua tres veces mientras se pronuncia la fórmula trinitaria. En el Rito del Bautismo, la inmersión se indica como la primera forma de bautizar. Para la inmersión, el candidato baja o entra en una piscina de agua hasta la cintura.» (Stravinskas, «Diccionario Católico», 2002), p. 402.
1 2 «En cuanto al método de bautismo, es probable que la forma original fuera por inmersión, completa o parcial» (Williston Walker, A History of the Christian Church , citado en Saint John's Seminary, Course Lectures, Early Church History to 1500, Baptism). Archivado el 4 de mayo de 2023 en Wayback Machine .
1 2 "La inmersión total o parcial del candidato parece ser la forma mejor fundamentada en la Tradición y aceptable para la mayoría de las iglesias" ( Jeffrey Gros, Thomas F. Best, Lorelei F. Fuchs, Growth in Agreement III , Eerdmans 2008 ISBN 978-0-8028-6229-7), pág. 567.
1 2 "El bautismo puede administrarse por inmersión total o parcial" ( John Renard, The Handy Religion Answer Book (Barnes and Nobles 2004 ISBN 978-0-7607-5768-0). pág. 183).
1 2 Lynn Bridgers, La experiencia religiosa estadounidense: una historia concisa (Rowman & Littlefield 2006), pág. 158.
↑ Shelly O'Foran, Little Zion: A Church Baptized by Fire (University of North Carolina Press 2006), pág. 183.
↑ Ralph E. Bass, Jr., ¿Qué hay del bautismo?: Un análisis sobre el modo, el candidato y el propósito del bautismo cristiano (Nicene Press 1999), pág. 4.
1 2 Mark Earey, Conectando con el Bautismo: Una guía práctica para la iniciación cristiana hoy (Church House Publishing 2007), pág. 149.
↑ "Si el bautismo se realiza por inmersión, el sacerdote sumerge la parte posterior de la cabeza (del niño) tres veces en el agua formando una cruz, pronunciando las palabras sacramentales" ( William Fanning, "Bautismo" en La Enciclopedia Católica ). Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine .
1 2 "En la Iglesia primitiva, el bautismo se realizaba mediante uno de cuatro métodos: inmersión completa de todo el cuerpo, inmersión de la cabeza, aspersión o derramamiento, o rociada" ( Steven J. Schloeder, Architecture in Communion . Ignatius Press 1998 ISBN 0-89870-631-9pág. 113).
1 2 "Hay cuatro métodos principales de bautismo: (1) inmersión (o inmersión total); (2) inmersión, cuando se sumerge la cabeza con o sin que el candidato esté de pie en el agua; (3) aspersión, cuando se vierte agua sobre la cabeza y (4) …" (John Gordon Davies, The Architectural Setting of Baptism . Barrie and Rockliff 1962. p. 23).
↑ "JG Davies los ha expuesto cuidadosamente; y dado que son relevantes para una investigación arqueológica, debemos distinguirlos con el mismo cuidado. Los cuatro modos principales son: 1. Sumersión ; o inmersión total, donde el candidato se sumerge breve pero completamente bajo el agua, según el modelo de los bautizados por Juan en el río Jordán; 2. Inmersión ; donde la cabeza, como sede principal del ser racional y espiritual del hombre, se sumerge de alguna manera, con o sin que el candidato tenga que permanecer de pie en el mismo recipiente de agua; 3. Afusión ; …" ( Charles Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500 . University of California Press 1981 ISBN 0-520-04392-8pág. 204).
1 2 3 "Un método de bautismo, empleado al menos desde el siglo II, mediante el cual parte del cuerpo del candidato se sumergía en el agua bautismal que se vertía sobre el resto. El rito todavía se encuentra en la Iglesia Oriental. En la Iglesia Occidental comenzó a ser reemplazado desde aproximadamente el siglo VIII por el método de la aspersión, aunque su uso todavía se fomentaba en el siglo XVI, como aún ocurre en las Iglesias Anglicana y Católica Romana. El término se usa ocasionalmente de forma imprecisa para incluir la *sumersión, de la cual debe distinguirse estrictamente" ( Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3, inmersión artística ).
↑ Peter M. Doll (ed.), Anglicanismo y ortodoxia 300 años después del "colegio griego" en Oxford (Peter Lang 2005 ISBN) 978-3-03910-580-9), pág. 244
↑ "Los estudiosos del Nuevo Testamento generalmente coinciden en que la iglesia primitiva bautizaba por inmersión.", Wiersbe, 'Wiersbe's expository outlines on the New Testament', pp. 466–67 (1997).
1 2 Bowker, John (1999). The Oxford Dictionary of World Religions . Oxford : Oxford University Press . ISBN 0-19-866242-4OCLC 60181672
1 2 "Imaginamos que la inmersión se usaba normalmente, pero sobre la base del Nuevo Testamento es difícil insistir en que la inmersión era la única forma utilizada.", Old, "La configuración del rito bautismal reformado en el siglo XVI", pág. 268 (1992).
↑ Howard Marshall, «El significado del verbo “bautizar”» , en Porter, Cross (editores), Dimensiones del bautismo: estudios bíblicos y teológicos (Sheffield Academic Press, 2002, ISBN). 0-8264-6203-0, pp. 18, 23), una presentación descrita por Porter y Cross en Dimensions of Baptism (2002), p. 2 como "un argumento convincente".
↑ Laurie Guy, Introducción al cristianismo primitivo: un estudio temático de su vida, creencias y prácticas (2004), págs. 224-225.
1 2 Dau, WHT (1995). «Bautismo» . En Bromiley, Geoffrey W. (ed.). The International Standard Bible Encyclopedia: A–D . Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company . pág. 419. ISBN 0-8028-3781-6Esto parece indicar que el bautismo por inmersión era la práctica recomendada para uso general, pero que el modo de aspersión también era válido y prescrito en ocasiones .
↑ Fanning, William (1907). "Bautismo" . Enciclopedia Católica . Ciudad de Nueva York: Robert Appleton Co. Archivado del original el 28 de febrero de 2009. Recuperado el 23 de junio de 2014 .
↑ Tischler, 'Todas las cosas en la Biblia: Una enciclopedia del mundo bíblico', volumen 1, 2006
↑ "La inmersión bajo el agua en el bautismo, que se realiza en el nombre de Jesús, indica que las personas han experimentado el juicio de Dios en Cristo.", Thomas Schreiner , "El bautismo de creyentes: signo del nuevo pacto en Cristo", pág. 82 (2007).
↑ "Las descripciones del bautismo en el Nuevo Testamento implican un baño completo.", Everett Ferguson , "La iglesia de Cristo: una eclesiología bíblica para hoy", pág. 202 (1996).
↑ "Parece también que la profesión se articulaba en las respuestas que el que iba a ser bautizado daba a las preguntas del que bautizaba durante el rito bautismal, que en general debía realizarse mediante inmersión total, en total desnudez, en agua corriente.", Di Berardino, "Creemos en una sola Iglesia santa, católica y apostólica", pág. 88 (2009).
↑ "El bautismo en la Biblia era por inmersión, es decir, la persona se sumergía completamente en el agua, generalmente en un río o lago (remontándose a la práctica de Juan en el río Jordán)". Lang, "Alfabetización bíblica cotidiana: la guía esencial de las alusiones bíblicas en el arte, la literatura y la vida", pág. 47 (2007).
↑ «La primera preferencia fue el bautismo en arroyos o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). La siguiente preferencia fue la inmersión total en una fuente o en un tanque del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total evocaba el abismo del Diluvio o del Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5)». (Flinn, «Enciclopedia del catolicismo», artículo «Bautismo», Enciclopedia de las religiones del mundo, 2007), pág. 52
↑ "La primera preferencia fue el bautismo en arroyos o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). La siguiente preferencia fue la inmersión total en una fuente o en una pila del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total evocaba el abismo del Diluvio o del Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5). Aquí, el baptisterio cubierto y ornamentado de Dura Europos ocupa un lugar destacado.", Flinn, 'Enciclopedia del catolicismo', artículo "Bautismo", Enciclopedia de las religiones del mundo, 2007), pág. 52
↑ «La evidencia arqueológica de los primeros siglos muestra que el bautismo se administraba a veces por inmersión o sumersión… pero también por aspersión desde un recipiente, vertiendo agua sobre la cabeza del candidato». Bowker, John (1999). The Oxford Dictionary of World Religions . Oxford : Oxford University Press . ISBN 0-19-866242-4OCLC 60181672
↑ «La evidencia filológica es técnica e inconclusa. Pero la evidencia arqueológica y mishnáica parece respaldar el argumento de la inmersión. Eso es claramente lo que ocurría en las miqva'ot judías contemporáneas, por lo que probablemente eso fue lo que sucedió en el bautismo judeocristiano primitivo», Sanford La Sor, «Descubriendo lo que las miqva'ot judías pueden decirnos sobre el bautismo cristiano», Biblical Archaeology Review, (1987), 13.01
^ Die Taufe in der orthdoxen Kirche: Geschicte, Spendung, und Symbolik nach der Lehre der Vater (Trier, Paulinus, 1987), págs.
↑ "Las conclusiones de Lothar Heiser sobre la administración del bautismo, tras examinar la evidencia literaria y pictórica, coinciden con las mías: el agua solía llegar a las caderas del bautizado; después de invocar al Dios trino, el sacerdote inclinaba al bautizado para sumergirlo en el agua por encima de la cabeza; en los casos de vertido en la Didaché y en el bautismo de enfermos, el bautizado no permanecía de pie en la pila bautismal." Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7), pág. 860
^ Actes du Xie Congres International d'Archeologie Chretienne, Lyone, Vienne, Grenoble, Geneve et Aoste, 21-28 de septiembre de 1986 (Vaticano, 1989), vol. 2, págs. 1451–68 (1455, 1457, 1459, 1462–63)
↑ «Jean-Charles Picard, trabajando con los textos literarios pero correlacionándolos con fuentes arqueológicas del sur de Francia y el norte de Italia, concluye que los autores que proporcionan detalles del rito bautismal hablan únicamente de inmersión. Tinguere, merreger y submergere parecen implicar una inmersión total, y señala que no existe ninguna representación antigua donde el celebrante vierta agua sobre la cabeza del bautizado», Ferguson, El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7), pág. 852.
↑ "En consecuencia, he llegado a la conclusión de que un adulto de estatura promedio debería haberse adaptado, con la ayuda del sacerdote, a las dimensiones de la pila bautismal y a su diseño interno, adoptando una posición adecuada que le hubiera permitido inclinar y levantar la cabeza sin perder el equilibrio. Ya sea doblando las rodillas, arrodillándose o sentado, un adulto podría haber sido sumergido completamente como se requiere en pilas bautismales de 1,30 m a 60 cm de profundidad.", Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7), pág. 852
↑ «Las fuentes literarias cristianas, respaldadas por el uso del lenguaje secular y las inmersiones religiosas judías, ofrecen un apoyo abrumador a la inmersión completa como práctica habitual. Se hacían excepciones en casos de falta de agua y, especialmente, en el bautismo de enfermos. La inmersión fue indudablemente la práctica habitual durante los siglos IV y V en el Oriente griego, y solo un poco menos segura en el Occidente latino.» Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN) 978-0-8028-2748-7), pág. 891.
↑ "Las afirmaciones explícitas en las fuentes literarias, respaldadas por otros indicios, las representaciones artísticas y la mera presencia de pilas bautismales especialmente construidas, junto con su tamaño y forma, indican que el procedimiento habitual era que el administrador, con la cabeza sobre la del bautizado, inclinara la parte superior del cuerpo hacia adelante y sumergiera la cabeza en el agua." Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN) 978-0-8028-2748-7), págs. 857–58.
↑ «La primera preferencia fue el bautismo en arroyos o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). La siguiente preferencia fue la inmersión total en una fuente o en un tanque del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total evocaba el abismo del Diluvio o del Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5). Aquí, el baptisterio cubierto y ornamentado de Dura Europos ocupa un lugar destacado (véase ARQUEOLOGÍA).», Flinn, «Enciclopedia del catolicismo», artículo «Bautismo», Enciclopedia de las religiones del mundo, 2007), pág. 52
↑ "Los lexicógrafos coinciden universalmente en que el significado principal de baptizo G966 es 'sumergir' o 'inmergir', y existe un consenso similar de opinión académica de que tanto el bautismo de Juan como el de los apóstoles fue por inmersión", Jewett, "Bautismo", en Murray (ed.), "Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, volumen 1, pág. 466 (ed. revisada 2009).
↑ "El bautismo normalmente se realizaba por inmersión, ya sea en el río o en los baños de una casa grande", Dowley (ed.), "Manual de Eerdman sobre la historia del cristianismo", pág. 10 (1977).
↑ Grimes, "Deeply Into the Bone: Re-Inventing Rites of Passage", pág. 50 (2002).
↑ "Nuestro estudio no ha intentado demostrar que la aspersión, en lugar de la inmersión, fuera la práctica en tiempos del Nuevo Testamento, ya que es evidente que la inmersión era la norma general; más bien, ha demostrado que existen diversos puntos que indican que la aspersión (e incluso la rociada, Did . 7.3) también se practicaba" ( Howard Marshall, "The Meaning of the Verb "Baptize" , en Porter, Cross (ed.), Dimensions of Baptism: Biblical and Theological Studies (Sheffield Academic Press 2002 ISBN 0-8264-6203-0), pág. 23).
↑ Dimensiones del Bautismo (2002), pág. 18
↑ Dimensiones del Bautismo (2002), pág. 2.
↑ "Podemos estar bastante seguros de que el bautismo primitivo no se realizaba normalmente por aspersión. Otras alternativas posibles eran el derramamiento (afusión) y la inmersión. Probablemente la inmersión era la norma... Lo más probable es que la iglesia practicara la inmersión completa, la inmersión parcial y la afusión en diferentes momentos y lugares durante los primeros siglos, mientras que la aspersión se practicaba raramente (y probablemente solo por razones médicas) durante ese período" ( Laurie Guy, Introducing Early Christianity: A Topical Survey of Its Life, Beliefs, and Practices (2004), pp. 224–25.
↑ «En los primeros tiempos de la Iglesia, la inmersión total, a menudo en arroyos o ríos, parece haber sido la más utilizada (Marcos 1:9; Hechos 8:3). No está claro si todo bautismo se realizaba por inmersión total», Tischler, «Todas las cosas en la Biblia: A–L», pág. 59 (2006).
↑ "Saunder y Louw comentan: 'Obviamente, las frases "bajar" y "subir" se utilizan para centrarse en los dos procesos involucrados en la inmersión'. ... (Ellos) argumentan de manera similar para entender que la práctica predominante de la iglesia primitiva era la de la inmersión a partir de varias otras citas de diversos padres de la iglesia y documentos, incluidos entre ellos Aristides de Atenas, Clemente de Alejandría (p. 31), Tertuliano (pp. 36-37), Hipólito (p. 42) y Basilio el Grande (quien practicaba la triple inmersión, p. 82)." Ware, "Believers' Baptism View", en Wright (ed.), "Baptism: Three Views", p. 22 (2009).
↑ "Aunque las descripciones de los bautismos del Nuevo Testamento indican que el bautismo se realizaba con el oficiante y el candidato de pie en el agua, no especifican qué ocurría en el acto", Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', pág. 530 (1994).
↑ Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', pág. 530 (1994).
↑ "La mayoría de los estudiosos coinciden en que la inmersión se practicaba en el NT, y es probable que ambos textos aludan a esta práctica, aunque el bautismo no sea el punto principal de ninguno de ellos.", Schreiner, "El bautismo del creyente: signo del nuevo pacto en Cristo", pág. 81 (2007).
↑ "La mayoría de los eruditos del mundo admitirán, independientemente de su denominación, que el bautismo del Nuevo Testamento era por inmersión.", Bisagno, "El poder de la predicación positiva a los salvados", pág. 106 (1971).
↑ "La mayoría de los comentarios simplemente asumen que la inmersión es el modo original, como lo hizo todo el cristianismo hasta después de la Reforma.", Moody, "The Broadman Bible Commentary: Acts. Romans. 1 Corinthians", volumen 10, pág. 198 (1970).
↑ Diccionario Oxford de la Biblia
↑ "La Didaché , que representa una práctica quizás ya a principios del siglo II, probablemente en Siria, también da por sentado que la inmersión era normal, pero permite que, si no se dispone de suficiente agua para la inmersión, se pueda verter agua tres veces sobre la cabeza. Esto último debió ser una práctica frecuente, ya que coincide con la mayoría de las primeras representaciones artísticas del bautismo, en las catacumbas romanas y en los sarcófagos del siglo III y posteriores. La casa de reuniones cristianas más antigua que conocemos, en Dura Europos, a orillas del Éufrates, contenía una pila bautismal demasiado poco profunda para la inmersión. Obviamente, la práctica local variaba, y la practicidad a menudo prevalecía sobre cualquier deseo que los líderes pudieran haber sentido de hacer que la acción imitara la metáfora" ( Margaret Mary Mitchell, Frances Margaret Young, K. Scott Bowie, Cambridge History of Christianity , Vol. 1, Origins to Constantine (Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-81239-9), págs. 160-161).
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↑ Una traducción más literal es: «Ahora bien, en cuanto al bautismo, bautizad así: Habiendo enseñado primero todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Y si no tenéis agua viva, bautizad en otra agua; y si no podéis en agua fría, entonces en agua tibia. Pero si no tenéis ninguna de las dos, derramad [agua] tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Pero antes del bautismo, que ayunen el que bautiza y el bautizado, y cualquier otro que pueda; pero mandarás al bautizado que ayune uno o dos días antes» ( traducción de Philip Schaff). Otras traducciones se encuentran en Early Christian Writings.
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↑ "Muestra que el bautismo en la Iglesia primitiva era, si era posible, por inmersión total.", Barclay, 'La Carta a los Hebreos', pág. 64 (2002).
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↑ "Según la Didaché, el bautismo debía realizarse preferiblemente en agua corriente, por inmersión, aunque, si no se disponía de agua corriente, se podía usar otro tipo de agua; si, en cualquier caso, no había ninguna disponible, se podía usar la aspersión como segunda mejor opción.", Barnard, "Justino Mártir: su vida y pensamiento", pág. 139 (1967)
↑ "Se prefería el agua corriente fría, y probablemente se asumía la inmersión como método. Un método alternativo era verterla (7.3)." (Silva & Tenney (eds.) 'The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 2, DG, 2009), p. 139>
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↑ "En la Didaché 7 (100-160 d. C.), el manual bautismal más antiguo que se conserva, se da por sentado la triple inmersión y se permite el vertido si la cantidad de agua es insuficiente (la palabra utilizada para verter es ekcheō G1772)." Silva & Tenney (eds.), 'The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volumen 1, A-C, rev., edición a todo color 2009, págs. 494-495.
↑ "Es léxicamente significativo que, en este documento, los cristianos de habla griega del siglo I (o principios del siglo II) pudieran referirse a ἔκχεον como un βαπτίσματος (bautismo)" ( Mark E. Dever, "The Church" , en Daniel A. Akin, A Theology for the Church (B&H Publishing Group 2007 ISBN 978-0-8054-2640-3), pág. 786).
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↑ "El Nuevo Testamento nos dice muy poco sobre cómo se administraba el bautismo. …No se nos dice qué método de bautismo se usaba, si era por inmersión total o por alguna forma de derramamiento o aspersión. Probablemente cada uno de estos se usó en algún momento u otro dependiendo de las circunstancias.", Hughes Oliphant Old , Worship: Reformed according to Scripture, p. 10
↑ "Aunque las descripciones de los bautismos del Nuevo Testamento indican que el bautismo se realizaba con el oficiante y el candidato de pie en el agua, no especifican qué ocurría en el acto.", Stanley J. Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', 1994), pág. 530
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↑ «La “actitud estrecha” hacia el bautismo que exige una sola forma es una “novedad de la Iglesia moderna”. … “El Nuevo Testamento lo considera suficiente para establecerlo como el título iniciático del cristianismo, esbozar su significado en líneas generales y dejarlo ahí”.», Zaspel y Ferguson, La teología de B. B. Warfield: un resumen sistemático , págs. 525-526.
↑ Que fuera bautismo por aspersión es admitido como posible por Felipe y el eunuco etíope y tomado como cierto en John RW Stott, The Spirit, the Church, and the World 1990, mencionado anteriormente. Véase también William Shishko, "Is Immersion Necessary for Baptism" en IIIM Magazine Online . Volumen 4, número 28, del 17 al 24 de julio de 2002, pág. 5, reproducido de New Horizons , julio-agosto de 2000.
↑ WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico de bautismo, sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) .
↑ "Cuando una sirvienta lava el piso, no lo sumerge en agua, sino que vierte agua sobre él" WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico de bautismo, sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) , pág. 21
↑ 'El reverendo W. H. Withrow, en su reciente y excelente obra sobre las Catacumbas, ofrece varias de estas figuras, y en la página 535 dice : "El testimonio de las Catacumbas respecto al modo de bautismo, en la medida en que se extiende, favorece firmemente la aspersión o la aspersión. Todas sus representaciones pictóricas del rito indican este modo, para el cual parecen estar adaptadas únicamente las primeras pilas bautismales; tampoco existe evidencia en el arte primitivo de inmersión bautismal." Ninguna imagen en el mundo anterior al siglo XVI representa a nuestro Señor siendo bautizado por "inmersión". (Véase pp. 44-47)', W. A. McKay, Immersion proof not to be a Scriptural Mode of Baptism but a Romish Invention (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) , página anterior al prefacio.
↑ «El Dr. Ditzler, en su reciente obra sobre el Bautismo, tras un exhaustivo examen de no menos de treinta y un de los mejores léxicos y autores griegos, afirma (p. 161): “Cada una de las treinta y una autoridades sostiene que la aspersión es el bautismo”», ibíd., p. 22.
↑ 'Fue por la influencia de estas iglesias apostólicas puras que Roma, durante los siglos XII y XIII, se vio obligada a abandonar su práctica pagana de inmersión y volver al modo bíblico de bautismo, por aspersión o rociado', ibid., p. 58.
↑ WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico de bautismo, sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) , pág. 47.
↑ William Shishko, "¿Es necesaria la inmersión para el bautismo?" en IIIM Magazine Online . Volumen 4, número 28, del 17 al 24 de julio de 2002, pág. 5
↑ Biblia paralela en línea
↑ Véase la página 343 de esta traducción al inglés.
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↑ «La afirmación de Marcos de que los fariseos y todos los judíos no comen a menos que se laven las manos se ha interpretado a menudo como una exageración, e incluso como un grave error. Sin embargo, la evidencia arqueológica indica que muchos judíos del siglo I d. C. intentaron vivir en un estado de pureza ritual.» (Collins & Attridge, «Marcos : Un comentario sobre el Evangelio de Marcos», Hermeneia: un comentario crítico e histórico sobre la Biblia, 2007), p. 345)
↑ «Purificarse parece una base algo preferible para traducir "lavarse", ya que cualquier agua que se utilizara —ya fuera para rociar o bañarse— tenía como función principal la purificación ceremonial de la persona. La purificación se describe de varias maneras, por ejemplo, "quedarse realmente limpio" (mazateco), "quedarse no mezclado", en el sentido de contaminado (otomí mezquital), "quitar la contaminación" (loma)», (Bratcher y Nida (eds.), "Manual sobre el Evangelio de Marcos. Serie de manuales de la UBS; Ayudas para traductores", 1993), pág. 223
↑ LSJ:βαπτίζω
↑ "El significado básico de baptizō es 'sumergir'. En el léxico estándar se da un significado derivado 'lavar ceremonialmente con el propósito de purificación' (Bauer y Danker, BDAG, 164), pero está documentado únicamente por Marcos 7:4 y Lucas 11:38" ( M. Eugene Boring, Marcos: Un comentario , pág. 198).
↑ "Lucas 11:38 indica claramente 'lavado' en contraposición a la inmersión, por ejemplo: 'El fariseo se asombró al ver que [Jesús] no se lavó primero (literalmente no fue bautizado primero ) antes de la cena'" ( James V. Brownson, La promesa del bautismo , pág. 74)
↑ "Está claro que el lavamiento del que se habla (en Lucas 11:38) no puede ser un lavamiento de todo el cuerpo, sino un lavamiento parcial, como de las manos y los pies, o un rociado de agua sobre las manos" ( Daniel FN Ritchie, El principio regulador del culto , pág. 301).
↑ 'A pesar de las afirmaciones en contrario, parece que baptizō, tanto en contextos judíos como cristianos, normalmente significaba "sumergir", y que incluso cuando se convirtió en un término técnico para el bautismo, la idea de inmersión permanece. El uso del término para la limpieza de vasos (como en Lev. 6:28 Aquila [cf. 6:21]; cf. baptismos en Mc. 7:4) no prueba lo contrario, ya que los vasos normalmente se limpiaban sumergiéndolos en agua. Los usos metafóricos del término en el NT parecen dar esto por sentado, por ejemplo, la profecía de que el Mesías bautizará en espíritu y fuego como líquido (Mt. 3:11), el "bautismo" de los israelitas en la nube y el mar (1 Cor. 10:2), y en la idea de la muerte de Jesús como un bautismo (Mc. 10:38s. bautisma; Lc. 12:50; cf. Ysebaert, op. cit., 41 ss.).', Brown, C. (1986). Vol. 1: Nuevo diccionario internacional de teología del Nuevo Testamento (144)
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↑ «La verdadera diferencia entre los bautistas y otros cristianos católicos (incluidos los metodistas) radica en nuestra comprensión de quién es el protagonista principal del Bautismo. ¿Es el Bautismo algo que Dios hace, o es simplemente un acto del creyente? Si es un acto de Dios al impartir la gracia, entonces la forma de bautizarse —rociar, derramar o sumergir— es irrelevante. Si, por otro lado, es un acto del creyente —como creen los bautistas en el bautismo de creyentes—, la forma de aplicar el agua es de suma importancia. Y esta es la diferencia fundamental entre cómo entendemos el Bautismo y cómo lo entienden nuestros hermanos y hermanas bautistas. Para ellos es su acto; para nosotros es el acto de Dios» ([Gregory S. Neal, El Sacramento del Santo Bautismo].
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Enlaces externos

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[2] "Bautismo. La práctica de rociar, derramar o sumergir en agua como acto de iniciación cristiana y obediencia al mandato de Cristo." – Grenz, Guretzki y Nordling (eds.), Diccionario de bolsillo de términos teológicos (Intervarsity Press 1999), pág. 18.

[3] «En el cristianismo, el bautismo —ya sea por inmersión en agua o por aspersión— representa el primer acto de incorporación “a Cristo” y a la comunión de la iglesia.» – Fahlbusch y Bromiley (eds.), La enciclopedia del cristianismo , volumen 1, (Eerdmans, 1999–2003), pág. 183

[4] "La palabra bautismo es una transliteración de la palabra griega baptizo, que significa sumergir, mojar o inmergir… En tiempos del Nuevo Testamento, el bautismo se realizaba mediante una sola inmersión, apareciendo las inmersiones triples solo más tarde; ocasionalmente, en casos de enfermedad o falta de agua, se practicaba la aspersión" – Myers, AC, The Eerdmans Bible Dictionary (Eerdmans 1987), p. 123

[5] «Se prevé alguna forma de inmersión, aunque se permite la aspersión si no se dispone de agua corriente o estancada: “Si no tienes ninguna de las dos, échate agua tres veces sobre la cabeza”». – Martin, RP, & Davids, PH (2000). Diccionario del Nuevo Testamento tardío y sus desarrollos (edición electrónica).

[6] «Bautismo por inmersión (BAP-tih-zuhm bai ih-MER-shuhn): Método de bautismo mediante el cual la persona entera se sumerge en agua tres veces mientras se pronuncia la fórmula trinitaria. En el Rito del Bautismo, la inmersión se indica como la primera forma de bautizar. Para la inmersión, el candidato baja o entra en una piscina de agua hasta la cintura.» – Stravinskas, Diccionario Católico (Our Sunday Visitor 1993, 2002), p. 402

[7] "Si bien se ha debatido mucho sobre las distintas interpretaciones de las formas de bautismo, cada una (inmersión, aspersión o derramamiento) está claramente asociada con el concepto de purificación e identificación, que son las dos partes integrales del bautismo del Espíritu. Sin embargo, la inmersión representa con mayor claridad el aspecto simbólico del bautismo, ya que sus tres pasos —inmersión (entrar en el agua), sumersión (sumergirse en el agua) y emersión (salir del agua)— se asemejan más al concepto de participar en la muerte de Cristo, experimentar el perdón de los pecados y resucitar para vivir una vida nueva en Cristo (Romanos 6:4)." – Douglas y Tenney (eds.), New International Bible Dictionary (Zondervan, 1987), pág. 124

[8] "Según las reglas de la mayor parte de la Iglesia Cristiana, el agua puede usarse de tres maneras: inmersión , donde el receptor entra corporalmente en el agua y, durante la acción, la cabeza se sumerge una o tres veces bajo la superficie; afusión , donde se vierte agua sobre la cabeza del receptor que está de pie en el agua o en tierra seca; y aspersión , donde se rocía agua sobre la cabeza o sobre la cara. 1. Inmersión Se ha argumentado con frecuencia que la palabra baptízein significa invariablemente 'sumergir' o 'inmergir' y que, por lo tanto, el bautismo cristiano debe haberse realizado originalmente solo por inmersión, y que las otras dos formas, infusión y aspersión, son inválidas; que no puede haber un verdadero bautismo a menos que se utilice el método de inmersión. Pero la palabra que invariablemente significa 'sumergir' no es baptízein sino báptein ; baptízein tiene un significado más amplio; y su uso para La referencia al rito judío de derramar agua sobre las manos (Lc. 11:38; Mc. 7:4), como ya se ha dicho, demuestra que es imposible concluir, a partir de la palabra misma, que la inmersión sea el único método válido para realizar el rito… Cuando se practicaba la inmersión, la cabeza del bautizado se sumergía tres veces bajo la superficie al mencionarse cada nombre de la Trinidad; cuando se practicaba la aspersión, se mantenía la misma referencia a la Trinidad derramando agua tres veces sobre la cabeza. Los dos usos reconocidos y prescritos a principios del siglo II podrían haber estado en uso durante todo el período apostólico, aunque se carece de información definitiva. TM Lindsay, Bautismo. Perspectiva reformada , en Bromiley (ed.) 'The International Standard Bible Encyclopedia, Revised', volumen 1, página 419 (1988; 2002)

[New_Testament_1995-9] 1 2 'Uno de sus argumentos más sólidos gira en torno a la palabra griega para bautismo en el Nuevo Testamento. Su significado predominante es "sumergir" o "inmergir", lo que implica que el candidato era sumergido bajo el agua.', Youngblood, RF, Bruce, FF, Harrison, RK y Thomas Nelson. (1995). El nuevo diccionario bíblico ilustrado de Nelson.

[10] «El bautismo de Juan tenía ciertas similitudes con los lavados rituales de Qumrán: ambos implicaban el retiro al desierto para esperar al Señor; ambos estaban vinculados a un estilo de vida ascético; ambos incluían la inmersión total en agua; y ambos tenían un contexto escatológico.» (Maxwell E. Johnson, «Agua viva, espíritu sellador: lecturas sobre la iniciación cristiana», 1995), pág. 41.

[11] "Sin embargo, la inmersión describe con mayor claridad el aspecto simbólico del bautismo, ya que sus tres pasos —inmersión (entrar en el agua), sumersión (sumergirse en el agua) y emersión (salir del agua)— se asemejan más al concepto de entrar en la muerte de Cristo, experimentar el perdón de los pecados y resucitar para caminar en la novedad de la vida resucitada de Cristo (Rom 6:4)." (Douglas y Tenney (eds.), 'New International Bible Dictionary', 1987), pág. 124.

[12] «Bautismo por inmersión (BAP-tih-zuhm bai ih-MER-shuhn): Método de bautismo mediante el cual la persona entera se sumerge en agua tres veces mientras se pronuncia la fórmula trinitaria. En el Rito del Bautismo, la inmersión se indica como la primera forma de bautizar. Para la inmersión, el candidato baja o entra en una piscina de agua hasta la cintura.» (Stravinskas, «Diccionario Católico», 2002), p. 402.

[ldysinger.stjohnsem.edu-13] 1 2 «En cuanto al método de bautismo, es probable que la forma original fuera por inmersión, completa o parcial» (Williston Walker, A History of the Christian Church , citado en Saint John's Seminary, Course Lectures, Early Church History to 1500, Baptism). Archivado el 4 de mayo de 2023 en Wayback Machine .

[books.google.com-14] 1 2 "La inmersión total o parcial del candidato parece ser la forma mejor fundamentada en la Tradición y aceptable para la mayoría de las iglesias" ( Jeffrey Gros, Thomas F. Best, Lorelei F. Fuchs, Growth in Agreement III , Eerdmans 2008 ISBN 978-0-8028-6229-7), pág. 567.

[IlU55jcgZkC_p._183-15] 1 2 "El bautismo puede administrarse por inmersión total o parcial" ( John Renard, The Handy Religion Answer Book (Barnes and Nobles 2004 ISBN 978-0-7607-5768-0). pág. 183).

[RS2p0I3hZ48C_2006_p._158-16] 1 2 Lynn Bridgers, La experiencia religiosa estadounidense: una historia concisa (Rowman & Littlefield 2006), pág. 158.

[UCmRoG0EC_2006_p._183-17] Shelly O'Foran, Little Zion: A Church Baptized by Fire (University of North Carolina Press 2006), pág. 183.

[Vr7rBz18wsC_1999_p._4-18] Ralph E. Bass, Jr., ¿Qué hay del bautismo?: Un análisis sobre el modo, el candidato y el propósito del bautismo cristiano (Nicene Press 1999), pág. 4.

[OWXNyIs5BgC_2007_p._149-19] 1 2 Mark Earey, Conectando con el Bautismo: Una guía práctica para la iniciación cristiana hoy (Church House Publishing 2007), pág. 149.

[20] "Si el bautismo se realiza por inmersión, el sacerdote sumerge la parte posterior de la cabeza (del niño) tres veces en el agua formando una cruz, pronunciando las palabras sacramentales" ( William Fanning, "Bautismo" en La Enciclopedia Católica ). Archivado el 25 de julio de 2011 en Wayback Machine .

[UBTND4q4C_p._113-21] 1 2 "En la Iglesia primitiva, el bautismo se realizaba mediante uno de cuatro métodos: inmersión completa de todo el cuerpo, inmersión de la cabeza, aspersión o derramamiento, o rociada" ( Steven J. Schloeder, Architecture in Communion . Ignatius Press 1998 ISBN 0-89870-631-9pág. 113).

[John_Gordon_Davies_1962._p._23-22] 1 2 "Hay cuatro métodos principales de bautismo: (1) inmersión (o inmersión total); (2) inmersión, cuando se sumerge la cabeza con o sin que el candidato esté de pie en el agua; (3) aspersión, cuando se vierte agua sobre la cabeza y (4) …" (John Gordon Davies, The Architectural Setting of Baptism . Barrie and Rockliff 1962. p. 23).

[23] "JG Davies los ha expuesto cuidadosamente; y dado que son relevantes para una investigación arqueológica, debemos distinguirlos con el mismo cuidado. Los cuatro modos principales son: 1. Sumersión ; o inmersión total, donde el candidato se sumerge breve pero completamente bajo el agua, según el modelo de los bautizados por Juan en el río Jordán; 2. Inmersión ; donde la cabeza, como sede principal del ser racional y espiritual del hombre, se sumerge de alguna manera, con o sin que el candidato tenga que permanecer de pie en el mismo recipiente de agua; 3. Afusión ; …" ( Charles Thomas, Christianity in Roman Britain to AD 500 . University of California Press 1981 ISBN 0-520-04392-8pág. 204).

[ODCCimmersion-24] 1 2 3 "Un método de bautismo, empleado al menos desde el siglo II, mediante el cual parte del cuerpo del candidato se sumergía en el agua bautismal que se vertía sobre el resto. El rito todavía se encuentra en la Iglesia Oriental. En la Iglesia Occidental comenzó a ser reemplazado desde aproximadamente el siglo VIII por el método de la aspersión, aunque su uso todavía se fomentaba en el siglo XVI, como aún ocurre en las Iglesias Anglicana y Católica Romana. El término se usa ocasionalmente de forma imprecisa para incluir la *sumersión, de la cual debe distinguirse estrictamente" ( Diccionario Oxford de la Iglesia Cristiana . Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3, inmersión artística ).

[25] Peter M. Doll (ed.), Anglicanismo y ortodoxia 300 años después del "colegio griego" en Oxford (Peter Lang 2005 ISBN) 978-3-03910-580-9), pág. 244

[26] "Los estudiosos del Nuevo Testamento generalmente coinciden en que la iglesia primitiva bautizaba por inmersión.", Wiersbe, 'Wiersbe's expository outlines on the New Testament', pp. 466–67 (1997).

[ODWR-27] 1 2 Bowker, John (1999). The Oxford Dictionary of World Religions . Oxford : Oxford University Press . ISBN 0-19-866242-4OCLC 60181672

[Old-28] 1 2 "Imaginamos que la inmersión se usaba normalmente, pero sobre la base del Nuevo Testamento es difícil insistir en que la inmersión era la única forma utilizada.", Old, "La configuración del rito bautismal reformado en el siglo XVI", pág. 268 (1992).

[29] Howard Marshall, «El significado del verbo “bautizar”» , en Porter, Cross (editores), Dimensiones del bautismo: estudios bíblicos y teológicos (Sheffield Academic Press, 2002, ISBN). 0-8264-6203-0, pp. 18, 23), una presentación descrita por Porter y Cross en Dimensions of Baptism (2002), p. 2 como "un argumento convincente".

[30] Laurie Guy, Introducción al cristianismo primitivo: un estudio temático de su vida, creencias y prácticas (2004), págs. 224-225.

[ISBE-31] 1 2 Dau, WHT (1995). «Bautismo» . En Bromiley, Geoffrey W. (ed.). The International Standard Bible Encyclopedia: A–D . Michigan : William B. Eerdmans Publishing Company . pág. 419. ISBN 0-8028-3781-6Esto parece indicar que el bautismo por inmersión era la práctica recomendada para uso general, pero que el modo de aspersión también era válido y prescrito en ocasiones .

[cathen-32] Fanning, William (1907). "Bautismo" . Enciclopedia Católica . Ciudad de Nueva York: Robert Appleton Co. Archivado del original el 28 de febrero de 2009. Recuperado el 23 de junio de 2014 .

[33] Tischler, 'Todas las cosas en la Biblia: Una enciclopedia del mundo bíblico', volumen 1, 2006

[34] "La inmersión bajo el agua en el bautismo, que se realiza en el nombre de Jesús, indica que las personas han experimentado el juicio de Dios en Cristo.", Thomas Schreiner , "El bautismo de creyentes: signo del nuevo pacto en Cristo", pág. 82 (2007).

[35] "Las descripciones del bautismo en el Nuevo Testamento implican un baño completo.", Everett Ferguson , "La iglesia de Cristo: una eclesiología bíblica para hoy", pág. 202 (1996).

[36] "Parece también que la profesión se articulaba en las respuestas que el que iba a ser bautizado daba a las preguntas del que bautizaba durante el rito bautismal, que en general debía realizarse mediante inmersión total, en total desnudez, en agua corriente.", Di Berardino, "Creemos en una sola Iglesia santa, católica y apostólica", pág. 88 (2009).

[37] "El bautismo en la Biblia era por inmersión, es decir, la persona se sumergía completamente en el agua, generalmente en un río o lago (remontándose a la práctica de Juan en el río Jordán)". Lang, "Alfabetización bíblica cotidiana: la guía esencial de las alusiones bíblicas en el arte, la literatura y la vida", pág. 47 (2007).

[38] «La primera preferencia fue el bautismo en arroyos o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). La siguiente preferencia fue la inmersión total en una fuente o en un tanque del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total evocaba el abismo del Diluvio o del Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5)». (Flinn, «Enciclopedia del catolicismo», artículo «Bautismo», Enciclopedia de las religiones del mundo, 2007), pág. 52

[39] "La primera preferencia fue el bautismo en arroyos o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). La siguiente preferencia fue la inmersión total en una fuente o en una pila del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total evocaba el abismo del Diluvio o del Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5). Aquí, el baptisterio cubierto y ornamentado de Dura Europos ocupa un lugar destacado.", Flinn, 'Enciclopedia del catolicismo', artículo "Bautismo", Enciclopedia de las religiones del mundo, 2007), pág. 52

[40] «La evidencia arqueológica de los primeros siglos muestra que el bautismo se administraba a veces por inmersión o sumersión… pero también por aspersión desde un recipiente, vertiendo agua sobre la cabeza del candidato». Bowker, John (1999). The Oxford Dictionary of World Religions . Oxford : Oxford University Press . ISBN 0-19-866242-4OCLC 60181672

[41] «La evidencia filológica es técnica e inconclusa. Pero la evidencia arqueológica y mishnáica parece respaldar el argumento de la inmersión. Eso es claramente lo que ocurría en las miqva'ot judías contemporáneas, por lo que probablemente eso fue lo que sucedió en el bautismo judeocristiano primitivo», Sanford La Sor, «Descubriendo lo que las miqva'ot judías pueden decirnos sobre el bautismo cristiano», Biblical Archaeology Review, (1987), 13.01

[42] Die Taufe in der orthdoxen Kirche: Geschicte, Spendung, und Symbolik nach der Lehre der Vater (Trier, Paulinus, 1987), págs.

[43] "Las conclusiones de Lothar Heiser sobre la administración del bautismo, tras examinar la evidencia literaria y pictórica, coinciden con las mías: el agua solía llegar a las caderas del bautizado; después de invocar al Dios trino, el sacerdote inclinaba al bautizado para sumergirlo en el agua por encima de la cabeza; en los casos de vertido en la Didaché y en el bautismo de enfermos, el bautizado no permanecía de pie en la pila bautismal." Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7), pág. 860

[44] Actes du Xie Congres International d'Archeologie Chretienne, Lyone, Vienne, Grenoble, Geneve et Aoste, 21-28 de septiembre de 1986 (Vaticano, 1989), vol. 2, págs. 1451–68 (1455, 1457, 1459, 1462–63)

[45] «Jean-Charles Picard, trabajando con los textos literarios pero correlacionándolos con fuentes arqueológicas del sur de Francia y el norte de Italia, concluye que los autores que proporcionan detalles del rito bautismal hablan únicamente de inmersión. Tinguere, merreger y submergere parecen implicar una inmersión total, y señala que no existe ninguna representación antigua donde el celebrante vierta agua sobre la cabeza del bautizado», Ferguson, El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7), pág. 852.

[46] "En consecuencia, he llegado a la conclusión de que un adulto de estatura promedio debería haberse adaptado, con la ayuda del sacerdote, a las dimensiones de la pila bautismal y a su diseño interno, adoptando una posición adecuada que le hubiera permitido inclinar y levantar la cabeza sin perder el equilibrio. Ya sea doblando las rodillas, arrodillándose o sentado, un adulto podría haber sido sumergido completamente como se requiere en pilas bautismales de 1,30 m a 60 cm de profundidad.", Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN 978-0-8028-2748-7), pág. 852

[47] «Las fuentes literarias cristianas, respaldadas por el uso del lenguaje secular y las inmersiones religiosas judías, ofrecen un apoyo abrumador a la inmersión completa como práctica habitual. Se hacían excepciones en casos de falta de agua y, especialmente, en el bautismo de enfermos. La inmersión fue indudablemente la práctica habitual durante los siglos IV y V en el Oriente griego, y solo un poco menos segura en el Occidente latino.» Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN) 978-0-8028-2748-7), pág. 891.

[48] "Las afirmaciones explícitas en las fuentes literarias, respaldadas por otros indicios, las representaciones artísticas y la mera presencia de pilas bautismales especialmente construidas, junto con su tamaño y forma, indican que el procedimiento habitual era que el administrador, con la cabeza sobre la del bautizado, inclinara la parte superior del cuerpo hacia adelante y sumergiera la cabeza en el agua." Ferguson, Bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos (Eerdmans 2009 ISBN) 978-0-8028-2748-7), págs. 857–58.

[49] «La primera preferencia fue el bautismo en arroyos o en el mar (Marcos 1:9; Hechos 8:36; Didaché 7). La siguiente preferencia fue la inmersión total en una fuente o en un tanque del tamaño de una bañera (Tertuliano, Bautismo 4). La inmersión total evocaba el abismo del Diluvio o del Mar Rojo, y la reaparición a la luz del día recreaba la muerte y resurrección de Jesús (Romanos 6:1-5). Aquí, el baptisterio cubierto y ornamentado de Dura Europos ocupa un lugar destacado (véase ARQUEOLOGÍA).», Flinn, «Enciclopedia del catolicismo», artículo «Bautismo», Enciclopedia de las religiones del mundo, 2007), pág. 52

[50] "Los lexicógrafos coinciden universalmente en que el significado principal de baptizo G966 es 'sumergir' o 'inmergir', y existe un consenso similar de opinión académica de que tanto el bautismo de Juan como el de los apóstoles fue por inmersión", Jewett, "Bautismo", en Murray (ed.), "Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, volumen 1, pág. 466 (ed. revisada 2009).

[51] "El bautismo normalmente se realizaba por inmersión, ya sea en el río o en los baños de una casa grande", Dowley (ed.), "Manual de Eerdman sobre la historia del cristianismo", pág. 10 (1977).

[52] Grimes, "Deeply Into the Bone: Re-Inventing Rites of Passage", pág. 50 (2002).

[53] "Nuestro estudio no ha intentado demostrar que la aspersión, en lugar de la inmersión, fuera la práctica en tiempos del Nuevo Testamento, ya que es evidente que la inmersión era la norma general; más bien, ha demostrado que existen diversos puntos que indican que la aspersión (e incluso la rociada, Did . 7.3) también se practicaba" ( Howard Marshall, "The Meaning of the Verb "Baptize" , en Porter, Cross (ed.), Dimensions of Baptism: Biblical and Theological Studies (Sheffield Academic Press 2002 ISBN 0-8264-6203-0), pág. 23).

[54] Dimensiones del Bautismo (2002), pág. 18

[55] Dimensiones del Bautismo (2002), pág. 2.

[56] "Podemos estar bastante seguros de que el bautismo primitivo no se realizaba normalmente por aspersión. Otras alternativas posibles eran el derramamiento (afusión) y la inmersión. Probablemente la inmersión era la norma... Lo más probable es que la iglesia practicara la inmersión completa, la inmersión parcial y la afusión en diferentes momentos y lugares durante los primeros siglos, mientras que la aspersión se practicaba raramente (y probablemente solo por razones médicas) durante ese período" ( Laurie Guy, Introducing Early Christianity: A Topical Survey of Its Life, Beliefs, and Practices (2004), pp. 224–25.

[57] «En los primeros tiempos de la Iglesia, la inmersión total, a menudo en arroyos o ríos, parece haber sido la más utilizada (Marcos 1:9; Hechos 8:3). No está claro si todo bautismo se realizaba por inmersión total», Tischler, «Todas las cosas en la Biblia: A–L», pág. 59 (2006).

[58] "Saunder y Louw comentan: 'Obviamente, las frases "bajar" y "subir" se utilizan para centrarse en los dos procesos involucrados en la inmersión'. ... (Ellos) argumentan de manera similar para entender que la práctica predominante de la iglesia primitiva era la de la inmersión a partir de varias otras citas de diversos padres de la iglesia y documentos, incluidos entre ellos Aristides de Atenas, Clemente de Alejandría (p. 31), Tertuliano (pp. 36-37), Hipólito (p. 42) y Basilio el Grande (quien practicaba la triple inmersión, p. 82)." Ware, "Believers' Baptism View", en Wright (ed.), "Baptism: Three Views", p. 22 (2009).

[59] "Aunque las descripciones de los bautismos del Nuevo Testamento indican que el bautismo se realizaba con el oficiante y el candidato de pie en el agua, no especifican qué ocurría en el acto", Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', pág. 530 (1994).

[60] Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', pág. 530 (1994).

[Schreiner_p._81-61] "La mayoría de los estudiosos coinciden en que la inmersión se practicaba en el NT, y es probable que ambos textos aludan a esta práctica, aunque el bautismo no sea el punto principal de ninguno de ellos.", Schreiner, "El bautismo del creyente: signo del nuevo pacto en Cristo", pág. 81 (2007).

[62] "La mayoría de los eruditos del mundo admitirán, independientemente de su denominación, que el bautismo del Nuevo Testamento era por inmersión.", Bisagno, "El poder de la predicación positiva a los salvados", pág. 106 (1971).

[63] "La mayoría de los comentarios simplemente asumen que la inmersión es el modo original, como lo hizo todo el cristianismo hasta después de la Reforma.", Moody, "The Broadman Bible Commentary: Acts. Romans. 1 Corinthians", volumen 10, pág. 198 (1970).

[64] Diccionario Oxford de la Biblia

[65] "La Didaché , que representa una práctica quizás ya a principios del siglo II, probablemente en Siria, también da por sentado que la inmersión era normal, pero permite que, si no se dispone de suficiente agua para la inmersión, se pueda verter agua tres veces sobre la cabeza. Esto último debió ser una práctica frecuente, ya que coincide con la mayoría de las primeras representaciones artísticas del bautismo, en las catacumbas romanas y en los sarcófagos del siglo III y posteriores. La casa de reuniones cristianas más antigua que conocemos, en Dura Europos, a orillas del Éufrates, contenía una pila bautismal demasiado poco profunda para la inmersión. Obviamente, la práctica local variaba, y la practicidad a menudo prevalecía sobre cualquier deseo que los líderes pudieran haber sentido de hacer que la acción imitara la metáfora" ( Margaret Mary Mitchell, Frances Margaret Young, K. Scott Bowie, Cambridge History of Christianity , Vol. 1, Origins to Constantine (Cambridge University Press 2006 ISBN 978-0-521-81239-9), págs. 160-161).

[66] Robin Jensen, Agua viva (Brill 2010 ISBN) 978-9-00418898-3), pág. 137.

[67] David Noel Freedman, Allen C. Myers (eds.), Diccionario bíblico de Eerdmans (Amsterdam University Press 2000), pág. 148.

[68] Peter C. Bower, ed. (2003). Companion to the Book of Common Worship . Geneva Press. p. 163. ISBN 978-0-66450232-4. Consultado el 23 de junio de 2014 .

[69] David Hellholm et al., Ablución, iniciación y bautismo (Walter de Gruyter 2011 ISBN 978-3-11024751-0), págs. 682, 699, 1397.

[70] William A. Dyrness, Veli-Matti Kärkkäinen (editores), Diccionario global de teología (Intervarsity Press 2009 ISBN 978-0-8308-2454-0), pág. 101.

[71] Laurie Guy, Introducción al cristianismo primitivo (InterVarsity Press 2011 ISBN) 978-0-83083942-1), pág. 225.

[72] Respuestas Pastorales (Our Sunday Visitor 2002 ISBN) 978-0-87973725-2), pág. 99).

[5GStages-73] 1 2 Funk, Robert Walter ; Hoover, Roy W. (1993). «Etapas en el desarrollo de la tradición cristiana primitiva». Los cinco evangelios: La búsqueda de las palabras auténticas de Jesús : Nueva traducción y comentario . Ciudad de Nueva York: Macmillan Publishers . pág. 128. ISBN 0-02-541949-8OCLC 28421734

[Did-74] Didaché , 7, traducción de Cyril C. Richardson.

[75] Una traducción más literal es: «Ahora bien, en cuanto al bautismo, bautizad así: Habiendo enseñado primero todas estas cosas, bautizad en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo, en agua viva. Y si no tenéis agua viva, bautizad en otra agua; y si no podéis en agua fría, entonces en agua tibia. Pero si no tenéis ninguna de las dos, derramad [agua] tres veces sobre la cabeza en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. Pero antes del bautismo, que ayunen el que bautiza y el bautizado, y cualquier otro que pueda; pero mandarás al bautizado que ayune uno o dos días antes» ( traducción de Philip Schaff). Otras traducciones se encuentran en Early Christian Writings.

[76] "El bautismo es por *inmersión si es posible" (Cross & Livingstone (eds.), 'The Oxford Dictionary of the Christian Church', 3.ª ed. rev. 2005), pág. 482.

[77] "Se presencia el ayuno y el solemne rito del bautismo, preferiblemente por inmersión en agua corriente.", Milavec, "Didache", pág. ix (2003).

[ECT-78] Lacoste, Jean-Yves (2005). Enciclopedia de teología cristiana: G – O. Milton Park: Routledge . pág. 1607. ISBN 1-579-58250-8Según la Didaché (siglo I) , el bautismo debe realizarse mediante una triple inmersión en agua corriente.

[79] "Contiene detalles de la vida eclesial de los primeros cristianos, su preferencia por el bautismo por inmersión, su ayuno los miércoles y viernes, las formas de sus oraciones eucarísticas.", Manion & Mudge, "The Routledge Companion to the Christian Church", pp. 42–43 (2008).

[Strang-80] Strang, Veronica (1997). «El agua en la iglesia» . El significado del agua . Berg Publishers . pág. 91. ISBN 1-85973-753-6Las pilas bautismales y los baptisterios se construían con grifos y canales para asegurar el suministro de agua corriente, lo cual, como señala Schmemann, es simbólicamente crucial: «La prescripción cristiana primitiva es bautizar en agua viva . No se trata simplemente de un término técnico que denota agua corriente en contraposición al agua estancada… es esta comprensión la que determinó la forma y la teología de la pila bautismal… La característica principal del “baptisterio” era que el agua se conducía a él mediante un conducto, permaneciendo así como “agua viva”».

[81] "Muestra que el bautismo en la Iglesia primitiva era, si era posible, por inmersión total.", Barclay, 'La Carta a los Hebreos', pág. 64 (2002).

[82] "Los capítulos 7-15 dan instrucciones sobre el bautismo (idealmente por inmersión total, pero también por aspersión), el ayuno (los miércoles y viernes), la oración y la eucaristía.", Barton, "The Oxford Bible commentary", pág. 1309 (2001).

[83] "Aunque el significado de esta instrucción no es muy claro, el punto puede ser que una vez que una persona ha sido bañada completamente (es decir, bautizada por inmersión completa)", Welch, "El Sermón de la Montaña a la Luz del Templo", pág. 142 (2009).

[84] "El bautismo es por inmersión en el triple nombre, pero se permite rociar tres veces sobre la cabeza en caso de emergencia.", Vokes, "Vida y orden en una iglesia primitiva: la Didaché", en Haase (ed.), "Aufstieg und Niedergang Der Romischen Welt", volumen 2, pág. 221 (1993).

[85] "Según la Didaché, el bautismo debía realizarse preferiblemente en agua corriente, por inmersión, aunque, si no se disponía de agua corriente, se podía usar otro tipo de agua; si, en cualquier caso, no había ninguna disponible, se podía usar la aspersión como segunda mejor opción.", Barnard, "Justino Mártir: su vida y pensamiento", pág. 139 (1967)

[86] "Se prefería el agua corriente fría, y probablemente se asumía la inmersión como método. Un método alternativo era verterla (7.3)." (Silva & Tenney (eds.) 'The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volume 2, DG, 2009), p. 139>

[Metzger-87] Metzger, Marcel (1997). «El orden del bautismo en la Didaché » . Historia de la liturgia: las etapas principales . Collegeville Township, Minnesota : Liturgical Press. pp. 25–26 . ISBN 0-8146-2433-2La Didaché reconoce el valor superior del agua corriente para la inmersión bautismal, pero no la impone como condición necesaria… Las normas de la Didaché también prevén el caso en que la inmersión sea imposible por falta de agua y prescriben el bautismo vertiendo agua tres veces sobre la cabeza del candidato.

[88] "En la Didaché 7 (100-160 d. C.), el manual bautismal más antiguo que se conserva, se da por sentado la triple inmersión y se permite el vertido si la cantidad de agua es insuficiente (la palabra utilizada para verter es ekcheō G1772)." Silva & Tenney (eds.), 'The Zondervan Encyclopedia of the Bible, Volumen 1, A-C, rev., edición a todo color 2009, págs. 494-495.

[89] "Es léxicamente significativo que, en este documento, los cristianos de habla griega del siglo I (o principios del siglo II) pudieran referirse a ἔκχεον como un βαπτίσματος (bautismo)" ( Mark E. Dever, "The Church" , en Daniel A. Akin, A Theology for the Church (B&H Publishing Group 2007 ISBN 978-0-8054-2640-3), pág. 786).

[M&F-90] "Se prevé alguna forma de inmersión" (Martin & Davids (eds.), "Diccionario del Nuevo Testamento tardío y sus desarrollos", edición electrónica sin paginar, 2000)

[C&L-91] "El bautismo se realiza por inmersión si es posible, de lo contrario por triple aspersión." (Cross & Livingstone (eds.), 'The Oxford Dictionary of the Christian Church', 3.ª ed. revisada, 2005), pág. 482

[92] Paul Turner, Hallelujah Highway (Liturgy Training Publications 2000 ISBN 978-1-56854-320-8), pág. 16

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[Piper-97] 1 2 John Piper, Sermón del 25 de mayo de 1997, "Lo que representa el bautismo"

[98] "El Nuevo Testamento nos dice muy poco sobre cómo se administraba el bautismo. …No se nos dice qué método de bautismo se usaba, si era por inmersión total o por alguna forma de derramamiento o aspersión. Probablemente cada uno de estos se usó en algún momento u otro dependiendo de las circunstancias.", Hughes Oliphant Old , Worship: Reformed according to Scripture, p. 10

[99] "Aunque las descripciones de los bautismos del Nuevo Testamento indican que el bautismo se realizaba con el oficiante y el candidato de pie en el agua, no especifican qué ocurría en el acto.", Stanley J. Grenz, 'Teología para la comunidad de Dios', 1994), pág. 530

[100] "Cabe preguntarse si el NT prueba que se utilizara la inmersión (aunque casi con toda seguridad sí se utilizaba)", Diccionario bíblico de Eerdman, pág. 148.

[101] «La “actitud estrecha” hacia el bautismo que exige una sola forma es una “novedad de la Iglesia moderna”. … “El Nuevo Testamento lo considera suficiente para establecerlo como el título iniciático del cristianismo, esbozar su significado en líneas generales y dejarlo ahí”.», Zaspel y Ferguson, La teología de B. B. Warfield: un resumen sistemático , págs. 525-526.

[102] Que fuera bautismo por aspersión es admitido como posible por Felipe y el eunuco etíope y tomado como cierto en John RW Stott, The Spirit, the Church, and the World 1990, mencionado anteriormente. Véase también William Shishko, "Is Immersion Necessary for Baptism" en IIIM Magazine Online . Volumen 4, número 28, del 17 al 24 de julio de 2002, pág. 5, reproducido de New Horizons , julio-agosto de 2000.

[103] WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico de bautismo, sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) .

[104] "Cuando una sirvienta lava el piso, no lo sumerge en agua, sino que vierte agua sobre él" WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico de bautismo, sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) , pág. 21

[105] 'El reverendo W. H. Withrow, en su reciente y excelente obra sobre las Catacumbas, ofrece varias de estas figuras, y en la página 535 dice : "El testimonio de las Catacumbas respecto al modo de bautismo, en la medida en que se extiende, favorece firmemente la aspersión o la aspersión. Todas sus representaciones pictóricas del rito indican este modo, para el cual parecen estar adaptadas únicamente las primeras pilas bautismales; tampoco existe evidencia en el arte primitivo de inmersión bautismal." Ninguna imagen en el mundo anterior al siglo XVI representa a nuestro Señor siendo bautizado por "inmersión". (Véase pp. 44-47)', W. A. McKay, Immersion proof not to be a Scriptural Mode of Baptism but a Romish Invention (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) , página anterior al prefacio.

[106] «El Dr. Ditzler, en su reciente obra sobre el Bautismo, tras un exhaustivo examen de no menos de treinta y un de los mejores léxicos y autores griegos, afirma (p. 161): “Cada una de las treinta y una autoridades sostiene que la aspersión es el bautismo”», ibíd., p. 22.

[107] 'Fue por la influencia de estas iglesias apostólicas puras que Roma, durante los siglos XII y XIII, se vio obligada a abandonar su práctica pagana de inmersión y volver al modo bíblico de bautismo, por aspersión o rociado', ibid., p. 58.

[108] WA McKay, La inmersión demostró no ser un modo bíblico de bautismo, sino una invención romana (Toronto: The Canada Publishing Company, 1881) , pág. 47.

[109] William Shishko, "¿Es necesaria la inmersión para el bautismo?" en IIIM Magazine Online . Volumen 4, número 28, del 17 al 24 de julio de 2002, pág. 5

[110] Biblia paralela en línea

[111] Véase la página 343 de esta traducción al inglés.

[112] Liddell y Scott dan ejemplos del uso de βαπτίζω con referencia a una inmersión o inmersión meramente parcial: ξίφος εἰς σφαγήν J.BJ2.18.4; σπάθιον εἰς τὸ ἔμβρυον Sor.2.63', Liddell, HG, Scott, R., Jones, HS y McKenzie, R. (1996). Un léxico griego-inglés (Rev. y augm. en todas partes) (305)

[113] AA Hodge, Esquemas de teología 1992 ISBN 0-85151-160-0ISBN 978-0-85151-160-3

[114] 'El lavado o la ablución se realizaban frecuentemente por inmersión, indicada por baptםzפ o nםptפ (3538), lavar. En Marcos 7:3, la frase 'lavarse las manos' es la traducción de nםptפ (3538), lavar parte del cuerpo como las manos. En Marcos 7:4, el verbo lavar en 'excepto que se laven' es baptizomai, sumergir. Esto indica que el lavado de las manos se realizaba sumergiéndolas en agua recogida. Véase Lucas 11:38, que se refiere a lavarse las manos antes de la comida, con el uso de baptizomai, bautizar las manos.", Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The Complete Word Study Dictionary : New Testament (ed. electrónica) (G907). Chattanooga, TN: AMG Publishers.

[115] «Y cuando regresan del mercado, no comen sin antes lavarse.» (Biblical Studies Press. (2006; 2006). The NET Bible First Edition; Mark 7:4)

[116] «La afirmación de Marcos de que los fariseos y todos los judíos no comen a menos que se laven las manos se ha interpretado a menudo como una exageración, e incluso como un grave error. Sin embargo, la evidencia arqueológica indica que muchos judíos del siglo I d. C. intentaron vivir en un estado de pureza ritual.» (Collins & Attridge, «Marcos : Un comentario sobre el Evangelio de Marcos», Hermeneia: un comentario crítico e histórico sobre la Biblia, 2007), p. 345)

[117] «Purificarse parece una base algo preferible para traducir "lavarse", ya que cualquier agua que se utilizara —ya fuera para rociar o bañarse— tenía como función principal la purificación ceremonial de la persona. La purificación se describe de varias maneras, por ejemplo, "quedarse realmente limpio" (mazateco), "quedarse no mezclado", en el sentido de contaminado (otomí mezquital), "quitar la contaminación" (loma)», (Bratcher y Nida (eds.), "Manual sobre el Evangelio de Marcos. Serie de manuales de la UBS; Ayudas para traductores", 1993), pág. 223

[118] LSJ:βαπτίζω

[119] "El significado básico de baptizō es 'sumergir'. En el léxico estándar se da un significado derivado 'lavar ceremonialmente con el propósito de purificación' (Bauer y Danker, BDAG, 164), pero está documentado únicamente por Marcos 7:4 y Lucas 11:38" ( M. Eugene Boring, Marcos: Un comentario , pág. 198).

[120] "Lucas 11:38 indica claramente 'lavado' en contraposición a la inmersión, por ejemplo: 'El fariseo se asombró al ver que [Jesús] no se lavó primero (literalmente no fue bautizado primero ) antes de la cena'" ( James V. Brownson, La promesa del bautismo , pág. 74)

[121] "Está claro que el lavamiento del que se habla (en Lucas 11:38) no puede ser un lavamiento de todo el cuerpo, sino un lavamiento parcial, como de las manos y los pies, o un rociado de agua sobre las manos" ( Daniel FN Ritchie, El principio regulador del culto , pág. 301).

[122] 'A pesar de las afirmaciones en contrario, parece que baptizō, tanto en contextos judíos como cristianos, normalmente significaba "sumergir", y que incluso cuando se convirtió en un término técnico para el bautismo, la idea de inmersión permanece. El uso del término para la limpieza de vasos (como en Lev. 6:28 Aquila [cf. 6:21]; cf. baptismos en Mc. 7:4) no prueba lo contrario, ya que los vasos normalmente se limpiaban sumergiéndolos en agua. Los usos metafóricos del término en el NT parecen dar esto por sentado, por ejemplo, la profecía de que el Mesías bautizará en espíritu y fuego como líquido (Mt. 3:11), el "bautismo" de los israelitas en la nube y el mar (1 Cor. 10:2), y en la idea de la muerte de Jesús como un bautismo (Mc. 10:38s. bautisma; Lc. 12:50; cf. Ysebaert, op. cit., 41 ss.).', Brown, C. (1986). Vol. 1: Nuevo diccionario internacional de teología del Nuevo Testamento (144)

[123] Leland M. Haines, Bautismo

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[127] Richard North Patterson, El juicio final (Random House 1996), pág. 43

[128] "Por esta razón, el bautismo cristiano normativo siempre ha sido por inmersión (bautismo significa 'inmersión' en griego), lo que proporciona tanto la imagen del entierro como la de la resurrección.", Padre Michael Shanbour, Iglesia Ortodoxa Cristiana Cristo Salvador, artículo " Nuestra resurrección personal ".

[129] "Según Timothy Ware, "La ortodoxia considera la inmersión como esencial.", Ware, La Iglesia Ortodoxa, 284", Grenz, "Teología para la Comunidad de Dios", pág. 530 (2000).

[130] «Después de la proclamación de la fe, se ora sobre el agua bautismal y se la bendice como signo de la bondad de la creación de Dios. También se ora sobre la persona que va a ser bautizada y se la bendice con aceite santificado como signo de que su creación por Dios es santa y buena. Y luego, tras la solemne proclamación de "Aleluya" (¡Alabado sea Dios!), la persona es sumergida tres veces en el agua en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo» ( Iglesia Ortodoxa en América: Bautismo). Archivado el 12 de octubre de 2010 en Wayback Machine .

[131] "Iglesia Ortodoxa Griega en América: El Servicio del Bautismo" . Archivado del original el 12 de octubre de 2010. Consultado el 30 de noviembre de 2010 .

[132] "En la Iglesia Ortodoxa nos sumergimos totalmente, porque tal inmersión total simboliza la muerte. ¿Qué muerte? La muerte del "viejo hombre pecador". Después del Bautismo somos liberados del dominio del pecado, aunque después del Bautismo conservamos una inclinación y tendencia hacia el mal.", Arquidiócesis Ortodoxa Griega de Australia, artículo " Bautismo archivado el 30 de septiembre de 2014 en Wayback Machine ".

[133] "Se recomienda a los padres y familiares que en los bautismos en San Demetrio el bebé sea sumergido completamente en la pila bautismal tres veces". Iglesia Ortodoxa Griega de San Demetrio. Archivado el 29 de noviembre de 2010 en Wayback Machine .

[134] "El bautismo ortodoxo griego implica la inmersión completa del bebé.", Charitis, "La comunidad griega de Staten Island", pág. 79 (2006).

[135] "El bautismo es tradicionalmente por inmersión completa, incluso para aquellos que son bautizados en la edad adulta.", Harris, "Religiones contemporáneas: una guía mundial", pág. 270 (1995).

[136] Everett Ferguson, El bautismo en la Iglesia primitiva , pág. 860

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[174] "¿Qué significa la palabra 'bautizar'? 'Bautizar' significa aplicar agua lavando, vertiendo, rociando o sumergiendo" – Catecismo Menor de Lutero , párr. 244

[175] "No es necesario sumergir a la persona en el agua; el Bautismo se administra correctamente vertiendo o rociando agua sobre la persona" – "Confesión de Fe de Westminster", párr. 6.141

[176] «La verdadera diferencia entre los bautistas y otros cristianos católicos (incluidos los metodistas) radica en nuestra comprensión de quién es el protagonista principal del Bautismo. ¿Es el Bautismo algo que Dios hace, o es simplemente un acto del creyente? Si es un acto de Dios al impartir la gracia, entonces la forma de bautizarse —rociar, derramar o sumergir— es irrelevante. Si, por otro lado, es un acto del creyente —como creen los bautistas en el bautismo de creyentes—, la forma de aplicar el agua es de suma importancia. Y esta es la diferencia fundamental entre cómo entendemos el Bautismo y cómo lo entienden nuestros hermanos y hermanas bautistas. Para ellos es su acto; para nosotros es el acto de Dios» ([Gregory S. Neal, El Sacramento del Santo Bautismo].

[177] "El bautismo puede administrarse por aspersión, derramamiento o inmersión, según la elección del solicitante" – Manual de la Iglesia del Nazareno , edición de 1972, pág. 33.

[178] McGrath, James (23 de enero de 2015), "Los primeros bautistas, los últimos gnósticos: los mandeos" , YouTube - Charla a la hora del almuerzo sobre los mandeos a cargo del Dr. James F. McGrath en la Universidad de Butler , consultado el 3 de noviembre de 2021.

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[187] Véase la referencia para obtener el contexto completo.

[188] ¿Qué enseña realmente la Biblia? . Sociedad Watch Tower. pág. 174.

[189] "Además de la inmersión completa, que requiere una mikve, el lavado de manos es obligatorio o habitual en diversas circunstancias, como al levantarse por la mañana, antes de comer pan, después de las relaciones sexuales y después de un entierro." Lange, "Una introducción al judaísmo", pág. 94 (2000).

[190] "Otra práctica común es que los conversos al judaísmo se sumerjan en un baño ritual." Cohn-Sherbok, "Judaísmo mesiánico", pág. 160. (2000).

[191] "El bautismo de prosélitos era como otros lavamientos en el judaísmo, ya que consistía en una inmersión completa y era autoadministrado." Ferguson, "El bautismo en la iglesia primitiva: historia, teología y liturgia en los primeros cinco siglos", pág. 103 (2009).

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