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Articulo de referencia

Bebé de alquitrán

El Conejo Brer y el Muñeco de Alquitrán, dibujo de EW Kemble de "El Muñeco de Alquitrán", de Joel Chandler Harris , 1904. El Muñeco de Alquitrán es el segundo de los cuentos del...

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El Conejo Brer y el Muñeco de Alquitrán, dibujo de EW Kemble de "El Muñeco de Alquitrán", de Joel Chandler Harris , 1904.

El Muñeco de Alquitrán es el segundo de los cuentos del Tío Remus publicado en 1881; trata sobre un muñeco hecho de alquitrán y trementina que el malvado Hermano Zorro usa para atrapar al Hermano Conejo . Cuanto más lucha el Hermano Conejo contra el Muñeco de Alquitrán, más se enreda.

La expresión "tar baby" ha adquirido significados idiomáticos a lo largo de los años, incluyendo una connotación racial negativa .

Historial de publicación

Joel Chandler Harris recopiló la historia en su dialecto original y la incluyó en su libro de 1881, "El tío Remus, sus canciones y sus dichos". [ 1 ] En su introducción menciona la publicación previa de algunas de sus historias del tío Remus en las columnas del periódico The Atlanta Constitution . Harris afirmó que estas leyendas se habían convertido en parte de la historia familiar de cada hogar sureño. De hecho, Theodore Roosevelt (el 26.º presidente de los Estados Unidos, nacido en 1858) señaló en su autobiografía que, de niño, escuchó cuentos del Hermano Conejo de su tía sureña, Anna Bulloch, y que su tío, Robert Roosevelt, transcribió algunos de sus relatos a partir de sus dictados. [ 2 ]

Trama

El Conejo Hermano atacando al Muñeco de Alquitrán, ilustración de 1895

La historia del "Muñeco de Alquitrán" proviene de la tradición oral de los esclavos negros en las antiguas plantaciones del sur de Estados Unidos, y es una de las muchas historias del Tío Remus . En ella aparece el Hermano Zorro , quien construye un muñeco con un trozo de alquitrán de pino y lo viste. Cuando llega el Hermano Conejo, se dirige al muñeco de alquitrán amablemente, pero no recibe respuesta. El Hermano Conejo se ofende por lo que percibe como la falta de modales del muñeco, lo golpea y, al hacerlo, se queda atascado. Cuanto más golpea y patea el Hermano Conejo al muñeco de alquitrán enfurecido, peor se queda atascado.

En la popular versión de Joel Chandler Harris del cuento del muñeco de alquitrán, el zorro se acerca con aire de superioridad, riendo a carcajadas, e invita al conejo a cenar a su casa, diciendo que tiene raíz de cálamo y que no aceptará excusas. El niño que escucha la historia pregunta si el zorro se comió al conejo, pero el narrador se muestra evasivo y le dice al niño que se vaya corriendo porque lo están llamando. La versión de Harris parece terminar ahí.

Un par de historias más adelante, sin embargo, la historia continúa en el relato de Harris, "Cómo el Sr. Conejo era demasiado astuto para el Sr. Zorro". Este final ahora se incorpora popularmente al cuento del muñeco de alquitrán:

Ahora que el Hermano Conejo está atrapado, el Hermano Zorro reflexiona sobre cómo deshacerse de él. El indefenso pero astuto Hermano Conejo suplica: «Haz conmigo lo que quieras: ásame, cuélgame, despellejame, ahógame; pero por favor, Hermano Zorro, no me tires a ese zarzal», lo que provoca que el sádico Hermano Zorro haga precisamente eso, pues ingenuamente cree que así le infligirá el máximo dolor al Hermano Conejo. Sin embargo, como los conejos se sienten como en casa en matorrales como el zarzal, el ingenioso Hermano Conejo escapa.

Análisis

En los estudios de folclore , la historia del Muñeco de Alquitrán está clasificada en el Índice internacional Aarne-Thompson-Uther como cuento tipo ATU 175, "El Muñeco de Alquitrán y el Conejo". [ 3 ] [ 4 ]

En el folclore de más de una cultura se encuentran variaciones de la leyenda del bebé de alquitrán. En el Journal of American Folklore de 1943, Aurelio M. Espinosa analizó diversos motivos presentes en 267 versiones de la historia del bebé de alquitrán que, aparentemente, estaban «en su poder». [ 5 ] Espinosa utilizó la existencia de motivos similares para argumentar que la historia del bebé de alquitrán y cientos de otros mitos en todo el mundo, a pesar de las importantes variaciones entre ellos, tienen su origen en un único mito antiguo de la India. [ 6 ] Al año siguiente, Archer Taylor añadió una lista de historias del bebé de alquitrán procedentes de más fuentes de todo el mundo, citando afirmaciones académicas sobre sus orígenes más antiguos en la India e Irán . [ 7 ] Posteriormente, Espinosa publicó documentación sobre historias del bebé de alquitrán de diversas comunidades lingüísticas de todo el mundo. [ 8 ]

La antropóloga Elsie Clews Parsons recopiló una extensa lista de referencias de las historias del Muñeco de Alquitrán , procedentes de publicaciones norteamericanas, latinoamericanas y africanas sobre folclore. [ 9 ]

Un relato muy similar de África Occidental narra la historia del héroe mítico Anansi la Araña. En esta versión, Anansi crea una muñeca de madera y la cubre con goma, luego coloca un plato de ñames en su regazo para capturar al hada Mmoatia (a veces descrita como una elfa o una enana). Mmoatia cae en la trampa y come los ñames, pero se enfurece al ver que la muñeca no responde y la golpea, quedando atrapada en el proceso.

La historia del muñeco de alquitrán, originaria de las Bahamas , fue publicada por The Journal of American Folklore en 1891 en el libro Some Tales from Bahama Folk-Lore de Charles Lincoln Edwards . Edwards había recopilado las historias de Green Turtle Cay, Abaco, en el verano de 1888. En el cuento, B' Rabby se negó a cavar en busca de agua y no ayudó a cultivar el campo. Engañó a B' Lizard y B' Bouki mientras vigilaban el agua y el campo. Los demás animales se cansaron de sus trucos, se juntaron y crearon un muñeco de alquitrán. B' Rabby fue atrapado por el muñeco de alquitrán y los demás animales que querían arrojarlo al mar, pero él los convenció de que lo arrojaran a un arbusto y finalmente escapó. [ 10 ]

En una variante registrada en Jamaica , el propio Anansi fue atrapado de manera similar con un muñeco de alquitrán hecho por el hijo mayor de la Sra. Anansi, después de que Anansi fingiera estar muerto para robarle sus guisantes. [ 11 ] En una versión en español contada en las zonas montañosas de Colombia , un conejo sin nombre es atrapado por el Muñeco de Brea (muñeco de alquitrán). Joseph Campbell identifica un mito budista , el del Príncipe Cinco Armas (el futuro Buda) encontrándose con el ogro Pelo Pegajoso en un bosque, como una de las historias más antiguas conocidas sobre muñecos de alquitrán. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ]

El tema del bebé de alquitrán está presente en el folclore de varias tribus de Mesoamérica y Sudamérica: se encuentra en historias como la del náhuatl (de México) "El niño perezoso y el conejito" (González Casanova 1946, pp. 55-67  ), la del pipil (de El Salvador) "El conejo y el zorrito" (Schultes 1977, pp.  113-116) y la del palenquero (de Colombia) "El conejo, el sapo y el tigre" (Patiño Rosselli 1983, pp.  224-229). En México, la historia del bebé de alquitrán también se encuentra entre los mixtecos , [ 16 ] los zapotecos , [ 17 ] y los popolucas . [ 18 ] [ 19 ] En Norteamérica, el cuento aparece en la tradición de los apaches de las Montañas Blancas como "El coyote lucha contra un terrón de brea". [ 20 ] En esta historia, se dice que los hombres blancos erigieron el mercader que atrapa a Coyote . [ 20 ] : 360

Según James Mooney en "Mitos de los Cherokee" [ 21 ], la historia del muñeco de alquitrán pudo haber sido influenciada en América por la historia del "Lobo de Alquitrán" de los Cherokee , que se considera improbable que se derive de historias africanas similares: "Algunas de estas historias de animales son comunes a tribus [ nativas americanas ] muy separadas entre las que no puede haber sospecha de influencias [ africanas ] . Así, la famosa historia del "muñeco de alquitrán" tiene variantes, no solo entre los Cherokee, sino también en Nuevo México, Washington [ estado ] y el sur de Alaska; de hecho, dondequiera que el pino proporcione suficiente resina para ser moldeada en una bola para usos [ nativos americanos ] ".

En la historia del Lobo de Alquitrán, los animales tenían sed durante una sequía y acordaron cavar un pozo. La perezosa coneja se negó a ayudar a cavar, por lo que no tenía derecho a beber del pozo. Pero tenía sed y robó agua del pozo por la noche. Los demás animales hicieron un lobo de alquitrán y lo colocaron cerca del pozo para asustar a la ladrona. La coneja se asustó al principio, pero cuando el lobo de alquitrán no respondió a sus preguntas, lo golpeó y quedó atrapada. Entonces forcejeó con él y quedó tan inmovilizada que no podía moverse. A la mañana siguiente, los animales encontraron a la coneja y propusieron varias maneras de matarla, como cortarle la cabeza, y la coneja respondió a cada idea diciendo que no le haría daño. Entonces un animal sugirió arrojar a la coneja al matorral para que muriera. Ante esto, la coneja protestó enérgicamente y suplicó por su vida. Los animales arrojaron a la coneja al matorral. La coneja entonces dio un grito y salió corriendo, gritando a los demás animales: "¡Aquí es donde vivo!".

Referencias idiomáticas

La historia ha dado origen a dos modismos del inglés americano. Las referencias a las protestas fingidas del Conejo Brer, como "por favor, no me tires a ese zarzal", aluden a la astuta búsqueda de algo fingiendo protestar, donde un "zarzal" (un matorral de plantas espinosas) suele significar una situación o entorno más ventajoso para una de las partes (pero no para la otra). [ 22 ]

Haciendo alusión a que el Conejo Brer se enredó en el alquitrán, el término «bebé de alquitrán» se ha utilizado para referirse a un problema que se agrava al intentar luchar contra él, o, por extensión, a una situación en la que el mero contacto puede llevar a quedar inextricablemente involucrado. [ 23 ]

El alquitrán de pino , tal como se entiende en la historia original y en el uso idiomático, varía de color dorado a marrón, con un color dorado cuando se diluye con trementina. El betún/asfalto líquido a veces se ha llamado "alquitrán" debido a que reemplaza al alquitrán de pino en muchos usos. Debido a que el asfalto es de color marrón oscuro a negro, algunas personas que oyeron el término "tar baby" y que no estaban familiarizadas con la historia original o el modismo establecido asumieron que era un término para referirse despectivamente a las personas negras, especialmente a los niños negros, [ 24 ] y se ha asociado con el racismo en ese uso. El término se ha utilizado como un insulto racial contra las personas negras, especialmente los niños negros. [ 24 ] En muchas versiones de la historia del tío Remus, el bebé de alquitrán se compara con una persona negra, ya sea ilustrándolo con rasgos típicamente africanos o describiéndolo con frases como "un pequeño Congo" o "tan negro como un negro de Guinea". [ 25 ] Históricamente, "tar baby" se ha utilizado como marketing junto con caricaturas de blackface y pickaninny . [ 26 ] [ 25 ] Debido a estas connotaciones raciales, los políticos han enfrentado resistencia por usar el término. [ 27 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ "El tío Remus: sus canciones y sus dichos" . Proyecto Gutenberg. 1 de agosto de 2000. Consultado el 25 de mayo de 2010 .
  2. ↑ Roosevelt, Theodore (1914). Theodore Roosevelt: una autobiografía . The Macmillan Company.
  3. ↑ Aarne, Antti; Thompson, Stith. Los tipos de cuentos populares: una clasificación y bibliografía . Folklore Fellows Communications FFC n.º 184. Helsinki: Academia Scientiarum Fennica, 1961. pp. 63-64.
  4. ↑ Uther, Hans-Jörg (2004). Los tipos de cuentos populares internacionales: una clasificación y bibliografía basada en el sistema de Antti Aarne y Stith Thompson . Suomalainen Tiedeakatemia, Academia Scientiarum Fennica. pag. 120.ISBN​  978-951-41-0963-8.
  5. ↑ Espinosa, Aurelio M. (1943). "Una nueva clasificación de los elementos fundamentales de la historia del Muñeco de Alquitrán basada en doscientas sesenta y siete versiones". The Journal of American Folklore . 56 (219): 31– 37. doi : 10.2307/535912 . ISSN 0021-8715 . JSTOR 535912 .  Citado en Campbell (1968) , pág. 87 
  6. ↑ Espinosa, Aurelio M. (1938). "Más notas sobre el origen y la historia del cuento del Muñeco de Alquitrán". Folklore . 49 (2): 168– 181. doi : 10.1080/0015587X.1938.9718748 . ISSN 0015-587X . JSTOR 1257771 .  
  7. ↑ Taylor, Archer (1944). "The Tarbaby Once More". Journal of the American Oriental Society . 64 (1): 4– 7. doi : 10.2307/594049 . ISSN 0003-0279 . JSTOR 594049 .  
  8. ↑ Espinosa, Aurelio M. (1990). El folclore de España en el suroeste americano: Literatura popular tradicional española en el norte de Nuevo México y el sur de Colorado . University of Oklahoma Press. pp. 58–60 . ISBN  978-0-8061-2249-6.
  9. ↑ Parsons, Elsie Worthington Clews, ed. (1943). Folklore de las Antillas, francés e inglés, parte 3. Nueva York: American Folk-lore Society. págs. 48–51 . OCLC 295797 .  
  10. ↑ Edwards, Charles Lincoln (1890). Algunos cuentos del folclore de las Bahamas . págs. 47–54 . OCLC 12030157. Leído en la reunión anual de la Sociedad Americana de Folclore, 29 de noviembre de 1890.  
  11. ↑ Beckwith, Martha Warren (1924). "Anansi y el bebé de alquitrán" . Historias de Anansi de Jamaica . Nueva York: American Folk-Lore Society. OCLC 647204394 – vía Sacred-texts.com. 
  12. ↑ Campbell, Joseph (1968). El héroe de las mil caras (2.ª ed.). Princeton University Press. págs. 85–89 . ISBN   978-0-6910-1784-6.
  13. ↑ Warner, Charles Dudley, ed. (1902). "Pilpay: Príncipe de las Cinco Armas" . Una Biblioteca de la Mejor Literatura del Mundo, Vol. XX . Nueva York: JA Hill. págs. 11460–11463 . OCLC 3648354 – vía Google Books.   
  14. ↑ "Un muñeco de alquitrán budista" . Parábolas budistas: traducido del pali original por Eugene Watson Burlingame . New Haven: Yale University Press. 1922. págs. 41–44 . LCCN 22024886. OCLC 1317717 .   
  15. ↑ Margery, Enrique (1990). "El motivo del bebé de alquitrán". Revista de literaturas indígenas latinoamericanas . 6 (1): 9. ISSN 0888-5613 . 
  16. ↑ Dyk, Anne, ed. 1959. "Tarbaby." Textos mixtecos , págs. 33–44. (Serie lingüística 3.) Norman: Instituto de Lingüística de Verano de la Universidad de Oklahoma.
  17. ↑ Stubblefield, Carol y Morris Stubblefield, compiladores. 1994. Rabbit and Coyote. Mitla Zapotec texts , pp. 61–102. (Textos folclóricos en lenguas indígenas mexicanas n.º 3. Datos lingüísticos, Serie amerindia 12). Dallas: Instituto Lingüístico de Verano.
  18. ↑ Clark, Lawrence E. 1961. Rabbit and Coyote. Sayula Popoluca texts, with grammatical outline , pp. 147–175. (Linguistic Series 6.) Norman: Summer Institute of Linguistics of the University of Oklahoma.
  19. ↑ Foster, George McClelland. Folclore y creencias de Sierra popoluca. Vol. 42. University of California Press, 1945.
  20. 1 2 Erdoes, Richard; Ortiz, Alfonso, eds. (1984). "Coyote Fights a Lump of Pitch". American Indian myths and legends . Nueva York: Pantheon Books. pp. 359– 361. ISBN  978-0-394-50796-5.
  21. ↑ James Mooney, «Mitos de los Cherokee», Dover 1995, págs. 271–273, 232–236, 450. Reimpreso de una publicación de la Oficina de Imprenta del Gobierno de 1900. También, «El conejo y el lobo de alquitrán», cuento Cherokee.
  22. ↑ Bickley, R. Bruce Jr. (2016). "Briar Patch" . En Prahlad, Anand (ed.). African American Folklore: An Encyclopedia for Students . Santa Bárbara, California: ABC-CLIO. pp. 43–44 . ISBN  978-1-61069-930-3.
  23. ↑ "tar baby" . The Concise Oxford English Dictionary . Oxford University Press. 2002. ISBN 978-0-19-860572-0.
  24. 1 2 "tar baby" . Oxford English Dictionary ( edición en línea). Oxford University Press. (Se requiere suscripción o ser miembro de una institución participante ).
  25. 1 2 Wagner, Bryan. El bebé de alquitrán: UNA HISTORIA GLOBAL . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-17263-7.
  26. ↑ "Jabón de tocador vintage de la marca Tar Baby, de estilo afroamericano" . Worthpoint . Consultado el 1 de octubre de 2025 .
  27. ↑ Henderson, Nia-Malika (26 de noviembre de 2021). "Los políticos deberían dejar de usar la frase 'bebé de alquitrán'. ¡Ya mismo!" . Washington Post . Archivado del original el 11 de octubre de 2015. Consultado el 26 de mayo de 2024 .

Lecturas adicionales

  • Espinosa, Aurelio M. (1939). "Tres cuentos populares peninsulares españoles más que contienen la historia del muñeco de alquitrán". Folklore . 50 (4): 366– 377. doi : 10.1080/0015587X.1939.9718198 . ISSN 0015-587X . JSTOR 1257403 .  
  • González Casanova, Pablo (1946)  : Cuentos indígenas .
  • Schultze Jena, Leonhard (1977)  : Mito y Leyendas de los Pipiles de Izalco . El Salvador  : Ediciones Cuscatlán.
  • Patiño Rosselli, Carlos (1983)  : Lengua y sociedad en el Panlenque de San Basilio . Bogotá  : Instituto Caro y Cuervo.
  • Wagner, Bryan (2017): El bebé de alquitrán: una historia global . Princeton: Princeton University Press
  • Logotipo de Wikimedia CommonsContenido multimedia relacionado con Tar Baby en Wikimedia Commons
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