Al-Khatib al-Baghdadi

Abū Bakr Aḥmad ibn ʿAlī ibn Thābit ibn Aḥmad ibn Māhdī al-Shāfiʿī , comúnmente conocido como al-Khaṭīb al-Baghdādī ( árabe : الخطيب البغدادي ) o "el conferenciante de Bagdad " (10 de mayo de 1002 - 5 de septiembre de 1071; 392 AH-463 AH), fue un erudito musulmán sunita conocido por ser uno de los principales eruditos e historiadores del hadiz de su época. ^[6] Es ampliamente considerado una autoridad importante en hadiz, fiqh e historia. ^[7]

Al-Khatib al-Baghdadi nació el 24 de Jumadi' al-Thani de 392 AH/10 de mayo de 1002, en Hanikiya, una aldea al sur de Bagdad.

Era hijo de un predicador y comenzó a estudiar a temprana edad con su padre y otros jeques . Con el tiempo estudió otras ciencias, pero su interés principal era el hadiz . A la edad de 20 años, su padre murió y se fue a Basora para buscar hadices. En 1024 emprendió un segundo viaje a Nishapur y recopiló más hadices en Rey , Amol e Isfahán . No está claro cuánto tiempo viajó, pero sus propios relatos lo ubican de regreso en Bagdad en 1028. Más tarde viajó al Levante y realizó su peregrinación en Hiyaz . ^[8]

Al-Khatib estudió con los eruditos más destacados de su tiempo. Tomó hadices de Abu Nu'aym al-Isfahani (maestro principal), Abu Bakr al-Barqani, Al-Lalaka'i , Al-Abdawi y Karima Bint Ahmad Bin Muhammad al-Marzawiyya. Tomó su fiqh de Abu Ishaq al-Isfarayini , Abu al-Tayyib al-Tabari , Al-Mawardi y Shaykh Abu al-Hassan bin al-Mahamili. ^{[9] [10]}

Al-Dhahabi , dijo que los maestros contemporáneos y predicadores de la tradición generalmente presentaban lo que habían recopilado a Al-Baghdadi antes de usarlo en sus conferencias o sermones. ^[8] Al-Khatib era conocido por sus brillantes habilidades de predicación, por lo que sería apodado el Predicador de Bagdad . ^[11]

Enseñó hadices en los lugares más prestigiosos, como la Gran Mezquita de Al-Mansur en Bagdad y la Mezquita de los Omeyas en Damasco, lo que indica su alto estatus y erudición. ^[12] Ibn Nasir narró: "Cuando Al-Khatib leía hadices en la mezquita de Damasco, su voz se podía escuchar de un extremo a otro de la mezquita y hablaba en árabe puro". ^[10]

Al-Khattabi tuvo muchos estudiantes, algunos de los cuales llegaron a ser eruditos de renombre, y entre sus estudiantes famosos se encuentran: ^{[9] [13]}

• Abu al-Walid al-Baji
• Ibn Makula
• Al-Nasr al-Maqdisi
• Ibn Aqil
• Al-Humaydi
• Abu Mansur al-Shaybani
• Abu Ya'la ibn al-Farra'

Cuando una rebelión en 1059 liderada por el general turco Basasiri depuso al califa Al-Qa'im (califa abasí en Bagdad) y privó a Al-Baghdadi de su protección en Bagdad, se fue a Damasco y allí pasó ocho años como profesor en la mezquita de los Omeyas hasta que estalló una gran controversia. ^[14] Damasco estaba bajo el gobierno fatimí y Al-Khatib criticó la versión chií de la llamada a la oración llamándola una " innovación " que ofendía a la población chií . Yaqut relata que cuando las noticias de la controversia llegaron al gobernante de Damasco, se puso furioso y ordenó que se matara a Al-Khatib. Sin embargo, el jefe de policía, un sunita , al darse cuenta de que seguir la orden conduciría a una reacción violenta contra los chiíes, advirtió a Al-Khatib que huyera a la protección de Shari ibn Abi al-Hasan al-'Alawi. ^{[15] [8] [14]}

Al-Khatib pasó alrededor de un año exiliado en Sur, Líbano, antes de regresar a Bagdad, donde murió en septiembre de 1071. Fue enterrado junto a Bishr al-Hafi . ^[8]

'Abd al-'Aziz ibn Ahmad al-Kattani afirmó que Al-Khatib pertenecía a la escuela de Abu al-Hasan al-Ash'ari . El historiador Al-Dhahabi estuvo de acuerdo y expresó la posición de Al-Khatib con respecto a los Atributos Divinos, que deben transmitirse exactamente como llegaron, sin interpretación". Al-Dhahabi continúa narrando la metodología de Al-Khatib para rechazar la anulación ( ta'til ) y el antropomorfismo ( tashbih ) de los Atributos divinos: ^[16]

Abu Bakr al-Khatib dijo: "En cuanto a lo que pertenece a los Atributos divinos, todo lo que se narra en los libros de informes auténticos (Hadices Sahih) sobre ellos, la posición (creencia) de los Salaf consiste en su afirmación y dejarlos pasar de acuerdo con sus palabras externas mientras niegan de ellos la modalidad (kayfiyya) y la semejanza con las cosas creadas (tashbîh). Cierta gente ha contradicho los Atributos y anulado lo que Allah (Dios) había afirmado (a Sí mismo); mientras que otra gente los ha declarado reales (literales) y luego ha ido más allá de esto a algún tipo de semejanza con la creación y la atribución de modalidad. El verdadero objetivo no es otro que seguir un camino intermedio entre los dos asuntos. La religión de Allah (Islam) se encuentra entre el extremismo y el laxismo. El principio a seguir en este asunto es que el discurso sobre los Atributos es una rama del discurso sobre la Esencia. El camino a seguir en el primero es la misma extrema cautela que en el segundo. EspañolEste último. Cuando se entiende que la afirmación del Señor de los Mundos [en Su Esencia] es sólo una afirmación de existencia y no de modalidad, se entenderá de manera similar que la afirmación de Sus Atributos es sólo una afirmación de su existencia, no una afirmación de definición (tahdîd) ni una atribución de modalidad. Por lo tanto, cuando decimos: Dios tiene una Mano, oído y vista, no son otros que los Atributos que Dios ha afirmado para Sí mismo. No debemos decir que el significado de 'mano' es poder (al-qudra) ni que el significado de 'oído' y 'vista' es conocimiento ('ilm), ni debemos decir que son órganos (lâ naqûlu innahâ jawârih). Tampoco debemos compararlos con las manos, los oídos y las vistas que son órganos e instrumentos de acciones. Debemos decir: Todo lo que es obligatorio es [1] afirmarlos porque están establecidos según la prescripción divina (tawqîf), y [2] negar de ellos cualquier semejanza con las cosas creadas según Su dicho ( No hay nada en absoluto semejante a Él ) (42:11) ( y no hay nadie como Él ) (112:4).

Como resultado de la inquebrantable adhesión de Al-Khatib al ash'arismo , su defensa del Kalam y su crítica abierta y dura a los Hanbalis , las tensiones entre ellos aumentaron en Bagdad. ^{[5] [17] [18]} Como resultado de su persecución, se vio obligado a mudarse a Damasco desde su ciudad natal. ^[19] Ibn al-Jawzi lo acusó de intolerancia y fanatismo debido a sus severas críticas contra los Hanbalis. ^[20]

Los biógrafos Sibt ibn al-Jawzi , Ibn Kathīr e Ibn Taghribirdi escribieron que el original era una obra de as-Suri que al-Baghdādī había ampliado. ^[14] Yāqūt al-Ḥamawī atribuyó la autoría a la hermana de as-Surī y acusó a al-Baghdādī de plagio, mientras que Ibn Kathīr no hizo ninguna acusación de plagio, pero atribuyó el original a la esposa de as-Suri. ^[14]

Fue acusado de ser Hanbali y luego pasó a convertirse en Shafi'i según Ibn Al-Jawzi , sin embargo, los historiadores tempranos y contemporáneos coincidieron unánimemente en que comenzó su carrera como Shafi'i y nunca fue un Hanbali en su vida. ^[20]

El maestro del hadiz Hanbali, Ibn Aqil, dijo: “Al-Khatib escribió abundantemente sobre la ciencia del hadiz y se convirtió en la autoridad indiscutible del hadiz en su tiempo”. Al-Mu’taman al-Saji dijo que “la gente de Bagdad nunca vio a nadie como al-Khatib después de Al-Daraqutni ”. Abu ‘Ali al-Baradani dijo: “Es probable que al-Khatib nunca haya conocido a alguien como él”. Abu Ishaq al-Isfarayini dijo: “Al-Khatib es el Daraqutni de nuestro tiempo”. ^[21]

Ibn Makula dijo: ^[21]

"Fue uno de los eruditos más destacados, de quien hemos sido testigos por su ciencia, precisión, memorización y exactitud en el hadiz del Mensajero de Allah. Era un experto en sus defectos minuciosos, sus cadenas de transmisión, sus narradores y transmisores, lo auténtico y lo raro, lo único y lo denunciado, lo defectuoso y lo descartado. La gente de Bagdad nunca tuvo a alguien comparable a Abu al-Hasan 'Ali ibn 'Umar al-Daraqutni después de este último, excepto al-Khatib".

Al-Dhahabi dijo: ^[22]

"El imán más incomparable, erudito y muftí, meticuloso maestro del hadiz, erudito de su tiempo en el hadiz, autor prolífico y sello de los maestros del hadiz".

Ibn Hajar declaró que sus obras influyeron en el campo de la ciencia del hadiz y la terminología del hadiz diciendo: "Es escasa la disciplina de las disciplinas de la ciencia del hadiz sobre la que no haya escrito un libro". Luego citó a Abu Bakr ibn Nuqtah, un erudito hanbalí , que dijo: "Toda persona objetiva sabe que los eruditos del hadiz que vinieron después de al-Khaṭīb están en deuda con sus obras". ^[23] Más de 80 títulos han sido atribuidos a al-Baghdādī.

Lista seleccionada de obras. ^[24]

• Historia de Bagdad o Madīnat as-Salām ('Ciudad de la Paz') y Apéndice de Eruditos - 23 volúmenes. Considerada su obra magna y una obra importante en la historia islámica. ^{[7] [25]}
• Al-Amali ("Los Dictados") de los cuales existen tres volúmenes en la colección Zahiriyya.
• Al-Asma' al-Mubhama ("Menciones anónimas"), que identifica a aquellos mencionados anónimamente en hadices o cadenas de hadices.
• Al-Bukhala ("Los avaros") en tres volúmenes.
• Al-Faqih wa al-Mutafaqqih ("El jurista y el estudiante de derecho").
• Al-Fasl li al-Wasl al-Mudraj fi al-Naql ("La declaración decisiva sobre las atribuciones insertadas en la transmisión").
• Al-Fawa'id al-Muntakhaba ("Los beneficios selectos").
• Iqtida' al-'Ilm al-'Amal ("El conocimiento requiere acciones").
• Al-Jahr bi Bismillah al-Rahman al-Rahim ("Pronunciar la basmala en voz alta"), enumerando -como hizo al-Daraqutni en su Sunan- los textos de prueba de la escuela Shafi'i sobre esta práctica. Ibn al-Jawzi en al-Sahm al-Musib afirmó que todos los hadices aducidos por al-Khatib en al-Jahr -como es el caso de las pruebas de al-Daraqutni para la basmala en su Sunan- son débiles o muy débiles. Al-Dhahabi también escribió una crítica del libro de al-Khatib, como lo hizo el Hanbali Muhammad ibn Ahmad ibn 'Abd al-Hadi.
• Al-Jami' li Akhlaq al-Rawi wa Adab al-Sami ("El Compendio sobre la ética del narrador de hadices y las costumbres del auditor") en dos volúmenes, continuación de Sharaf Ashab al-Hadith.
• Al-Khayl ("Ecuestre"). Al-Khatib relata, de su padre, que su origen era de una tribu árabe beduina especializada en la cría de caballos en al-Jasasa, en la frontera con el Éufrates.
• Al-Kifaya fi 'Ilm al-Riwaya ("La suficiencia en la ciencia de la narración de hadices"), todavía se considera la mejor obra sobre el tema en nuestros días. Al-Khatib enumeró exhaustivamente las normas de la narración de hadices en unos 170 capítulos, explicando sus principios y reglas generales, así como las escuelas de los eruditos cuando sus opiniones diferían.
• Manaqib Ahmad ibn Hanbal ("Los inmensos méritos del Imam Ahmad").
• Manaqib al-Shafi'i ("Los inmensos méritos del Imam al-Shafi'i").
• Al-Mudih li al-Jam' wa al-Tafriq ("El Clarificador de la Comparación y la Dispersión"), enumera los diferentes nombres bajo los cuales la misma persona puede ser identificada en las cadenas de transmisión.
• Musnad Abi Bakr al-Siddiq 'ala Shart al-Sahihayn ("Narraciones relatadas por Abu Bakr según el criterio de al-Bujari y Muslim").
• Al-Muttafaq wa al-Muftaraq ("Nombres de narradores de aspecto similar").
• Nasiha Ahl al-Hadith ("El fiel consejo de los maestros del Hadith").
• Al-Qunut wa al-Athar al-Marwiyya Fih ("El qunût y sus textos de prueba") según la escuela Shafi'i .
• Al-Rihla fi Talab al-Hadith ("Viaje en busca de un hadiz")
• Riwaya al-Sahaba 'an al-Tabi'i ("Narración de los compañeros de un Tabi'i"), enumera ejemplos de este caso ocasional.
• Al-Sabiq wa al-Lahiq ("El precursor y el subsiguiente en cronología") en diez volúmenes.
• Salat al-Tasbih wa al-Ikhtilaf Fiha ("La oración de glorificación y la diferencia de opinión sobre su estatus"), una presentación autorizada de sus textos de prueba que va junto con al-Tarjih li Hadith de Ibn Nasir al-Din al-Dimashqi Salat al-Tasbih, la documentación de al-Mundhiri en el primer volumen de At-Targhib wat-Tarhib , y la discusión de Ibn al-Salah en su Fatawa. Sharaf Ashab al-Hadith ("La eminencia de los maestros del hadiz") en el que narró el dicho de Abu Dawud : "Si no fuera por este grupo de personas, no estaríamos estudiando el Islam".
• Al-Tabyin li Asma' al-Mudallisin ("La exposición de los nombres de aquellos que ocultaron sus fuentes").
• Taqyid al-'Ilm ("Las cadenas del conocimiento"), un libro importante que reúne todas las pruebas de que la escritura a gran escala de hadices comenzó en la época del Profeta (BP), junto con advertencias particulares en contra de ello.
• Al-Tatfil wa Hikayat al-Tufayliyyin ("Esponjadores y esponjadores").
• Tali Talkhis al-Mutashabih , una adición a Talkhis al-Mutashabih.
• Talkhis al-Mutashabih fi al-Rasm ("Resumen de las similitudes en la ortografía"), sobre narradores de hadices que comúnmente se confunden entre sí debido a la ortografía similar de sus nombres.

• Lista de Asharis

• Gibril Fouad Haddad (2 de mayo de 2015). “Imán Khatib al-Baghdadi (392 AH – 463 AH, 71 años)”. Biografías de las vidas de élite de los eruditos, imanes y maestros del hadiz. Zulfiqar Ayub. págs. 163–175.