Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Tanukh

[[Islam]] (8th–11th centuries) [[Druze]] (11th–17th centuries)"}},"i":0}}]}"> Los Tanukh ( en árabe : تنوخ , romanizado : Tanūkh , a veces denominados Tanukhids ( التنوخيون , ...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Los Tanukh ( en árabe : تنوخ , romanizado :  Tanūkh , a veces denominados Tanukhids ( التنوخيون , al-Tanūkhiyyūn )) fueron un grupo tribal árabe cuya historia en la Península Arábiga y el Creciente Fértil abarcó desde el siglo II d. C. hasta el siglo XVII. El grupo comenzó como una confederación de tribus árabes en el este de Arabia en el siglo II y emigró a Mesopotamia durante el dominio parto en el siglo III. La confederación fue liderada en esta época por su rey Jadhima , cuyo reinado está atestiguado por una inscripción greco- nabatea y que desempeña un papel épico en las narrativas tradicionales del período preislámico . Al menos parte de los Tanukh emigró a la Siria bizantina en el siglo IV, donde sirvieron como los primeros foederati árabes (confederados tribales). del imperio. El lugar de privilegio de los Tanukh entre los foederati se perdió tras su rebelión en la década de 380, pero siguió siendo un ferviente aliado cristiano ortodoxo de los bizantinos hasta la conquista musulmana de Siria en la década de 630.

Bajo el dominio musulmán temprano, la tribu conservó en gran medida su fe cristiana y sus asentamientos alrededor de Qinnasrin y Alepo . Los Tanukh fueron aliados del Califato Omeya, con sede en Siria , y se integraron a la principal base de apoyo tribal de los Omeyas, la confederación Quda'a . La suerte de los Tanukh, al igual que la de Siria en general, decayó bajo el Califato Abasí , con sede en Irak , que obligó a sus miembros a convertirse al islam en el año 780. Como resultado de los ataques durante la Cuarta Guerra Civil Musulmana a principios del siglo IX, el área de asentamiento de los Tanukh se desplazó a Ma'arrat al-Nu'man y las montañas costeras entre Latakia y Homs , que en el siglo X se denominaron "Jabal Tanukh".

Los miembros de la tribu Tanukhid se asentaron posteriormente en la región de Gharb, a las afueras de Beirut , en el Monte Líbano , y en el siglo XI se convirtieron en uno de los principales grupos tribales que adoptaron la nueva fe drusa . Una familia Tanukhid de Gharb, los Buhturids (conocidos comúnmente por su tribu de origen, «Tanukh»), controlaron la zona casi perpetuamente durante los dominios cruzado , ayubí y mameluco , y dieron origen a uno de los principales pensadores religiosos drusos, al-Sayyid al-Tanukhi , del siglo XV . Su influencia fue sucedida por un clan druso aliado en el Monte Líbano, los Ma'ns del Chouf , pero continuaron dominando localmente Gharb hasta bien entrada la era otomana , en los siglos XVI y XVII. Los Buhturids fueron eliminados por una familia drusa rival en la década de 1630.

Orígenes en el este de Arabia

La tradición árabe temprana, en particular las obras del historiador de Kufa Ibn al-Kalbi (m. 819), afirma que el Tanukh era una confederación de tribus árabes migrantes formada en Bahrayn (Arabia oriental). [ 1 ] Las narrativas tradicionales describen la migración de las tribus constituyentes desde Tihamah (las costas occidentales de Arabia desde La Meca hasta Yemen (Arabia meridional)) a Bahrayn. [ 2 ] [ 3 ] Si bien los historiadores modernos cuestionan o descartan la historicidad de la migración desde Tihamah, existe una aceptación general de que el Tanukh se forjó o estaba presente en Bahrayn en el siglo II d. C. [ 1 ] [ 4 ] [ 3 ] [ a ] ​​Ptolomeo se refiere al Tanukh en Arabia oriental en su Geografía , fechada c. 150 , pero no se menciona que vivieran en la región en la Historia Natural anterior de Plinio , fechada en 77 d. C., lo que confirma su formación allí en el siglo II. [ 1 ] [ 5 ]

Valle del Éufrates y al-Hira

Desde Bahrayn, los Tanukh emigraron al centro de Irak (el valle medio del río Éufrates ), quizás durante el dominio parto , es decir, antes del 220 d. C. [ 6 ] Su presencia en Irak está respaldada por una inscripción sabea de finales del siglo III que menciona el envío de embajadores del rey himyarita Shammar Yuharish a las capitales del Imperio sasánida (que sucedió a Partia) y a la "tierra de Tanukh". [ 7 ] [ 8 ] Es posible que hayan sido atacados por el rey sasánida Shapur I ( r. 240–270 ) durante su captura de Hatra alrededor del 240 . Algún tiempo después, Jadhima al-Abrash se convirtió en rey de los Tanukh. [ 9 ] Jadhima es una figura oscura que desempeña un papel épico como el héroe popular-rey del Tanukh en la narrativa tradicional, [ 9 ] [ 10 ] pero su existencia está atestiguada por una inscripción griega y nabatea del siglo III encontrada en Umm al-Jimal (en el norte de la actual Jordania), que menciona a "Jadhima" como el "rey del Tanukh". [ 11 ] [ 7 ] Según Retso, la influencia de Jadhima debió haber abarcado al menos el Éufrates medio y posiblemente el desierto sirio . [ 9 ]

Siria

período bizantino

Al menos un segmento de los Tanukh abandonó Mesopotamia algún tiempo después de la victoria sasánida en Hatra a mediados del siglo III y se estableció en la Siria bizantina . Para el siglo IV, se convirtieron en el primer grupo tribal árabe en servir como foederati (confederados) de los bizantinos . La tradición árabe nombra al sobrino de Jadhima como Amr ibn Adi de la tribu Lakhm , [ 11 ] que habitaba en el sur de Siria en ese momento. Es probable que sea el mismo "Amr, rey de los Lakhm" mencionado en una inscripción parta como vasallo del emperador sasánida Narseh ( r. 293-302 ). Además, el hijo de Amr probablemente fue " Imru al-Qays, hijo de Amr , rey de los árabes", cuyo epitafio árabe (la inscripción de Namara en Siria) fecha su muerte en el 328 d. C. [ 12 ] [ 7 ] Como parientes consanguíneos de Imru al-Qays a través de Jadhima, el Tanukh en Siria puede haber estado afiliado a él. [ 10 ]

Shahid sugiere que los Tanukh eran la tribu de la reina tribal árabe Mavia , cuya identidad tribal se desconoce. Mavia entró en guerra con el emperador Valente durante la década de 370. [ 10 ] Para entonces, los Tanukh eran fervientes cristianos ortodoxos y la guerra de Mavia con Valente, quien adoptó la teología arien , estuvo influenciada por sus diferencias doctrinales. [ 13 ] Los Tanukh se rebelaron contra los bizantinos alrededor del año 380 , durante el reinado del emperador Teodosio I , y su rebelión fue sofocada por el magister militum Richomer . [ 14 ] Esto marcó el fin de su papel como principales aliados árabes de los bizantinos en Siria, que estaba bajo el control de los Salihids en el siglo V. [ 10 ] Se sabe poco de los Tanukh durante el resto del dominio bizantino, pero según Shahid, siguieron siendo aliados cristianos del imperio. [ 14 ] [ 15 ]

Período islámico temprano

Mapa de la Siria islámica , que muestra el distrito ( jund ) de Qinnasrin , donde el Tanukh se estableció desde el período bizantino y permaneció durante los primeros años del dominio islámico (siglos VII-XI).

conquista musulmana

Durante la conquista musulmana de Siria en la década de 630, los Tanukh lucharon del lado bizantino. La tribu participó en la batalla de Dumat al-Jandal en 634 contra las fuerzas árabes musulmanas de Khalid ibn al-Walid y en la fallida contraofensiva bizantina contra las fuerzas musulmanas en Homs en 637. Se sometieron al comandante musulmán Abu Ubayda ibn al-Jarrah cuando este se acercó a sus hadir (campamentos) en Qinnasrin y Alepo en 638. Parte de la tribu se retiró con las fuerzas bizantinas a Anatolia y otra parte permaneció en el norte de Siria. [ 10 ]

período omeya

Aunque es probable que algunos tanukhids abrazaran el islam en esta etapa, la mayoría de los tanukhs permanecieron cristianos durante todo el dominio omeya sobre el califato (661-750). [ 16 ] Habían luchado en las filas del primer califa omeya Mu'awiya I cuando era gobernador de Siria (639-661) contra las fuerzas del califa Ali ( r. 656-661 ) en la batalla de Siffin en 657. Cuando el dominio omeya se derrumbó en todo el Califato, incluyendo la mayoría de los jund s (distritos militares) de Siria, los Tanukh fueron una de las tribus sirias que lucharon por el califa omeya Marwan I ( r. 684-685 ) en la batalla de Marj Rahit en 684. [ 10 ] Allí, el campo pro-omeya se enfrentó a los partidarios sirios del califa anti-omeya Ibn al-Zubayr , cuyo núcleo consistía en las tribus Qays de Jund Qinnasrin (el distrito militar de Qinnasrin). [ 17 ] El Qays pro-Zubayrid fue derrotado y el Tanukh fue supuestamente elogiado en verso por Marwan, comparándolos con "una cima difícil y elevada". [ 18 ]

Según el historiador Werner Caskel , fue después de Marj Rahit que el Tanukh se incorporó a la confederación Quda'a . [ 19 ] Desde la época del gobierno de Mu'awiya, la Quda'a, liderada por la tribu Banu Kalb , había sido el pilar militar del estado omeya y gozaba de un lugar privilegiado en el gobierno sobre los demás grupos tribales sirios. Los Qays, establecidos en el norte de Siria y la Alta Mesopotamia, adonde habían emigrado durante la administración de Mu'awiya, lanzaron una serie de incursiones devastadoras contra los Kalb en venganza por sus pérdidas en Marj Rahit durante los años siguientes. [ 20 ] Esto impulsó a los Kalb a reforzar la Quda'a, prestando especial atención al Tanukh, ya que sus miembros habitaban la misma región del norte de Siria que los Qays. Los Tanukh, una tribu comparativamente más pequeña o débil, estaban motivados mutuamente para unirse a los Quda'a, al igual que los Salihids cristianos del norte de Siria. Caskel sugiere que la narrativa general en la tradición islámica temprana de que los Quda'a eran una tribu constituyente de los Tanukh desde su época en Bahrayn fue fabricada por los genealogistas árabes de Kufa y los Tanukhids de la vecina al-Hirah en la década siguiente para justificar la unión de los Tanukh con los Quda'a. [ 21 ] Fue durante este período que los Quda'a se aliaron con la confederación Qahtan del sur de Arabia en Siria para formar la facción Yaman anti-Qaysi . [ 22 ]

El Tanukh atacó al ejército dominado por los Qaysi del califa omeya Marwan II ( r. 744–750 ) cuando este pasó por Qinnasrin y Khunasira en 744. [ 10 ] Los omeyas toleraban a los cristianos de Siria, incluidas las tribus árabes cristianas, ya que los sirios eran la base de su poder. Con la caída de la dinastía omeya en 750 a manos de los abasíes , con sede en Irak , el Tanukh perdió a su protector y su fortuna decayó. [ 23 ] [ 24 ]

período abasí

En 780, el califa abasí al-Mahdi se alojó en el norte de Siria y fue recibido por un grupo de 5000 hombres del Tanukh liderados por su jefe Layth ibn al-Mahatta. Al enterarse de su cristianismo, al-Mahdi les ordenó convertirse al islam y mandó decapitar a Layth cuando este se negó. El incidente desmoralizó a la tribu, cuyo resto o mayoría se convirtió al islam, y las iglesias del Tanukh fueron destruidas. Shahid especula que la conversión forzosa de los Tanukhids por parte de al-Mahdi, en contravención de la ley islámica vigente que permitía a los cristianos vivir como dhimmis («pueblos protegidos» sujetos al impuesto de capitación ), se debió al fuerte y próspero desempeño del Tanukh, que avergonzó enormemente al celoso califa islámico. [ 25 ] [ 10 ] Hasta ese momento, Shahid describió al Tanukh como una «comunidad cristiana autónoma» en Siria. [ 26 ] [ 27 ]

Durante la Cuarta Guerra Civil Musulmana (811-837), el Tanukh de Qinnasrin juró lealtad al autoproclamado califa Abu al-Umaytir , un omeya que había expulsado al gobernador abasí de Damasco en 811. El intento de resurgimiento omeya fue sofocado por las fuerzas pro-abasíes en 813. Tras la contraofensiva abasí en Siria, los tanukhids que habitaban en las afueras de Alepo, liderados por al-Hawari ibn Hittan, quien también controlaba Ma'arrat al-Nu'man y Tell Mannas , se rebelaron contra la familia abasí Banu Salih , que controlaba la ciudad de Alepo. Sitiados, los Banu Salih buscaron el apoyo de las tribus vecinas Qaysi, que también se habían rebelado contra los abasíes. Los rebeldes Qaysi expulsaron al Tanukh de la zona de Alepo. Posteriormente, Al-Hawari fue indultado por el califa al-Ma'mun ( r. 813–833 ). [ 28 ]

Períodos hamdánidas y mirdasíes

Como resultado de las incursiones de los rebeldes Qaysi, el asentamiento de los Tanukhid se desplazó desde Alepo y Qinnasrin hacia el suroeste, a Ma'arrat al-Nu'man y la cadena montañosa que se extiende al este de Latakia hacia Homs en el sur. [ 13 ] El asentamiento allí de los Tanukh y los Bahra' , otra tribu constituyente de los Quda'a, dio a la cadena montañosa su nombre medieval Jabal Bahra' wa Tanukh , como la denominó el geógrafo Istakhri a principios del siglo X. [ 29 ] Este era el entorno geográfico de los Tanukh cuando el norte de Siria pasó a formar parte del emirato autónomo Hamdanid de Alepo bajo Sayf al-Dawla en 944-945, que fue sucedido por el emirato Mirdasid en 1024. Según el historiador Thierry Bianquis , en ese momento el área de Maarat al-Nu'man era el "feudo" de los Tanukhids, mientras que los Bahra' y grupos de Kurds habitaban las montañas costeras. [ 30 ] Aunque estaban concentrados en gran medida en Ma'arrat al-Nu'man, [ 31 ] el geógrafo del siglo X al-Hasan ibn Muhammad al-Muhallabi señaló que los Tanukh (junto con los Quraysh ) eran uno de los dos principales grupos de descendencia de los árabes que vivían en la ciudad de Alepo en ese momento. [ 32 ] Los miembros de las tribus del Tanukh fueron «absorbidos por la vida urbana», pero «no obstante mantuvieron su organización y tradiciones tribales», según el historiador Suhayl Zakkar. [ 31 ] El miembro más notable del Tanukh durante este período fue el poeta y filósofo al-Ma'arri . [ 13 ] [ b ]

Emirato en el Monte Líbano

La etapa final de la historia del Tanukh fue en el Monte Líbano , específicamente en el distrito de Gharb, al sureste de Beirut , donde la tribu "apareció repentinamente", en palabras de Shahid. [ 13 ] Las tribus de Gharb y las regiones cercanas fueron objeto de la actividad misionera de los Drusos, una rama del Islam chiíta ismaelita , en el siglo XI. Tres jefes Tanukhid en Gharb fueron dirigidos específicamente en la Epístola 50 de las Epístolas de la Sabiduría , una compilación de escrituras Drusas del siglo XI. [ 33 ] [ 34 ] El Tanukh abrazó la nueva religión Drusa. [ 13 ] En el siglo XI, los Tanukhids del Monte Líbano inauguraron la comunidad Drusa en el Líbano , cuando la mayoría de ellos aceptaron y adoptaron el nuevo mensaje, debido a los estrechos lazos de su liderazgo con el entonces califa fatimí al-Hakim bi-Amr Allah . [ 35 ]

Una familia del Tanukh en el Gharb, los Buhturids (comúnmente conocidos en las fuentes simplemente como los 'Tanukh'), se convirtieron en una fuerza de amortiguamiento local que abarcaba los dominios de los gobernantes musulmanes de Damasco y los señores cruzados de Beirut en los siglos XII y XIII. [ 36 ] [ c ] Mantuvieron su emirato en el Gharb durante el dominio ayubí (1188–1197), la restauración cruzada en Beirut (1197–1293) y el dominio mameluco (1293–1516). [ 38 ]

Bajo el dominio mameluco, los Buhturids sirvieron como una unidad independiente en el ejército, encargada de proteger el puerto de Beirut de las incursiones marítimas y con iqta prácticamente hereditarios . [ 39 ] Mientras mantenían estas capacidades militares, desarrollaron sus empresas comerciales en Beirut en el siglo XV, exportando seda, aceite de oliva y jabón. [ 40 ] En el siglo XV, un miembro de la familia, al-Sayyid al-Tanukhi, de la aldea de Abeih en Gharb , se convirtió en un importante reformador y teólogo de la fe drusa. Sus enseñanzas fueron fundamentales para las leyes religiosas y prácticas cotidianas drusas modernas; sigue siendo la figura más venerada entre los fieles drusos después de sus misioneros del siglo XI. [ 34 ]

Los otomanos conquistaron la región en 1516 y, tras tensiones iniciales, [ 41 ] generalmente mantuvieron a los Buhturids como recaudadores de impuestos locales en el Gharb durante todo el siglo XVI. [ 42 ] Para entonces, habían quedado políticamente eclipsados ​​en la Montaña Drusa (sur del Monte Líbano) por sus aliados, la dinastía Ma'n del distrito de Chouf . [ 13 ] En 1633, tras la caída del caudillo Ma'nid del Levante occidental, Fakhr al-Din , cuya madre era una Buhturid, los últimos Buhturids fueron masacrados por un rival druso, Ali Alam al-Din . [ 41 ]

Notas

  1. ↑ El historiador Jan Retso considera que la «historicidad» de la emigración de Tihamah es «altamente sospechosa», [ 2 ] mientras que Irfan Shahid considera que los detalles son «difíciles de aceptar sin la disponibilidad de fuentes epigráficas y no árabes». [ 3 ]
  2. ↑ Otros tanukhids notables fueron los historiadores de Alepo al-Azimi y Yahya ibn Ali al-Tanukhi .
  3. ↑ Dado que la historia de los Buhturids fue registrada por primera vez en los siglos XV y XVI por loscronistas drusos locales Salih ibn Yahya e Ibn Sibat , el historiador Kais Firro cuestiona si el parentesco real de los Buhturids con los Tanukh del sur del Monte Líbano , mencionados en las escrituras drusas del siglo XI, fue una invención de estos cronistas. [ 37 ]

Referencias

  1. 1 2 3 Hoyland 2007 , pág. 225.
  2. 1 2 Retso 2003 , pág. 478.
  3. 1 2 3 Shahid 2000 , pág. 190.
  4. ^ Retso 2003 , págs. 478–480.
  5. ↑ Retso 2003 , pág. 480.
  6. ^ Retso 2003 , págs. 480–482.
  7. 1 2 3 Hoyland 2001 , pág. 235.
  8. ↑ Retso 2003 , págs. 480–481.
  9. 1 2 3 Retso 2003 , pág. 482.
  10. ^ Shahid 2000 , pág .​​​​ 191.
  11. 1 2 Retso 2003 , pág. 481.
  12. ↑ Retso 2003 , págs. 481, 483.
  13. ^ Shahid 2000 , pág .​​  192.
  14. 1 2 Shahid 1985 , pág. 422.
  15. ↑ Ball 2001 , págs. 97–102.
  16. ^ Shahid 1985 , págs.423 , 428.
  17. ↑ Crone 1994 , págs. 45–46.
  18. ^ Hawting 1989 , págs .
  19. ↑ Caskel 1966 , pág. 81.
  20. ↑ Crone 1994 , págs. 44–47.
  21. ↑ Caskel 1966 , págs. 75–76, 81.
  22. ↑ Crone 1994 , pág. 46.
  23. ^ Shahid 1985 , págs. 425–426, 428, 430.
  24. ↑ Kennedy 2004 , pág. 283.
  25. ↑ Shahid 1985 , pág. 430.
  26. ↑ Shahid 2010 , pág. 430.
  27. ↑ van Midden 1993 , pág. 70.
  28. ↑ Cobb 2001 , pág. 94.
  29. ↑ Shahid 1985 , pág. 407.
  30. ↑ Bianquis 1997 , pág. 106.
  31. 1 2 Zakkar 1971 , pág. 85.
  32. ↑ Zakkar 1971 , pág. 238.
  33. ↑ Firro 1992 , pág. 24.
  34. 1 2 Firro 2000 , pág. 192.
  35. ↑ Harris 2012 , pág. 46.
  36. ^ Salibi 1961 , págs. 79–80.
  37. ↑ Firro 1992 , pág. 26.
  38. ^ Salibi 1961 , págs. 83–84, 86–87.
  39. ^ Salibi 1961 , págs. 89, 91–92.
  40. ↑ Harris 2012 , pág. 77.
  41. 1 2 Salibi 1973 , pág. 282.
  42. ^ Hourani 2010 , págs .

Bibliografía

  • Ball, Warwick (2001). Roma en Oriente: La transformación de un imperio . Routledge. ISBN 0-415-11376-8.
  • Bianquis, Thierry (1997). "Sayf al-Dawla" . En Bosworth, CE ; van Donzel, E .; Heinrichs, WP y Lecomte, G. (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen IX: San – Sze . Leiden: EJ Brill. págs. 103 a 110. ISBN  978-90-04-10422-8.
  • Caskel, Werner (1966). Ğamharat an-nasab: Das genealogische Werk des His̆ām ibn Muḥammad al-Kalbī, Volumen II (en alemán). Leiden: Genial. OCLC 490272940 . 
  • Cobb, Paul M. (2001). Banderas blancas: Conflicto en la Siria abasí, 750-880 . SUNY Press. ISBN 978-0791448809.
  • Crone, Patricia (1994). "¿Eran los Qays y Yemen del período omeya partidos políticos?". Der Islam . 71 (1). Walter de Gruyter and Co.: 1– 57. doi : 10.1515/islm.1994.71.1.1 . ISSN 0021-1818 . 
  • Firro, Kais (1992). Historia de los drusos . Vol.  1. Brill. ISBN 9004094377.
  • Firro, K. (2000). "al-Tanūkhī, Djamāl al-Dīn ʿAbd Allāh" . En Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, E. y Heinrichs, WP (eds.). La Enciclopedia del Islam, segunda edición . Volumen X: T – U. Leiden: EJ Brill. pag.  192.ISBN​ 978-90-04-11211-7.
  • Harris, William (2012). Líbano: Una historia, 600–2011 . Nueva York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518-111-1.
  • Hawting, GR , ed. (1989). Historia de al-Ṭabarī, Volumen XX: El colapso de la autoridad sufyāní y la llegada de los marwāníes: Los califatos de Muʿāwiyah II y Marwān I y el comienzo del califato de ʿAbd al-Malik, 683–685 d. C./64–66 d. H. Serie SUNY de Estudios del Cercano Oriente. Albany, Nueva York: State University of New York Press. ISBN 978-0-88706-855-3.
  • Hourani, Alexander (2010). Nuevos documentos sobre la historia del Monte Líbano y Arabistán en los siglos X y XI. H. Beirut.{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Hoyland, Robert (2007). «Epigrafía y el surgimiento de la identidad árabe». En Sijpesteijn, Petra (ed.). De Al-Ándalus a Jorasán: Documentos del mundo musulmán medieval . Leiden: Brill. pp. 219–242 . ISBN  90-04-15567-8.
  • Hoyland, Robert (2001). Arabia y los árabes: De la Edad de Bronce a la llegada del Islam . Londres y Nueva York: Routledge. ISBN 0-415-19534-9.
  • Kennedy, Hugh (2004) [1986]. El Profeta y la Era de los Califatos: El Cercano Oriente islámico desde el siglo VI hasta el siglo XI (Segunda  edición). Harlow: Longman. ISBN 978-0-582-40525-7.
  • Retso, Jan (2003). Los árabes en la Antigüedad: Su historia desde los asirios hasta los omeyas . Abingdon y Nueva York: Routledge. ISBN 0-7007-1679-3.
  • Salibi, Kamal S. (enero de 1961). "Los Buḥturids de Garb. Señores medievales de Beirut y del sur del Líbano" . Arabica . 8 (1): 74– 97. doi : 10.1163/157005861X00043 . JSTOR 4054971 . 
  • Salibi, Kamal S. (julio de 1973). " El secreto de la casa de Ma'n" . Revista Internacional de Estudios de Oriente Medio . 4 (3): 272– 287. doi : 10.1017/S0020743800031469 . JSTOR 162160. S2CID 163020137 .  
  • Shahid, Irfan (1985). Bizancio y los árabes en el siglo IV . Washington, DC: Dumbarton Oaks and Research Library. ISBN 0-88402-116-5.
  • Shahid, I. (2000). «Tanūkh» . En Bearman, PJ ; Bianquis, Th.; Bosworth , CE ; van Donzel, E. y Heinrichs, WP (eds.). La Enciclopedia del Islam, Segunda Edición . Volumen X: T–U . Leiden: EJ Brill. pp. 190–192 . ISBN  978-90-04-11211-7.
  • Shahid, Irfan (2010). Bizancio y los árabes en el siglo VI, Volumen 2, Parte 2. Harvard University Press. ISBN 9780884023470.
  • van Midden, Lia (1993). Polyphonia Byzantina: Estudios en honor a Willem J. Aerts . Egbert Forsten. ISBN 9789069800547.
  • Zakkar, Suhayl (1971). El Emirato de Alepo: 1004-1094 . Beirut: Dar al-Amanah. OCLC 759803726 . 

Lecturas adicionales

  • Shahid, Irfan (1984). Roma y los árabes: Un prolegómeno al estudio de Bizancio y los árabes . Washington, DC: Dumbarton Oaks Research Library and Collection.