Targum

Un targum ( arameo imperial : תרגום , interpretación , traducción , versión ; plural: targumim ) era una traducción oral original de la Biblia hebrea (también llamada hebreo : תַּנַ״ךְ , romanizado :  Tana"kh ) que un traductor profesional ( מְתוּרגְמָן mǝṯurgǝmān ) daba en la lengua común de los oyentes cuando esta no era el hebreo bíblico . Esto se había vuelto necesario hacia finales del siglo I a. C., ya que la lengua común era el arameo , mientras que el hebreo se usaba para poco más que la enseñanza y el culto. ^{[ 1 ]} El traductor frecuentemente ampliaba su traducción con paráfrasis, explicaciones y ejemplos, por lo que se convirtió en una especie de sermón .

Inicialmente , se prohibió escribir el targum; sin embargo, algunos escritos targumíticos aparecieron ya a mediados del siglo I. ^{[ 1 ]} Los líderes religiosos no los reconocieron como autoritativos. ^{[ 1 ]} Algunas tradiciones judías posteriores, comenzando con los judíos de la Baja Mesopotamia , aceptaron los targumim escritos, que ahora se conocen como Targum Onkelos y Targum Jonathan , como traducciones autorizadas de las escrituras hebreas al arameo. Hoy en día, el significado común de targum es una traducción escrita de la Biblia al arameo. Solo los judíos yemenitas continúan utilizando los targumim litúrgicamente.

Como traducciones, los targumim reflejan en gran medida la interpretación midráshica del Tanaj de la época en que fueron escritos y se caracterizan por favorecer las lecturas alegóricas sobre los antropomorfismos . ^{[ 2 ]} Maimónides , por ejemplo, lo señala a menudo en La guía de los perplejos . Esto es cierto tanto para aquellos targums que son bastante literales como para aquellos que contienen muchas expansiones midráshicas. En 1541, Elia Levita escribió y publicó el Sefer Meturgeman, explicando todas las palabras arameas que se encuentran en los Targums Onqelos , Jonathan y pseudo-Jonathan . ^{[ 3 ] [ 4 ]}

Los targumim se utilizan hoy en día como fuentes en las ediciones de crítica textual de la Biblia ( la Biblia Hebraica Stuttgartensia se refiere a ellos con la abreviatura 𝔗 ).

El sustantivo Targum deriva de la antigua raíz semítica תרגם (trgm ), y el término acadio targummanu se refiere a "traductor, intérprete". ^{[ 5 ]} Aparece en Esdras 4 :7 "una carta escrita en arameo y traducida". Además de denotar las traducciones de la Biblia, targum también denotaba la transmisión oral de las lecturas bíblicas en la sinagoga , ^{[ 5 ]} mientras que al traductor de la Biblia se le llamaba simplemente hammeturgem (el que traduce). Aparte del significado de "traducir", el verbo tirgem también significa "explicar". ^{[ 5 ]} Targum se refiere a " traducción " y argumentación o " explicación ". ^{[ 5 ]}

Los dos targumim más importantes para fines litúrgicos son: ^{[ 6 ]}

• Targum Onkelos sobre la Torá
• Targum Jonathan sobre los Nevi'im

Estos dos targumim se mencionan en el Talmud babilónico como targum dilan ("nuestro Targum"), lo que les confiere estatus oficial. En las sinagogas de la época talmúdica, el Targum Onkelos se leía alternativamente con la Torá, versículo por versículo, y el Targum Jonathan se leía alternativamente con la selección de Nevi'im (es decir, la haftará ), aunque en el caso de Nevi'im se permitía traducir en unidades de hasta tres versículos. Esta costumbre continúa hoy en día en las sinagogas judías yemenitas.

Además de su función pública en la sinagoga, el Talmud babilónico también menciona el targum en el contexto de un requisito de estudio personal: «Una persona debe repasar siempre sus porciones de las Escrituras junto con la comunidad, leyendo las Escrituras dos veces y el targum una vez» (Berajot 8a–b). Esto también se refiere al Targum Onkelos sobre la lectura pública de la Torá y al Targum Jonathan sobre las haftarot de Nevi'im.

Los manuscritos bíblicos medievales del Texto Masorético a veces contienen el texto hebreo intercalado, versículo por versículo, con los targumim . Esta práctica de los escribas tiene su origen en la lectura pública del Targum y la necesidad de estudio privado. En estos manuscritos, y en las Biblias rabínicas hasta la segunda edición impresa de Venecia inclusive, los targumim se escribían o imprimían con marcas de cantilación .

Los dos targumim «oficiales» se consideran orientales (mesopotámicos, denominados «babilónicos»). Sin embargo, los estudiosos creen que también se originaron en Siria Palestina debido a un fuerte sustrato lingüístico de arameo judío palestino . Si bien estos targumim fueron posteriormente «orientalizados», el sustrato que revela sus orígenes permanece.

Cuando la mayoría de las comunidades judías dejaron de hablar arameo en el siglo X, la lectura pública del Targum, junto con la Torá y la Haftará, se abandonó en la mayoría de las comunidades, siendo Yemen una excepción bien conocida.

El requisito de estudiar el Targum de forma privada nunca se relajó del todo, ni siquiera cuando las comunidades judías habían dejado de hablar arameo en gran medida, y el Targum nunca dejó de ser una fuente fundamental para la exégesis judía . Por ejemplo, sirve como fuente principal en el comentario de la Torá de Shlomo Yitzhaki, " Rashi ", y siempre ha sido la lectura obligatoria para los judíos asquenazíes en adelante.

Por estas razones, las ediciones judías del Tanaj que incluyen comentarios casi siempre imprimen el Targum junto al texto en todas las comunidades judías. Sin embargo, autoridades halájicas posteriores argumentaron que el requisito de revisar el Targum de forma privada también podría cumplirse leyendo una traducción en la lengua vernácula actual en lugar del Targum oficial, o bien estudiando un comentario importante que contenga interpretación midráshica (especialmente la de Rashi).

El Talmud afirma explícitamente que no se compusieron otros targumim oficiales aparte de estos dos sobre Torá y Nevi'im solamente, y que no hay ningún targum oficial para Ketuvim ("Los Escritos"). Las historias del Talmud afirman: ^{[ 7 ]}

El Targum del Pentateuco fue compuesto por Onkelos el prosélito de boca de R. Eleazar y R. Josué. El Targum de los Profetas fue compuesto por Jonatán ben Uzziel bajo la guía de Hageo, Zacarías y Malaquías, ^{[ 8 ]} y la tierra de Israel [entonces] tembló en un área de cuatrocientos parasangs por cuatrocientos parasangs, y una voz celestial ( Bath Kol ) salió y exclamó: "¿Quién es este que ha revelado Mis secretos a la humanidad?" Jonatán ben Uzziel se levantó y dijo: "Soy yo quien ha revelado Tus secretos a la humanidad. Es plenamente conocido por Ti que no he hecho esto por mi propio honor ni por el honor de la casa de mi padre, sino por Tu honor lo he hecho, para que la disensión no aumente en Israel". Además, intentó revelar [mediante] un targum [el significado interno] de Ketuvim, pero una voz celestial salió y dijo: "¡Basta!" ¿Cuál fue la razón? Porque en él se predice la fecha del Mesías. ^{[ 9 ]}

No obstante, la mayoría de los libros de Ketuvim (con la excepción de Daniel y Esdras-Nehemías, que contienen porciones en arameo) tienen targumim , cuyo origen es principalmente palestino más que mesopotámico. Pero se conservaron mal y son menos conocidos por no tener un lugar fijo en la liturgia. Desde Palestina, la tradición del targum a los Ketuvim llegó a Italia, y de allí a la Ashkenaz y Sefarad medievales . Los targumim de los Salmos, Proverbios y Job generalmente se tratan como una unidad, al igual que los targumim de los cinco rollos (Ester también tiene un " Segundo Targum " más extenso). El targum de Crónicas es bastante tardío, posiblemente medieval. Tradicionalmente se atribuye a "Rav Yosef" (que significa Rav Yosef ^{[ 10 ]} o Rav Yosef bar Hama ^{[ 11 ]} ). (El targum de Neviim también se conoce a veces como el targum de Rav Yosef. ^{[ 11 ]} )

También existen diversos targumim occidentales sobre la Torá, cada uno de los cuales se denominaba tradicionalmente Targum Yerushalmi ("Targum de Jerusalén") y estaba escrito en arameo occidental. Uno de ellos, de gran importancia, fue erróneamente etiquetado como "Targum Jonathan" en versiones impresas posteriores (aunque todas las autoridades medievales se refieren a él por su nombre correcto). El error se produjo debido a una abreviatura: el impresor interpretó que la abreviatura TY (ת"י) representaba Targum Yonathan (תרגום יונתן) en lugar del Targum correcto Yerushalmi (תרגום ירושלמי). Los estudiosos se refieren a este targum como Targum. Pseudo-Jonathan Atribuir este targum a Jonathan ben Uzziel contradice rotundamente la tradición talmúdica (Meguilá 3a), que claramente atribuye el targum a Nevi'im únicamente a él, al tiempo que afirma que no existe un targum oficial para los Ketuvim. En las mismas versiones impresas, un fragmento de targum similar está correctamente etiquetado como Targum Yerushalmi .

Los Targumim occidentales sobre la Torá, o Targumim palestinos como también se les llama, constan de tres grupos de manuscritos: Targum Neofiti I, Targums fragmentarios y Targums fragmentarios de la Geniza de El Cairo.

De estos, el Targum Neofiti I es el más grande. Consta de 450 folios que abarcan todos los libros del Pentateuco, con solo unos pocos versículos dañados. La historia del manuscrito comienza en 1587, cuando el censor Andrea de Monte (m. 1587) lo legó a Ugo Boncompagni, lo cual presenta una peculiaridad, ya que Boncompagni, más conocido como el Papa Gregorio XIII , murió en 1585. La ruta de transmisión podría ser, en cambio, a través de un tal "Giovan Paolo Eustachio romano neophito". ^{[ 12 ]} Antes de esto, de Monte lo había censurado eliminando la mayoría de las referencias a la idolatría. En 1602, los herederos de Boncompagni lo entregaron al Colegio de los Neófitos , un colegio para conversos del judaísmo y el islam, hasta 1886, cuando la Santa Sede lo compró junto con otros manuscritos cuando el Collegium cerró (lo que explica el nombre y la designación del manuscrito). En aquel entonces, se le atribuyó erróneamente el título de manuscrito del Targum Onkelos hasta 1949, cuando Alejandro Díez Macho notó que difería significativamente de este. Fue traducido y publicado entre 1968 y 1979, y desde entonces se le considera el más importante de los Targumim palestinos, ya que es, con mucho, el más completo y, aparentemente, también el más antiguo. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Los Targums Fragmentados (anteriormente conocidos como Targum Yerushalmi II) constan de fragmentos divididos en diez manuscritos. De estos, P, V y L fueron publicados por primera vez en 1899 por M. Ginsburger, A, B, C, D, F y G en 1930 por P. Kahle y E en 1955 por A. Díez Macho. Estos manuscritos están demasiado fragmentados para confirmar su propósito, pero parecen ser los restos de un único targum completo o variantes breves de otro targum. En conjunto, suelen compartir puntos de vista teológicos con el Targum Neofiti, lo que ha llevado a la creencia de que podrían ser variantes de dicho targum. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

Los Targums Fragmentados de la Geniza de El Cairo provienen de la geniza de la Sinagoga Ben Ezra en El Cairo. Comparten similitudes con los Targums Fragmentados, ya que consisten en muchos manuscritos fragmentados que se han recopilado en un grupo de targums. Los manuscritos A y E son los más antiguos entre los Targums palestinos y se han datado alrededor del siglo VII. Los manuscritos C, E, H y Z contienen solo pasajes del Génesis, el A del Éxodo, mientras que el MS B contiene versículos de ambos, así como del Deuteronomio. ^{[ 13 ] [ 14 ]}

La comunidad samaritana tiene su propio Targum para su texto de la Torá. También se descubrieron otros Targumim entre los Rollos del Mar Muerto. ^{[ 15 ]}

La Peshitta es la Biblia tradicional de los cristianos siríacos , que hablan varios dialectos diferentes del arameo. Se cree que la traducción de la Peshitta es anterior al año 300. ^{[ 16 ]}

• Aaron ben Mordecai de Rödelheim

Tadmor, H., 1991. "Sobre el papel del arameo en el imperio asirio", en M. Mori, H. Ogawa y M. Yoshikawa (eds.), Estudios del Cercano Oriente dedicados a Su Alteza Imperial el Príncipe Takahito Mikasa con motivo de su septuagésimo quinto cumpleaños, Wiesbaden: Harrassowitz, pp.  419–426.