Talismán

Según las prácticas talismánicas de la Nueva Era , se pueden integrar elementos con connotaciones mágicas —como colores, aromas, simbología , patrones y figuras— en la creación de un talismán, además del simbolismo planetario o elemental elegido. Sin embargo, estos deben usarse en armonía con la fuerza elemental o planetaria seleccionada para amplificar el poder deseado del talismán. También es posible añadir un toque personal al talismán incorporando un verso, una inscripción o un patrón que tenga un significado especial para quien lo crea. Estas inscripciones pueden ser sigilos (emblemas mágicos), versículos bíblicos o sonetos , pero también deben estar en armonía con el propósito original del talismán. ^{[ 6 ]}

El uso de versículos del Corán en tiras de pergamino enrolladas dentro de objetos talismánicos ha sido común en todo el mundo musulmán, a pesar de que la magia es desaconsejada por la religión ^{[ 7 ]} .

El matemático abasí del siglo X, Thabit ibn Qurra , era considerado un experto en talismanes. En uno de sus textos sobre talismanes, escribió: «La parte más noble de la astronomía es la ciencia de los talismanes». ^{[ 8 ]} Según la versión del texto árabe de Ibn Qurra, De imaginibus , realizada por el traductor del siglo XII Juan de Sevilla y Limia , este consideraba que los talismanes y la astronomía eran más cruciales para alcanzar la sabiduría que los estudios de geometría y filosofía. En la traducción del mismo texto realizada por Adelardo de Bath , se subraya que se necesita un conocimiento extenso tanto de astronomía como de astrología para crear un talismán. ^{[ 8 ]} Esta información es necesaria porque los talismanes deben elaborarse en el momento de un evento celestial propicio. El horóscopo natal también podría ser un factor en la eficacia de los talismanes. El creador no puede tener distracciones ni dudas, de lo contrario su talismán será impotente. ^{[ 8 ]}

La traducción de Adelard especifica que para hacer un talismán que pudiera ganar el amor de un rey, un miembro de la familia o un par, se debe usar plomo, hierro, bronce, oro o plata. Para hacer un talismán dañino para crear conflictos entre otros, recibir dinero, defender o destruir un lugar, o ganar una batalla legal, se debe usar brea y alquitrán, betún y áloes. ^{[ 8 ]} Un ejemplo de cómo hacer un talismán de amor según el libro de Ibn Qurra es el siguiente: Primero, uno debe asegurarse de que sea el momento astrológico correcto para realizar este ritual porque es el undécimo lugar, o casa , que está conectado con la amistad. ^{[ 8 ]} Luego, uno debe hacer un talismán de la figura de un hombre durante el momento astrológico específico, y con una intención específica, y debe estar grabado con el nombre de la otra persona. Tercero, uno debe hacer un segundo talismán, y debe estar grabado con el nombre del receptor de este amor. Después de esto, tanto el nombre como el apellido de cada persona deben grabarse en ambos talismanes. ^{[ 8 ]} Deben colocarse de manera que los nombres de cada talismán toquen el corazón del otro talismán. A continuación, se toma un trozo de pergamino o tela sin usar, purificado con almizcle, ámbar gris y alcanfor, y se dibujan los «anillos» de los señores del ascendente y la undécima casa. ^{[ 8 ]} Los talismanes deben purificarse con azafrán, madera de aloe e incienso, y luego doblarse en la tela o pergamino previamente preparado. Este proceso de purificación debe repetirse durante tres noches consecutivas. Durante este proceso, se debe recitar una oración específica relacionada con la intención del creador, y la persona debe bañarse y vestir ropa limpia. ^{[ 8 ]}

En el mundo islámico, los talismanes se utilizaban habitualmente por razones personales, sociales, políticas e ideológicas, tanto a nivel popular como de élite. Funcionan como un conducto para la protección divina, que puede implicar tanto la atracción de energías positivas hacia quien los lleva como la protección contra enfermedades, peligros y el mal de ojo . También se les puede denominar hafiz (protector) o himala ( colgante ), y a menudo se sujetan o cuelgan del cuerpo, por ejemplo, como collar, anillo, camisa talismánica o un pequeño objeto dentro de una bolsa portátil. ^{[ 1 ] [ 9 ]}

Lea Olsan escribe sobre el uso de amuletos y talismanes prescritos por médicos en la época medieval. Señala que el uso de tales conjuros y oraciones «rara vez era el tratamiento de elección» ^{[ 10 ]} porque tales tratamientos no podían justificarse adecuadamente en el ámbito de las enseñanzas médicas de Galeno . Sin embargo, su uso generalmente se consideraba aceptable; las referencias a amuletos eran comunes en la literatura médica medieval.

Por ejemplo, un conocido médico medieval, Gilberto , escribe sobre la necesidad de usar un talismán para asegurar la concepción de un hijo. Describe el proceso de producción de este tipo de talismán como «...escribir palabras, algunas ininterrumpibles, algunas bíblicas, en un pergamino que se colgaría alrededor del cuello del hombre o la mujer durante el acto sexual». ^{[ 10 ]}

En las tradiciones islámicas medievales y del Cercano Oriente en general, el sihr se entendía en algunos contextos como una fuerza sobrenatural asociada con prácticas curativas mediante amuletos y hechizos. ^{[ 11 ]} Muchos cuencos estaban inscritos con versículos coránicos junto con textos que explicaban para qué debía usarse este cuenco (por ejemplo, cólicos, parto, hemorragia nasal, etc.), así como instrucciones sobre cómo usarlo. El "Cuenco Mágico" de bronce grabado de Siria, c. 1200 ^{[ 12 ]} es un ejemplo de un plato utilizado para facilitar el parto, así como para aliviar la picadura de un escorpión y la mordedura de un perro rabioso, según las inscripciones en el interior del cuenco. En este cuenco también se sugiere que la persona afectada por la enfermedad o la mordedura no necesita ser quien consuma el líquido del cuenco. Podría ser tomado por alguien cercano o relacionado con la persona afectada, pero no se menciona cómo se transfiere la magia a la persona que necesita ayuda. Este cuenco en particular también se utilizaba para la barakah, cuando se llenaba con agua y se dejaba reposar durante la noche para que absorbiera poderes curativos.

La Hermética pseudoaristotélica , una serie de textos árabes estrechamente relacionados atribuidos a Hermes Trismegisto y que posiblemente datan del siglo IX d. C., ^{[ 13 ]} explora el concepto de ruhaniyyat , es decir, ángeles del reino espiritual en el mundo natural, y cómo un individuo puede acceder a esas fuerzas. Textos entre Alejandro Magno y Aristóteles exploran diversas instrucciones sobre cómo aprovechar estas fuerzas espirituales a través de talismanes, pociones, amuletos y más, cada uno utilizado para un propósito específico. Algunas instrucciones incluyen colocar una piedra tallada sobre un anillo que luego se coloca sobre un carnero negro muerto cuando Marte está en un grado específico de Escorpio y la Luna está en Cáncer. Se desconocen las fechas de estos textos; sin embargo, fueron la base de muchas prácticas místicas en el mundo islámico medieval. El texto pseudoaristotélico Sirr al-Asrar ofrece más instrucciones, específicamente con el "talismán de los reyes" que aleja el mal. Afirma que, cuando se presentan ciertas marcas astrológicas, se debe tallar una piedra roja rubí un jueves con la figura de un hombre alado y coronado montado sobre un león con una bandera, mientras otros seis hombres sin pelo se inclinan ante él. Esta piedra debe quemarse en un extenso ritual; posteriormente, un espíritu maligno visitará al practicante en sus sueños, diciéndole que el ritual fue exitoso, y a partir de entonces, el practicante podrá repeler serpientes y escorpiones. ^{[ 14 ]}

Zulfiqar, la espada mágica de Ali , aparecía representada con frecuencia en las banderas otomanas , especialmente en la forma en que la utilizaba la caballería jenízara , durante los siglos XVI y XVII.

Esta versión de la oración completa de Zulfiqar también se invoca con frecuencia en los talismanes de los guerreros Qizilbash :

Un registro de «Vive como Ali, muere como Hussein» como parte de una inscripción talismánica más larga fue publicado por Tewfik Canaan en The Decipherment of Persian and sometimes Arabic Talismans (1938). ^{[ 15 ]}

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  El emperador mogol Shah Jahan al mando del ejército mogol . En la parte superior izquierda, elefantes de guerra portan emblemas del legendario Zulfiqar.
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  Una bandera de Cirebon con Zulfiqar y Ali representados como un león (fechada a finales del siglo XVIII o principios del XIX).
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  Una bandera otomana de Zulfiqar de principios del siglo XIX.

El Sello de Salomón, también conocido como el triángulo entrelazado, es otro antiguo talismán y amuleto que se ha utilizado comúnmente en diversas religiones. Aunque se cree que fue el emblema con el que el rey Salomón gobernó a los Genii , no pudo haber sido originado por él. Su uso se ha documentado en diferentes culturas mucho antes de la Dispensación Judía . Como talismán, se creía que era todopoderoso, el símbolo ideal de lo absoluto, y se llevaba para protegerse de toda fatalidad, amenaza y problema, y ​​para proteger a quien lo portaba de todo mal. En su constitución, el triángulo con el vértice hacia arriba representa el bien, y con el triángulo invertido, el mal.

El triángulo con el vértice hacia arriba era típico de la Trinidad, figura presente en varias religiones. En India , China y Japón , sus tres ángulos representan a Brahma , Vishnu y Shiva , considerados en la doctrina hindú como el Creador, el Preservador y el Destructor, respectivamente. En el antiguo Egipto , representaba a las deidades Osiris , Isis y Horus . En el cristianismo , representaba la Santísima Trinidad . En su conjunto, simboliza los elementos fuego y espíritu, compuestos por las tres virtudes (amor, verdad y sabiduría). El triángulo con el vértice hacia abajo simbolizaba el elemento agua y representaba el mundo material, o los tres enemigos del alma: el mundo, la carne y el Diablo, y los pecados capitales : envidia, odio y malicia. Por lo tanto, los dos triángulos entrelazados representan la victoria del espíritu sobre la materia. Las primeras culturas que contribuyeron a la civilización occidental creían que el Sello de Salomón era un talismán y amuleto todopoderoso, especialmente cuando se usaba con una Cruz de Tau , la Yodh hebrea o la Crux Ansata egipcia en el centro. ^{[ 16 ] : 19–20}

Las camisas talismánicas se encuentran en todo el mundo islámico. Los ejemplos más antiguos que se conservan datan del siglo XV, pero se cree que la tradición es anterior. ^{[ 17 ]} Las camisas pueden estar inscritas con versículos del Corán o nombres de Alá y de profetas. También pueden llevar imágenes de lugares sagrados o símbolos astrológicos. Se cree que los nombres inscritos ofrecen protección y guía a quien las porta. ^{[ 18 ]} Las camisas talismánicas se usaban para protegerse de muchos males; muchas se confeccionaban para usarse debajo de la armadura como una forma adicional de protección. ^{[ 17 ]}

La esvástica, uno de los talismanes más antiguos y extendidos que se conocen, se remonta a la Edad de Piedra y se ha encontrado grabada en herramientas de piedra de esa época. Se halla en todas partes del Viejo y el Nuevo Mundo , así como en las ruinas y vestigios más prehistóricos. A pesar de que algunos autores afirman que los egipcios la utilizaban, existen pocas pruebas que lo sugieran y no se ha encontrado entre sus restos.

Ambas formas, con los brazos girados hacia la izquierda y hacia la derecha, parecen igualmente comunes. En las paredes de piedra de las cuevas budistas de la India, que presentan muchos de estos símbolos, los brazos suelen estar girados en ambas direcciones en la misma inscripción. ^{[ 16 ] : 15}