Tafsir al-Kabir

Mafatih al-Ghayb ( árabe : مفاتيح الغيب , iluminado. ' Claves de lo desconocido ' ), generalmente conocido como al-Tafsir al-Kabir ( árabe : التفسير الكبير , iluminado. ' El gran comentario ' ), es un libro tafsir islámico clásico, escrito por el teólogo y filósofo islámico del siglo XII Fakhruddin Razi (muerto en 1210). ^{[ 1 ]} El libro es una exégesis y un comentario sobre el Corán . Con 32 volúmenes, es incluso más grande que el Tafsir al-Tabari de 28 volúmenes . ^{[ 2 ] [ 3 ]} No es raro que las obras modernas lo utilicen como referencia.

Una de sus principales preocupaciones era la autosuficiencia del intelecto. [...] Creía que las pruebas basadas en la tradición ( hadith ) nunca podían conducir a la certeza ( yaqin ), sino solo a la presunción ( zann ), una distinción clave en el pensamiento islámico. [...] Sin embargo, su reconocimiento de la primacía del Corán creció con los años. [...] El racionalismo de Al-Razi ocupa indudablemente un lugar importante en el debate de la tradición islámica sobre la armonización de la razón y la revelación. En sus últimos años, también mostró interés por el misticismo , aunque este nunca constituyó una parte significativa de su pensamiento. ^{[ 4 ]}

El muftí Taqi Usmani ha escrito: ^{[ 5 ]}

Así como el Tafsir Ibn Kathir es la exégesis más concisa e inigualable desde el punto de vista narrativo, tampoco existe un equivalente al Tafsir Kabir en lo que respecta a las ciencias de la razón. Algunos han hecho un comentario irónico sobre esta exégesis (en ella hay de todo menos exégesis). Pero lo cierto es que este comentario es cruelmente injusto para este libro, ya que no tiene igual en la interpretación de los significados del Corán. Las características más destacadas de este libro son:

1. El Imam Razi había escrito esta exégesis hasta la Sura al-Fatḥ antes de su muerte. Por lo tanto, después de esta Sura, otro erudito, Qāḍi Shahāb-ud-dīn bin Khalīl al-Khaulī, al- Damashqī (fallecido en 639 AH) o Shaikh Najm-ud-dīn Aḥmad bin Al-Qamūli (fallecido en 777 AH), la completó. Está tan magníficamente realizada y el estilo del Imam Razi se ha mantenido tan fielmente que quien desconociera este hecho jamás sospecharía que fue escrita por alguien que no fuera el Imam Razi.
2. El Imán Razi describe la explicación, la estructura gramatical y el contexto de la revelación, así como todas las narraciones relacionadas, de forma organizada, clara y detallada. De este modo, las numerosas explicaciones de un versículo concreto se presentan juntas y son fácilmente accesibles. En otras exégesis, estas explicaciones suelen estar dispersas o desorganizadas, lo que dificulta su lectura. Sin embargo, en el Tafsir Kabir se encuentran reunidas en un solo lugar y muy bien organizadas.
3. Ha descrito con detalle la grandeza y la majestuosidad del Corán.
4. Las prohibiciones legales relativas a un versículo se han descrito con razones detalladas.
5. Cualquier interpolación introducida por las sectas e intelectuales errantes en el significado de cualquier versículo ha sido descrita en detalle y refutada con argumentos exhaustivos. De esta manera, contiene una sólida refutación de todas las sectas errantes de su tiempo, a saber: Jahmiyyah , Muʿtazilah , Mujassimah , Ibāhiyyah , etc.
6. Una característica muy específica del Tafsir Kabir, a la que se le ha prestado muy poca atención, es la descripción de la relación entre los versículos del Corán. Es un hecho que la razón de dicha relación y afinidad entre los versículos, tal como él la describe, es tan natural, atractiva y razonable que no solo produce una sensación de satisfacción, sino también una sensación extática de elegancia y grandeza del Corán.
7. Los preceptos coránicos, sus misterios y sus aplicaciones han sido resaltados de manera muy hermosa.

En resumen, Tafsīr Kabīr es una exégesis muy concisa y mi experiencia personal es que siempre que he encontrado una dificultad, me ha guiado a la respuesta correcta. [...] Sin embargo, hay ciertas cosas que deben tenerse en cuenta en relación con esta exégesis:

1. Las narraciones del Tafsīr Kabīr, al igual que otras exégesis, son una colección de elementos fuertes y débiles.
2. En ocasiones, el Imán Rāzi ha adoptado una postura diferente a la de otros comentaristas. Por ejemplo, ha rechazado la tradición auténtica [...] ( Ibrahim no mintió salvo en tres ocasiones).

Mufti Taqi Usmani también escribió en su autobiografía:

La realidad es que la manera sistemática en que el Imam Razi (que la misericordia de Alá sea con él) presentó los temas relacionados con el Tafsir no tiene parangón en ninguna otra obra de este tipo. Si bien es cierto que profundizó en los asuntos relacionados con el Kalam, lo hizo tras aclarar las discusiones sobre el Tafsir, algo necesario en su época. Sin embargo, esto no resta valor a su Tafsir en absoluto. Especialmente en lo que respecta a la organización del Sagrado Corán y las conexiones entre sus versículos, sus explicaciones resultan bastante satisfactorias la mayor parte del tiempo.

Maulana Sayyid Muhammad Yoosuf Binnori ha escrito en su artículo Yateematu-l-Bayaan que su reverendo maestro Sayyid Muhammad Anwar Shah Kashmiri solía decir:

De todas las dificultades del Corán, no encontré ninguna que el Imam Razi no hubiera abordado. Otra cosa es que, en ocasiones, no pudo ofrecer una solución a esas dificultades que satisficiera plenamente el alma.

1. Kashfu-l-Haqaaw'iqq wa-sh-Sharhu-d-Daqaaw'qq fee Tafseer Kalaam Rawbbi-l-'Aalameen (Al-Waadwih') por Burhan al-Din al-Nasafi Al-Hanafi (m. 687 A. H.)
2. At-Tanweer fi-t-Tafseer - Mukhtasawru-t-Tafsseru-l-Kabeer por Nasir al-Din Shams al-Din Muhammad ibn Abi al-Qasim ibn Abd al-Salam ibn Abd Allah ibn Abd Ar-Rahman ibn Abd Allah ibn Muhammad ibn Sulaimaan ibn Abd Allah ibn Jamil al-Rabi'i al-Túnez al-Maliki Al-Ash'ariyyah (m. 715 A. H.)

• Tafsir al-Baydawi
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• ফাখরুদ্দীন আল-রাযী প্রণীত আত-তাফসীর আল-কাবীর-এ বিদ্যমান আরবী ভাষাবৈজ্ঞানিক আলোচনা-প্রকৃতি ও বৈশিষ্ট্য বিচার , Universidad de Dhaka, tesis doctoral
• Juez Mufti Mohammad Taqi Usmani (2000). Rafiq Abdur Rehman (ed.). Una aproximación a las ciencias coránicas (Uloom ul-Qurān) . Traducido por el Dr. Mohammad Swaleh Siddiqui. Karachi : Darul Isha'at. pag. 516 .