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Mito del diluvio de Gilgamesh

El mito del diluvio de Gilgamesh es una narración parcial de la Epopeya de Gilgamesh . Es uno de los tres mitos mesopotámicos sobre el diluvio, junto con el incluido en el Génes...

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El mito del diluvio de Gilgamesh es una narración parcial de la Epopeya de Gilgamesh . Es uno de los tres mitos mesopotámicos sobre el diluvio, junto con el incluido en el Génesis de Eridu , y un episodio de la Epopeya de Atra-Hasis . Muchos estudiosos creen que el mito del diluvio de Gilgamesh fue añadido a la Tablilla XI en la "versión estándar" de la Epopeya de Gilgamesh por un editor que utilizó la historia del diluvio, descrita en la Epopeya de Atra-Hasis . [ 1 ] Una breve referencia al mito del diluvio también está presente en los poemas sumerios de Gilgamesh, mucho más antiguos, de los cuales las versiones babilónicas posteriores extrajeron gran parte de su inspiración y temática.

Historia

Se cree que el supuesto reinado histórico de Gilgamesh tuvo lugar aproximadamente en el 2700 a. C. , [ 2 ] poco antes de los primeros relatos escritos conocidos. El descubrimiento de artefactos asociados con Aga y Enmebaragesi de Kish , otros dos reyes mencionados en los relatos, ha dado credibilidad a la existencia histórica de Gilgamesh. [ 3 ]

Los poemas sumerios más antiguos sobre Gilgamesh datan de la Tercera Dinastía de Ur (2100–2000 a. C.). [ 4 ] Uno de estos poemas menciona el viaje de Gilgamesh para encontrarse con el héroe del diluvio, así como una versión corta de la historia del diluvio. [ 5 ] Las versiones acadias más antiguas de la epopeya unificada se datan alrededor de 2000–1500 a . C. [ 6 ] Debido a la naturaleza fragmentaria de estas versiones paleobabilónicas, no está claro si incluían un relato más extenso del mito del diluvio; aunque un fragmento definitivamente incluye la historia del viaje de Gilgamesh para encontrarse con Utnapishtim . La versión acadia "estándar" incluía una versión larga de la historia y fue editada por Sin-liqe-unninni , [ 7 ] quien vivió en algún momento entre 1300 y 1000 a. C.

tabletas

La primera tablilla del diluvio de Gilgamesh fue descubierta por Hormuzd Rassam en Nínive y formaba parte de la colección del Museo Británico , pero no había sido traducida. En 1872, George Smith , asistente del Museo Británico, tradujo la tablilla del acadio del siglo VII a. C. Según se cuenta, exclamó: «Soy el primero en leer esto después de más de dos mil años de olvido».

Durante una expedición arqueológica posterior a Nínive, en Irak, Smith encontró el 7 de mayo de 1873 una parte de una tablilla que contenía la parte faltante de la historia del diluvio, describiendo el aprovisionamiento del arca: «En medio de ella, reuniré tu grano, tus muebles y tus bienes, tus riquezas, tus siervas, tus esclavas... todos los animales del campo, los reuniré y te los enviaré, y serán encerrados en tu puerta». [ 8 ] [ 9 ]

En 1898 se descubrió una tablilla cuneiforme mucho más antigua, que data de entre 1646 y 1626 a. C., aproximadamente mil años antes de que se creyera que se escribió el Libro del Génesis, y conocida como la Epopeya de Atra-Hasis, que describe un gran diluvio. JP Morgan la adquirió y hoy se encuentra en la Biblioteca y Museo Morgan .

En 2007, Andrew George tradujo una tablilla de 3200 años de antigüedad, datada alrededor del 1200 a. C., hallada durante las excavaciones en Ugarit . La tablilla contiene un fragmento de la Epopeya de Gilgamesh, que incluye partes de la historia de Utnapishtim y el diluvio. [ 10 ]

Tableta 11

La tablilla 11 (XI) del diluvio de Gilgamesh contiene material narrativo adicional además del relato del diluvio. La historia del diluvio se incluyó porque en ella, el héroe Utnapishtim recibe la inmortalidad de los dioses, lo cual encaja con el tema de la inmortalidad de la epopeya. El punto principal parece ser que Utnapishtim obtuvo la vida eterna en circunstancias únicas e irrepetibles. Como para demostrarlo, Utnapishtim desafía a Gilgamesh a permanecer despierto durante seis días y siete noches. Sin embargo, tan pronto como Utnapishtim termina de hablar, Gilgamesh se queda dormido. Utnapishtim le ordena a su esposa que hornee un pan por cada día que Gilgamesh duerme, para que no pueda negar su fracaso. Gilgamesh, que quiere vencer a la muerte, ni siquiera puede vencer al sueño.

Mientras Gilgamesh se marcha, la esposa de Utnapishtim le pide que le ofrezca un regalo de despedida. Utnapishtim le habla a Gilgamesh de una planta parecida al espino blanco que crece en el fondo del océano y que le devolverá la juventud. Gilgamesh consigue la planta atándose piedras a los pies para poder caminar por el fondo del mar. La recupera y planea probarla en un anciano a su regreso a Uruk . Desafortunadamente, cuando Gilgamesh se detiene a bañarse, una serpiente se la roba , mudando su piel al marcharse, aparentemente renacida. Gilgamesh, tras haber fallado en ambas ocasiones, regresa a Uruk, donde la vista de sus enormes murallas lo impulsa a alabar esta obra perdurable de los mortales. Esto podría implicar que los mortales pueden alcanzar la inmortalidad mediante obras perdurables de civilización y cultura.

Sección sobre el mito del diluvio

Líneas 1-203, Tableta XI [ 11 ] (nota: con subtítulos suplementarios y números de línea añadidos para mayor claridad )

EA filtra el plan secreto

  1. Utnapishtim le cuenta a Gilgamesh una historia secreta que comienza en la antigua ciudad de Shuruppak , a orillas del río Éufrates.
  2. Los "grandes dioses" Anu , Enlil , Ninurta , Ennugi y Ea juraron guardar secreto sobre su plan para provocar el diluvio.
  3. Pero el dios Ea (el dios sumerio Enki) repitió el plan a Utnapishtim a través de un muro de cañas en una casa de cañas.
  4. Ea ordenó a Utnapishtim que demoliera su casa y construyera un barco, sin importar el costo, para mantener vivos a los seres vivos.
  5. La embarcación debe tener las mismas dimensiones, con el ancho y el largo correspondientes, y estar cubierta como las embarcaciones Apsu.
  6. Utnapishtim prometió hacer lo que Ea le ordenara.
  7. Le preguntó a Ea qué debía decir a los ancianos de la ciudad y a la población.
  8. Ea le dice que diga que Enlil lo ha rechazado y que ya no puede residir en la ciudad ni poner un pie en el territorio de Enlil.
  9. También debería decir que bajará al Apsu "para vivir con mi señor Ea".

Nota: 'Apsu' puede referirse a un pantano de agua dulce cerca del templo de Ea/Enki en la ciudad de Eridu. [ 12 ]

Construcción y botadura del barco

  1. Carpinteros, trabajadores del junco y otras personas se reunieron una mañana.
  2. [líneas faltantes]
  3. Cinco días después, Utnapishtim trazó las paredes exteriores de la barca de 120 codos .
  4. Los lados de la superestructura tenían longitudes iguales de 120 codos. También hizo un dibujo de la estructura interior.
  5. El barco tenía seis cubiertas [?] divididas en siete y nueve compartimentos.
  6. Se insertaron tapones de agua en la parte central.
  7. Se colocaron las pértigas para remar y demás elementos necesarios.
  8. En un horno se fundieron tres veces 3.600 unidades de betún crudo y se utilizaron tres veces 3.600 unidades de petróleo, además de las dos veces 3.600 unidades de petróleo que estaban almacenadas en el barco.
  9. Se sacrificaron bueyes y ovejas, y se distribuyó cerveza, aceite y vino entre los trabajadores, como en una fiesta de Año Nuevo.
  10. Una vez terminada la embarcación, la botadura fue muy difícil. Se utilizó una rampa de postes para deslizar la embarcación al agua.
  11. Dos tercios de la embarcación estaban en el agua.
  12. Utnapishtim cargó su plata y oro en la barca.
  13. Cargó "todos los seres vivos que tenía".
  14. Sus parientes, artesanos y "todas las bestias y animales del campo" subieron a bordo del barco.
  15. Llegó el momento, tal como lo anunció el dios Shamash, de sellar la puerta de entrada.

La tormenta

  1. Temprano en la mañana, al amanecer, una nube negra surgió del horizonte.
  2. El tiempo era espantoso.
  3. Utnapishtim subió a bordo de la barca y se la confió, junto con su contenido, a su capitán, Puzurammurri, quien selló la entrada.
  4. El dios del trueno Adad retumbó en la nube y los dioses de la tormenta Shullat y Hanish recorrieron montañas y tierras.
  5. Erragal arrancó los postes de amarre y los diques se desbordaron.
  6. Los dioses Anunnaki iluminaron la tierra con sus relámpagos.
  7. Los actos de Adad causaron una conmoción atónita que lo sumió todo en la oscuridad. La tierra quedó hecha añicos como una vasija.
  8. Durante todo el día sopló con fuerza el viento del sur y el agua azotó a la gente como un ataque.
  9. Nadie podía ver a sus compañeros. No podían reconocerse entre sí en el torrente.
  10. Los dioses, asustados por la inundación, se retiraron al cielo de Anu. Se acurrucaron como perros junto al muro exterior.
  11. Ishtar gritó como una mujer dando a luz.
  12. La Señora de los dioses se lamentó de que los viejos tiempos se habían convertido en barro porque "dije cosas malas en la Asamblea de los Dioses, ordenando una catástrofe para destruir a mi pueblo que llena el mar como peces".
  13. Los demás dioses lloraban con ella y se sentaban sollozando de dolor, con los labios ardientes, resecos por la sed.
  14. La inundación y el viento duraron seis días y seis noches, arrasando el terreno.
  15. Al séptimo día, la tormenta golpeaba [¿intermitentemente?] como una mujer de parto.

La calma después de la tormenta

  1. El mar se calmó y cesaron el torbellino y la inundación. Todo el día reinó el silencio. Todos los humanos se habían convertido en arcilla.
  2. El terreno era tan plano como un tejado. Utnapishtim abrió una ventana y sintió el aire fresco en la cara.
  3. Cayó de rodillas y se sentó llorando, con lágrimas corriendo por su rostro. Buscó la costa en el horizonte y divisó una región de tierra.
  4. La barca quedó firmemente encallada en el monte Nimush, que la mantuvo allí durante varios días, sin permitir que se balanceara.
  5. Al séptimo día soltó una paloma que se fue volando, pero regresó. Soltó una golondrina, pero también regresó.
  6. Soltó un cuervo que era capaz de comer y escarbar, y que no regresó al bote.
  7. Luego, dispersó su ganado en distintas direcciones.

El sacrificio

  1. Sacrificó una oveja y ofreció incienso en un zigurat de montaña, donde colocó 14 vasijas sacrificiales y vertió cañas, cedro y mirto en el fuego.
  2. Los dioses percibieron el dulce aroma del animal sacrificado y se congregaron como moscas alrededor del sacrificio.
  3. Entonces llegó la gran diosa, levantó sus cuentas y dijo:
  4. «¡Oh dioses! Así como no olvidaré este amuleto de lapislázuli que llevo al cuello, recordaré estos días y jamás los olvidaré. Los dioses pueden venir al sacrificio, pero Enlil no puede venir, pues provocó el diluvio y aniquiló a mi pueblo sin considerar las consecuencias».
  5. Cuando Enlil llegó, vio el barco y se enfureció con los dioses Igigi. Exclamó: "¿De dónde escapó un ser vivo? ¡Ningún hombre sobreviviría a la aniquilación!".
  6. Ninurta le habló a Enlil diciendo: "¿Quién más que Ea podría hacer tal cosa? Ea conocía todos nuestros planes."
  7. Ea le habló a Enlil diciéndole: "Fuiste tú, el Sabio de los Dioses. ¿Cómo pudiste provocar un diluvio sin pensarlo dos veces?"
  8. Ea acusa entonces a Enlil de imponer un castigo desproporcionado y le recuerda la necesidad de compasión.
  9. Ea niega haber filtrado el plan secreto del dios a Atrahasis (= Utnapishtim), admitiendo únicamente haberle enviado un sueño y haber desviado la atención de Enlil hacia el héroe del diluvio.

Al héroe del diluvio y a su esposa se les concede la inmortalidad y son transportados a un lugar lejano.

  1. Entonces Enlil sube a una barca y, tomando la mano de Utnapishtim, lo ayuda a él y a su esposa a subir a bordo, donde se arrodillan. De pie entre Utnapishtim y su esposa, les toca la frente y los bendice. «Antes Utnapishtim era un ser humano, pero ahora él y su esposa se han convertido en dioses como nosotros. Que Utnapishtim habite lejos, en la desembocadura de los ríos».
  2. Utnapishtim y su esposa son transportados y establecidos en la "desembocadura de los ríos".

Último tercio de la tableta XI-Esquema

Además del material de la historia del diluvio (líneas 1–203), la tablilla XI contiene los siguientes elementos de la historia del diluvio:

Lista de subpartes tituladas, Tableta XI-(por Kovacs): [ 13 ]

La historia del diluvio – (1-203)
Una oportunidad de inmortalidad – (204-240)
Volver a casa con las manos vacías – (241-265)
Una segunda oportunidad en la vida – (266-309)

Comparación entre Atrahasis y Gilgamesh

Estas son algunas de las frases copiadas más o menos directamente de la versión de Atrahasis a la epopeya de Gilgamesh : [ 14 ]

Material alterado u omitido

La Epopeya de Atrahasis proporciona información adicional sobre el diluvio y su héroe, información que se omite en Gilgamesh XI y otras versiones del mito del diluvio del Antiguo Cercano Oriente. Según Atrahasis III ii, versos 40-47, el héroe del diluvio se encontraba en un banquete cuando comenzó la tormenta y la inundación: «Invitó a su gente  ... a un banquete  ... Envió a su familia a bordo. Comieron y bebieron. Pero él (Atrahasis) entraba y salía. No podía sentarse, no podía agacharse, pues tenía el corazón roto y vomitaba bilis». [ 15 ]

Según Tigay, la tablilla III iv de Atrahasis, líneas 6-9, identifica claramente la inundación como una crecida de un río local: «Como libélulas, [los cadáveres] han llenado el río. Como una balsa, se han movido hasta el borde [de la barca]. Como una balsa, se han movido hasta la orilla del río». La frase «Como libélulas, han llenado el río» fue cambiada en Gilgamesh XI, línea 123, por «Como la puesta de peces, llenan el mar». [ 16 ] Tigay sostiene que podemos ver la mano del creador del mito en acción aquí, transformando una crecida de un río local en un diluvio oceánico.

La mayoría de las demás autoridades interpretan el diluvio de Atrahasis como universal. AR George, y Lambert y Millard dejan claro que la intención de los dioses en Atrahasis es "exterminar a la humanidad". [ 17 ] El diluvio destruye "toda la tierra". [ 18 ] El uso de una metáfora comparable en la epopeya de Gilgamesh sugiere que la referencia a "libélulas [llenando] el río" es simplemente una imagen evocadora de la muerte en lugar de una descripción literal del diluvio. [ 19 ]

Se realizaron otros cambios editoriales en el texto de Atrahasis en Gilgamesh para atenuar la sugerencia de que los dioses pudieran haber experimentado necesidades humanas. Por ejemplo, en Atrahasis OB III, 30-31, «Los Anunnaki, los grandes dioses [estaban] sentados con sed y hambre» se cambió en Gilgamesh XI, línea 113 a «Los dioses temían el diluvio». Se omitieron frases en Atrahasis III iv en Gilgamesh, por ejemplo, «Estaba harta de pena y sedienta de cerveza» y «Por el hambre sufrían calambres». [ 20 ]

Estos y otros cambios editoriales en Atrahasis están documentados y descritos en el libro del profesor Tigay (véase más abajo), profesor asociado de lenguas y literaturas hebreas y semíticas en la Universidad de Pensilvania. El profesor Tigay comenta: «La supresión de versos individuales entre otros que se conservan, pero que no son sinónimos, parece ser un acto editorial más deliberado. Estos versos comparten un tema común: el hambre y la sed de los dioses durante el diluvio». [ 20 ]

Aunque la copia del siglo XVIII a. C. de la epopeya de Atrahasis (Atra-Hasis) es posterior a la epopeya temprana de Gilgamesh, desconocemos si las tablillas de Gilgamesh en acadio antiguo incluían la historia del diluvio, debido a la naturaleza fragmentaria de las tablillas que se conservan. Algunos estudiosos sostienen que no la incluían. [ 21 ] Tigay, por ejemplo, afirma que tres adiciones importantes a la epopeya de Gilgamesh, a saber, el prólogo, la historia del diluvio (tablilla XI) y la tablilla XII, fueron añadidas por un editor o editores, posiblemente por Sin-leqi-unninni, a quien posteriormente se le atribuyó toda la epopeya. Según esta opinión, la historia del diluvio en la tablilla XI se basaba en una versión tardía de la historia de Atrahasis. [ 22 ]

Traducciones alternativas

Como ocurre con la mayoría de las traducciones, especialmente las de lenguas antiguas y muertas, los estudiosos discrepan sobre el significado de las frases ambiguas.

Por ejemplo, la línea 57 en Gilgamesh XI se suele traducir (en referencia al barco) como «diez varas la altura de sus costados» [ 23 ] o «sus paredes tenían cada una 10 veces 12 codos de altura». [ 24 ] Una vara equivalía a una docena de codos, y un codo sumerio medía aproximadamente 20 pulgadas. Por lo tanto, estas traducciones implican que el barco tenía unos 200 pies de altura, lo cual sería impracticable [ 25 ] con la tecnología de la época de Gilgamesh (alrededor del 2700 a. C.). [ 26 ] No hay ninguna palabra acadia para «altura» en la línea 57. La frase dice literalmente «Diez docenas de codos cada uno levanté sus paredes». [ 27 ] Un ejemplo similar de una tablilla de construcción de casas no relacionada dice: «Construirá la pared [de la casa] y la levantará cuatro ninda y dos codos». Esta medida (unos 83 pies) se refiere a la longitud de la pared, no a la altura. [ 28 ]

La línea 142 en Gilgamesh XI se suele traducir como «El monte Niṣir sostenía la barca, impidiendo su movimiento». Niṣir se escribe a menudo Nimush , [ 29 ] que se describe como la lectura más reciente. [ 30 ] Las palabras acadias traducidas como «Monte Niṣir» son «KUR-ú KUR ni-ṣir». [ 31 ] La palabra KUR podría significar colina o país; se escribe con mayúscula porque es una palabra sumeria. [ 32 ] El primer KUR va seguido de un complemento fonético -ú que indica que KUR-ú debe leerse en acadio como šadú (colina) y no como mātu (país). Dado que šadú (colina) también podía significar montaña en acadio, y los eruditos conocían la expresión bíblica Monte Ararat , se ha vuelto habitual traducir šadú como montaña o monte . El héroe del diluvio era sumerio, según la Lista de Reyes Sumerios WB-62 . [ 33 ] En sumerio, el significado principal de la palabra KUR es "montaña", como lo atestigua el signo utilizado para ella. [ 34 ] De la palabra montaña, se desarrolla el significado de "país extranjero" debido a los países montañosos que limitaban con Sumer. KUR en sumerio también significa "tierra" en general. [ 34 ] El segundo KUR carece de un complemento fonético y, por lo tanto, se lee en acadio como mātu (país). Por lo tanto, la cláusula completa dice "El país de la colina/montículo niṣir sostuvo el barco".

Las líneas 146-147 en Gilgamesh XI se suelen traducir como "Yo  ... hice un sacrificio, incienso coloqué en la cima de la montaña". [ 35 ] De manera similar, "Derramé una libación en la cima de la montaña". [ 36 ] Pero Kovacs [ 37 ] proporciona esta traducción de la línea 156: "Ofrecí incienso frente a la montaña-zigurat". Parpola proporciona el acadio original para esta oración: "áš-kun sur-qin-nu ina UGU ziq-qur-rat KUR-i" [ 38 ] Áš-kun significa yo coloqué; sur-qin-nu significa ofrenda; ina-(la preposición) significa sobre; UGU significa cima de; ziq-qur-rat significa torre del templo; y KUR-i significa montañoso. El glosario de Parpola (página 145) define ziq-qur-rat como "torre del templo, zigurat" y se refiere a la línea 157, por lo que traduce ziq-qur-rat como torre del templo en este contexto. La oración dice literalmente "Coloqué una ofrenda en la cima de un zigurat de colina". Un zigurat era una plataforma elevada o torre del templo donde los sacerdotes hacían ofrendas al dios del templo. La mayoría de los traductores de la línea 157 descartan ziq-qur-rat como una metáfora redundante para cima. No hay autoridad para esto más allá de traducciones anteriores de la línea 157. [ 39 ] La traducción de Kovacs conserva la palabra zigurat en la página 102.

Una de las ciudades sumerias con un zigurat fue Eridu , ubicada en la rama sur del río Éufrates, junto a una gran depresión pantanosa conocida como el apsû . [ 40 ] El único zigurat en Eridu se encontraba en el templo del dios Ea (Enki), conocido como la casa del apsû. [ 41 ] En Gilgamesh XI, verso 42, el héroe del diluvio dijo: «Bajaré [el río] al apsû para vivir con Ea, mi Señor». [ 42 ]

Las líneas 189–192 (líneas 198–201) en Gilgamesh XI se suelen traducir como «Entonces el dios Enlil subió a bordo del barco. Tomó mi mano y me llevó a bordo. Llevó a bordo a mi esposa y la hizo arrodillarse a mi lado. De pie entre nosotros, tocó nuestras frentes para bendecirnos». [ 43 ] En la primera oración «Entonces dingir-kabtu subió a bordo del barco», el determinativo acadio dingir se suele traducir como «dios», pero también puede significar «sacerdote». [ 44 ] Dingir-kabtu significa literalmente «persona divina importante». [ 45 ] Traducir esto como Enlil es una conjetura del traductor.

Véase también

Referencias

  1. ↑ ( Tigay 1982 ) página 25
  2. ↑ Georges Roux, El antiguo Irak , páginas 123, 502
  3. ↑ Dalley, Stephanie , Mitos de Mesopotamia , Oxford University Press (1989), págs. 40-41
  4. ↑ Andrew George, página xix
  5. ↑ "El corpus de textos electrónicos de la literatura sumeria; La muerte de Gilgamesh (tres versiones, traducidas)" .
  6. ↑ Andrew George, página 101, "Principios del segundo milenio a. C." en Antiguo babilónico
  7. ↑ Andrew George, páginas xxiv–xxv
  8. ↑ "Héroe épico: Cómo un genio británico autodidacta redescubrió la saga mesopotámica de Gilgamesh después de 2.500 años" .
  9. ↑ Lyons, Martyn (2011). Libros: una historia viva . Los Ángeles, CA: Getty Publications. pág. 17. ISBN  9781606060834.
  10. ↑ George, Andrew (2007) "La epopeya de Gilgamesh en Ugarit". Aula Orientalis , 25 (2). pp. 237-254.
  11. ↑ Kovacs, La epopeya de Gilgamesh , Tablilla XI, págs. 95-103. (Líneas 1-203)
  12. ↑ "La tradición literaria describe a Eridu como una ciudad de marismas y habla de una gran masa de agua dulce, el Abzu, en las inmediaciones de Eridu." Eridu en la literatura sumeria , tesis doctoral de Margaret Whitney Green, Universidad de Chicago, agosto de 1975, página 6.
  13. ↑ Kovacs, La epopeya de Gilgamesh , Tablilla XI, págs. 95-103, 104-108. (Líneas 1-203 y 204-319)
  14. ↑ ( Tigay 1982 , p. 217) , "La undécima tablilla de la versión tardía consta de dos componentes separados: la historia del diluvio de Atrahasis y el resto del encuentro de Gilgamesh con Utnapishtim." 
  15. ↑ Lambert y Millard, página 93
  16. ↑ ( Tigay 1982 , págs. 220, 225) 
  17. ↑ Andrew George, pág. xliv.; Lambert y Millard, pág. 12
  18. ↑ Frymer-Kensky, Tikva Simone (2006), Estudios sobre la Biblia y la crítica feminista , Filadelfia: Jewish Publication Society, pág. 354.
  19. ↑ George, Andrew (2003), La epopeya babilónica de Gilgamesh: introducción, edición crítica y textos cuneiformes , Nueva York: Oxford University Press, págs. 506, 875-876. Aparentemente, la aparición de un gran número de libélulas ahogadas —o efímeras según George— era un fenómeno común asociado con las inundaciones de los ríos mesopotámicos.
  20. 1 2 ( Tigay 1982 , pág. 226) 
  21. ↑ ( Tigay 1982 , pág. 244) 
  22. ↑ ( Tigay 1982 , pág. 245) 
  23. ↑ Andrew George, página 90
  24. ↑ Kovacs, página 99
  25. ↑ Barcos y navegación en la antigüedad , Lionel Casson, página 86.
  26. ↑ El antiguo Irak , Georges Roux, página 502 Tabla II
  27. ↑ Parpola, página 109
  28. ↑ El Diccionario Asirio , John Brinkman et al. (editores), Universidad de Chicago, 1980, vol. I–J bajo igaru, página 36.
  29. ↑ René Labat, Manuel D'Épigraphie Akkadienne , 1988, cartel 374.
  30. ↑ Day, John (2011). «El Diluvio y las Diez Figuras Antediluvianas» . En James K. Aitken; Katharine Julia Dell; Brian A. Mastin (eds.). Sobre Piedra y Rollo . Walter de Gruyter. pág. 213. ISBN  978-3-11-022805-2.
  31. ↑ Parpola, página 111, línea 142
  32. ↑ El Diccionario Asirio , Brinkman et al. (editores), vol. Š parte 1, páginas 58–59 bajo šadú.
  33. ↑ S. Langdon, "Los reyes caldeos antes del diluvio", Journal of the Royal Asiatic Society , 1923, páginas 251–259.
  34. 1 2 Kramer, Samuel Noah (1961), Mitología sumeria: Un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio a. C.: Edición revisada , Filadelfia, Pensilvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6{{citation}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  35. ↑ Andrew George, página 94
  36. ↑ Heidel página 87
  37. ↑ Kovacs, página 102, en la línea 12 desde arriba.
  38. ↑ Parpola, página 111
  39. ↑ El Diccionario Asirio , Brinkman et al. (editores), vol. Z, página 131.
  40. ↑ Eridu en la literatura sumeria , Margaret Whitney Green, páginas 8, 169.
  41. ↑ Verde, páginas 201–202
  42. ↑ Verde, página 98, en la línea 21 desde arriba.
  43. ↑ Andrew George, página 95.
  44. ↑ Margaret Whitney Green, Eridu en la literatura sumeria , tesis doctoral, Universidad de Chicago (1975), pág. 224.
  45. ↑ Parpola, página 128

Bibliografía

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  • Comparación de versos equivalentes en seis versiones antiguas del relato del diluvio
  • Mitos del diluvio del Antiguo Cercano Oriente Archivado el 11/05/2017 en Wayback Machine Todos los textos: ( Ziusudra Archivado el 16/05/2017 en Wayback Machine , Atrahasis Archivado el 12/05/2017 en Wayback Machine , Gilgamesh Archivado el 12/05/2017 en Wayback Machine , Génesis Archivado el 24/03/2017 en Wayback Machine , Beroso Archivado el 24/03/2017 en Wayback Machine ), comentario y una tabla con paralelismos Archivado el 14/05/2017 en Wayback Machine
  • Tabla XI de Gilgamesh (Capítulo del Diluvio)
Este artículo trata sobre un objeto que se conserva en el Museo Británico . La referencia del objeto es K.3375 (La tablilla de Gilgamesh) .