Estudios de tecnoself

Los estudios del tecno-self , comúnmente conocidos como TSS , son un dominio interdisciplinario de investigación que se ocupa de la identidad humana en una sociedad tecnológica cuyo pionero fue Rocci Luppicini. ^[1] Se centra en la naturaleza cambiante de las relaciones entre los humanos y la tecnología. El término "tecno-self" tiene como objetivo evitar sesgos ideológicos o filosóficos inherentes a otros términos relacionados, incluidos cyborg, posthumano, transhumano, tecno-humano, ^[2] beman (también conocido como humano bioeléctrico), identidad digital, avatar y homotechnicus, a pesar de que estas categorías "capturan aspectos importantes de la identidad humana". ^[3] El tecno-self se elabora y explora más a fondo en el " Manual de investigación sobre el tecno-self: identidad en un entorno tecnológico " de Luppicini.

El tecno-yo surgió a partir de los primeros trabajos de investigación sobre la identidad, la filosofía de la mente y la ciencia cognitiva . ^[1] A René Descartes se le atribuye a menudo el mérito de ser uno de los primeros teóricos de la identidad en cuestionar el mundo material y la certeza del conocimiento del yo. A pesar de las fuertes críticas, la pregunta que planteó sobre la relación necesaria entre la mente y el cuerpo todavía se considera un tema importante en las discusiones contemporáneas sobre la identidad y la tecnología. ^[4] Otro desarrollo importante en los estudios de la identidad provino de la psicología social , la sociología y el psicoanálisis tempranos . A partir de Freud , la tradición psicoanalítica ayudó a explicar la dinámica de la identidad y el desarrollo de la personalidad. La teoría dramatúrgica de Erving Goffman contribuyó a la teoría de la identidad al enfatizar la centralidad del ámbito social y la noción de autopresentación para la identidad. Más tarde, Foucault también contribuyó al campo al contemplar cómo las tecnologías podrían facilitar el surgimiento de nuevas formas de relacionarse con uno mismo. ^[5]

El área más destacada de los estudios del tecno-yo gira en torno a las consideraciones ontológicas y conceptualizaciones del tecno-yo. ^[1] La identificación de la esencia de los seres humanos es frecuente en los círculos filosóficos y es una característica muy común dentro de los estudios teóricos emergentes sobre el tecno-yo. ^[1] El análisis de DeGrazia (2005) sobre la identidad/identidad numérica arrojó luz sobre la ética de la mejora humana. Según DeGrazia, la identidad humana se divide en dos partes. En primer lugar, la identidad humana se compone de la identidad numérica que concierne a la continuidad de un individuo como el mismo objeto a lo largo del tiempo o a través de procedimientos. En segundo lugar, la identidad humana implica una identidad narrativa que concierne a los cambios en la autopercepción que experimenta un individuo a lo largo del tiempo. ^[6] Al dividir la identidad humana en dos partes, DeGrazia facilita una discusión sobre la ética de las mejoras humanas. ^[6] Mientras tanto, la investigación de Croon Fors ^[7] (2012) sobre el entrelazamiento del yo y la digitalización ha ayudado a enmarcar las consideraciones ontológicas relacionadas con la conceptualización de los estudios del tecno-yo. ^[1]

Un tema común dentro de los estudios del tecnoself es la naturaleza dinámica de la identidad. ^[1] Las preguntas relacionadas con este tema incluyen cómo los avances en las tecnologías de detección, biometría y genética están cambiando la forma en que definimos y reconocemos la identidad o cómo las tecnologías están cambiando la forma en que las personas se definen y se presentan en la sociedad.

Otro tema importante de investigación en TSS es la concepción del yo en relación con la creciente dependencia del uso de tecnologías (como teléfonos celulares, tabletas y redes sociales ) en la vida personal y profesional de las personas. ^[1] Las nuevas tecnologías, en particular las herramientas de comunicación mediadas por computadora , resaltan cuestiones relacionadas con la identidad en relación con cuestiones de privacidad, límites de identidad virtual, fraude en línea , vigilancia ciudadana, etc. Según John Lester, en el futuro, "no simplemente disfrutaremos usando nuestras herramientas, llegaremos a cuidarlas". ^{[1] [8]}

El noema es un término acuñado en 2011 por el biogerontólogo Marios Kyriazis , ^[9] y denota una "combinación de una función cerebral física distinta y la de una virtual externalizada". ^[10] Un noema es la "presencia en red" intelectual de un individuo dentro del cerebro global , una sinergia significativa entre cada ser humano individual, sus interacciones sociales y agentes artificiales, conectados globalmente a otros noemas a través de la tecnología de comunicaciones digitales. ^[11] Kyriazis aclara además que:

... El noema está estructuralmente acoplado con su medio, es decir, la computadora/Internet. Genera continuamente su propia organización y especifica su funcionamiento y contenido. Como sistema autoorganizado, se ajusta a las influencias externas y se reinventa a sí mismo para adaptarse a su entorno, es decir, se reproduce (se autorreplica) horizontalmente en un proceso que puede denominarse "reproducción noémica". Esta manifestación intelectual digital de una persona, si tiene éxito, conducirá a que otros la copien, por lo que los noemas se replican... Un noema no es solo una colección de ideas individuales o logros intelectuales solitarios. Es la suma total de todos los esfuerzos cognitivos individuales y los logros de intercambio activo de información de una persona, la posición intelectual de una persona dentro del cerebro global . ^[12]

Un cíborg (organismo cibernético) es un término que se refiere a individuos con "partes tanto biológicas como artificiales". Los cíborgs son conocidos por ser organismos mitad humanos, mitad máquinas, debido al hecho de que siempre están conectados con la tecnología. Este término, que fue acuñado en 1960 por Manfred Clynes , se refiere y reconoce a aquellos seres cuyas habilidades se han mejorado debido a la presencia y el avance de la tecnología. La noción de cíborg ha jugado un papel en la ruptura de las fronteras entre humanos y no humanos que viven dentro de una sociedad tecnológicamente avanzada. Por ejemplo, aquellos que han instalado marcapasos, audífonos, partes corporales artificiales, implantes cocleares, así como otras tecnologías que pueden ayudar a mejorar las habilidades y capacidades de un organismo para funcionar, ya sea física o mentalmente. ^[1] Hugh Herr , un escalador de rocas, ingeniero y biofísico estadounidense, ha inventado con éxito la próxima generación de cíborgs (miembros biónicos y prótesis robóticas). ^[13] Como jefe del grupo de Biomecatrónica del Media Lab del MIT, compartió su experiencia y presentó el logro del equipo por primera vez en un programa de entrevistas TED . ^[14]

El transhumanismo es un concepto que surgió como resultado del movimiento transhumanista, que se centra en la noción de mejorar las capacidades de los seres humanos principalmente a través de "medios científicos y técnicos". A diferencia del concepto poshumano, la noción de transhumanismo se basa en la mejora humana, pero no se compromete a postular una nueva especie separada. ^[1] La filosofía del transhumanismo fue desarrollada en la década de 1990 por el filósofo británico Max More, quien articuló los principios del transhumanismo como una filosofía futurista. La filosofía transhumanista ha sido objeto de escrutinio por parte de destacados académicos como Francis Fukuyama .

El concepto de poshumanidad apunta a significar y caracterizar un tipo de ser nuevo y mejorado. Este organismo es altamente representativo de un ser que abarca capacidades drásticas que exceden las capacidades humanas actuales que definen a los seres humanos. Este estado de identidad poshumano es resultado principalmente del avance de la presencia tecnológica. Según Luppicini, las capacidades poshumanas "sugieren un nuevo tipo de ser más allá del humano. Esto compromete la neutralidad necesaria para una concepción clara de la identidad humana frente a la integración humano-tecnológica". Este concepto apunta a posibilitar un futuro más brillante preocupado por obtener una mejor percepción del mundo a través de diversos puntos de vista. ^[1]

"Homo technicus" es un término utilizado por José Galvin en 2003 para ayudar a refinar la definición de seres humanos para reflejar con mayor precisión la condición evolutiva de los seres humanos entrelazados dentro de la sociedad tecnológica en avance. ^[15] Se refiere a la noción de que los seres humanos son tecnológicos por naturaleza y evolucionan simultáneamente con la tecnología. Galvin afirma en su artículo titulado "Sobre la tecnoética", "la humanidad no puede prescindir de la dimensión técnica, llegando incluso al punto de considerar esta parte de su constitución: la humanidad es técnica por naturaleza. La tecnología no es un añadido al hombre, sino que es, de hecho, una de las formas en que la humanidad se distingue de los animales". ^[16] Luppicini se basa en el concepto de homo technicus en su libro Handbook of Research on Technoself: Identity in a Technological Society . Luppicini cree que la noción de homo technicus contribuye a la concepción de los humanos como tecno-selves de dos maneras. En primer lugar, ayuda a solidificar la idea de la tecnología como un componente clave en la definición de los humanos y la sociedad y, en segundo lugar, demuestra la importancia de la tecnología como una creación humana que se alinea con los valores humanos. ^[15] Continúa explicando que las interacciones humanas con el mundo material que los rodea ayudan a crear significado y esta forma única de crear significado ha afectado a la forma en que los humanos han evolucionado como especie. ^{[ cita requerida ]}

El término homo technicus fue acuñado antes de 2003. Fue utilizado por Russell E. Willis en su tesis doctoral de 1990 para la Universidad Emory: Toward a Theological Ethics of Technology: An analysis in Dialogue with Jacques Ellul, James Gustafson, and the Philosophy of Technology. Willis lo volvió a utilizar en su publicación de 1997, "Complex Responsibility in an Age of Technology", en Living Responsibly in Community, ed. Fredrick E. Glennon, et al. (University Press of America, 1997): 251ff. En ambas publicaciones, el homo technicus se ofrece como modelo del yo responsable en una era de tecnología omnipresente.

Los avatares representan al individuo, su alter ego o personaje(s) dentro de entornos virtuales controlados por un usuario humano. Los avatares brindan una oportunidad única de experimentar con la construcción de la propia identidad dentro de mundos virtuales (Turkle, 1995) y de hacerlo con otros". Algunos ejemplos de avatares pueden incluir personajes en juegos en línea o simulaciones de vida virtual como Second Life.

Una nueva forma híbrida de criatura que resulta de un entrelazamiento entre lo humano y la máquina. ^[17]

Un tecnosapien sería un término coloquial para designar a un ser humano que está familiarizado y se siente cómodo con la tecnología. Alguien que posee los últimos aparatos y maquinaria electrónica sería tecnosapien.

La identidad digital son los datos que describen de forma única a una persona o cosa y que contienen información sobre las relaciones de la persona. La identidad social que un usuario de Internet establece a través de identidades digitales en el ciberespacio se denomina identidad en línea.

Las áreas de enfoque en TSS son: investigación filosófica y marco teórico, identidad digital y vida virtual , tecnologías de mejora humana y su regulación. ^[1] Estas áreas de estudio han sido influenciadas por una investigación exhaustiva y el aporte de un comité asesor y revisor editorial a lo largo de varios años. ^[1]

La identidad digital y la vida virtual estudian cómo las personas exploran, desarrollan y representan sus identidades en entornos en línea, virtuales o mediatizados. La investigación sobre la vida virtual y las identidades digitales se ocupa no solo de cómo las personas se relacionan con sus propias identidades mediatizadas, sino también de cómo se relacionan con las de los demás. Con la popularidad actual de los sitios de servicios de redes sociales , no sorprende que los investigadores de TSS también hayan comenzado a estudiar los efectos que estas conexiones sociales constantes y mediatizadas tienen sobre la identidad. Los temas que caen dentro de esta categoría incluyen la discapacidad intelectual , la identidad de género y los medios de comunicación en el deporte.

Las áreas críticas de investigación incluyen: cómo las personas tratan la identidad de los demás en un espacio en línea; cómo las personas usan los medios para desarrollar y proyectar su identidad; y cómo la representación digital puede alterar el significado de la vida y la identidad (Luppicini, 2013). Dicha investigación examina las ventajas y desventajas de la vida en línea y la construcción de la identidad digital. ^[18]

Las áreas de identidad digital y vida virtual se han vuelto muy populares, por ejemplo, los avatares en línea. Los académicos ahora se centran en el papel que desempeñan los avatares en la exploración de la identidad, la preparación de conductas y la autopresentación. ^[19] Otras investigaciones analizan el uso de tecnologías de comunicación por parte de individuos inmigrantes como parte de una diáspora digital . ^[20] Estos académicos examinan una tendencia en la que los inmigrantes diaspóricos que se sienten desconectados de sus identidades culturales han recurrido a las tecnologías digitales como una forma de reconectarse. ^[21]

El término "yo tecnológico" se utiliza a menudo indistintamente con el de "yo virtual". En este caso, el término "yo tecnológico" se utiliza para referirse a una manifestación virtual del propio yo. La capacidad de proyectarse en un mundo virtual permite a los usuarios controlar su apariencia y personalidad. Los usuarios pueden personalizar su identidad virtual y crear una personalidad a su gusto. La maleabilidad de las identidades en línea permite a los usuarios no solo crear su propio yo virtual, sino también cambiar y moldear continuamente su yo en línea de maneras que son imposibles de hacer con sus identidades reales. Los usuarios pueden editar y cambiar la apariencia y el comportamiento de su yo virtual para controlar la percepción que otros usuarios tienen de ellos. ^[22]

La capacidad de crear y cambiar la propia identidad de esta manera se debe al anonimato. El anonimato es una característica primordial y dinámica de la interacción social virtual dentro de la esfera pública en línea . Como a los individuos no se les exige que revelen su identidad real, pueden explorar aspectos nuevos y no descubiertos de sí mismos. ^[23] En esta expansión del yo, los individuos anónimos pueden probar varias identidades que rompen las normas sociales tradicionales, sin miedo a represalias o juicios. Esto contribuye a la creación de "superyos", a través de los cuales los individuos pueden amplificar aspectos de sus identidades proyectadas para formar una expresión ideal del yo. ^[5] El hecho de que la gran mayoría de los encuentros virtuales sean de naturaleza anónima permite que se produzca un fenómeno de "extraños en un tren". A través de personajes inventados y desconocidos, los individuos pueden participar en la autorrevelación, el travestismo y las fantasías. Sin embargo, esta libertad puede no ser absoluta, ya que participar en una comunidad en línea conlleva muchos riesgos, incluido el robo de identidad y la posible vinculación entre identidades anónimas y manifiestas. ^[8] El anonimato también puede tener ramificaciones legales, lo que dificulta que las fuerzas de seguridad mantengan el control sobre las comunidades en línea. Rastrear a los infractores de la ley en línea es difícil cuando se desconoce su identidad. El anonimato también libera a las personas para que puedan comportarse de maneras socialmente indeseables y dañinas, lo que puede dar lugar a formas de discurso de odio y comportamiento cruel en línea. Por último, el anonimato también disminuye la integridad de la información y, como resultado, disminuye la confianza general en el entorno en línea. ^[24]

Muchos usuarios de Internet optan por intentar mantener el anonimato mediante el uso de avatares. ^[25] Los usuarios se asocian con avatares como representantes digitales dentro de una comunidad virtual duplicada y simulada . El cuerpo del usuario está esencialmente conectado dentro del mundo del avatar, creando así la ilusión de un "espacio" infinito detrás de la pantalla de la computadora. Como resultado, brindan a los usuarios la oportunidad de manipular sus mundos y los espacios y objetos con los que interactúan. ^[26] La participación en comunidades en línea ha dado como resultado la creación de una economía virtual basada en el valor semántico de los productos digitales. ^[27] Esta forma de consumismo en línea se centra en la creación de avatares como extensiones del yo. La compra de bienes simbólicos para estos avatares se relaciona con el valor emocional y social que el usuario tiene por estos artículos. Estos productos pueden indicar roles o rasgos de personalidad de los jugadores dentro de una comunidad y consisten principalmente en artículos orientados a tareas y no funcionales. ^[27]

Luppicini sostiene que el auge de la vida en línea plantea serias preguntas sobre las ventajas y desventajas de las comunidades en línea, junto con los desafíos para la construcción de la identidad en línea (Turkle, 1999). Señala la influencia negativa de la impersonalidad de las comunidades virtuales en la interacción fuera de línea y la consecuencia de la adicción a Internet . Sherry Turkle afirma: "Descubrimos que la red -el mundo de la conectividad- es especialmente adecuada para la vida sobrecargada de trabajo y agenda que hace posible. Y ahora esperamos que la red nos defienda de la soledad, al mismo tiempo que queremos que controle la intensidad de nuestras conexiones". ^[28]

Las redes informáticas y las tecnologías inteligentes como la identificación por radiofrecuencia (RFID), los sistemas de información geográfica (GIS) y los sistemas de posicionamiento global (GPS) están proporcionando nuevas herramientas y técnicas para monitorear a las personas y su comportamiento. ^[1] El aumento de este tipo de tecnologías ha generado inquietudes sobre la invasión de la privacidad y el mal uso de la información. ^[1] Esto se debe a que la identidad en red de los tecno-selves puede ser explotada por terceros que quieran obtener acceso y control sobre la información personal. ^[1] Además, las implicaciones de las sofisticadas tecnologías para identificar y rastrear ^[29] a las personas, el almacenamiento de estos datos y el uso gubernamental de la vigilancia para rastrear a tipos sospechosos de personas son problemas importantes ^[30] en la privacidad/ vigilancia y los TSS. ^[1] La disponibilidad de tecnologías relacionadas (por ejemplo, EyeTap , Memoto ) para las personas (a diferencia de los gobiernos o los intereses comerciales) también ha llevado al fenómeno denominado sousveillance , mediante el cual las personas rastrean o registran las actividades de las autoridades en línea o en entornos reales.

Entre los principales estudiosos de la vigilancia se encuentran David Lyon y Mark Andrejevic. Además de contribuir al surgimiento del periodismo ciudadano , la proliferación de tecnologías de sousveillance ha sugerido una serie de implicaciones legales/regulatorias, éticas y sociales para los derechos democráticos y de los consumidores. Una ilustración dramática de estas preocupaciones proviene del profesor de la Universidad de Toronto Steve Mann , un defensor de los derechos de privacidad e ingeniero pionero de tales tecnologías. Después de haber sido presuntamente agredido ^[31] en un restaurante McDonald's francés por llevar un dispositivo de gafas digitales de realidad aumentada, a Mann, irónicamente, supuestamente se le negó el acceso ^[32] a las imágenes de la propia cámara de vigilancia de McDonald's. Esto llevó a que Mann acuñara el término "McVeillance" ^[33] para los casos de doble rasero de vigilancia/sousveillance y a su contribución a la propuesta de la ley Mann-Wassell ^[34] en la legislatura de Nueva York.

La tecnología de mejora humana (HET) es el estudio de herramientas que mejorarían y optimizarían el estilo de vida de un ser humano. ^[35] Busca avanzar y progresar lo que los humanos ya hacen dentro de sus vidas normales. Sin embargo, habitualmente busca ayudar con cualquier enfermedad o debilidad en el cuerpo. Los temas populares dentro de esta nueva área de estudio incluyen la cirugía de reasignación de sexo , los potenciadores del estado de ánimo, la genómica y la neuromejora . ^[35] La mejora en el lugar de trabajo es un nuevo tema de discusión, mientras que el lugar de trabajo debería adaptarse a los diversos tipos de discapacidad humana, parece que mejorar a los trabajadores es una preocupación mayor para las corporaciones. ^[36] A través del uso de prótesis cyborg , uno puede ensamblarse a sí mismo en su propia visión, cualquier desfiguración o discapacidad posiblemente pueda desaparecer. ^[37] Dentro de la evolución de las prótesis cyborg, un humano puede agarrar físicamente las cosas con mayor facilidad, lo que permite que una mayor parte de la población se dedique a lo que elija. Un gran aspecto de esta tecnología se deriva de la capacidad de determinar quién puede y quién no puede beneficiarse, así como también cómo se debe controlar el acceso a estas nuevas tecnologías.

El cuerpo humano no sólo puede mejorarse por medios naturales, sino también por los efectos de la tecnología. ^[37] Esta nueva forma de mejora está relacionada con lo que los humanos perciben de sí mismos y con la forma en que se crea su propia identidad. Un ser humano funciona en función de sus capacidades; estas capacidades son los factores y características que crean una personalidad. ^[38] El aumento de estas aptitudes conduce a un nuevo ser humano, que tiene un sentido renovado de quién es. El término "libre para ser yo" está estrechamente relacionado con esta nueva forma de mejora, en la que las mejoras tecnológicas pueden ser cosméticas o reconstructivas. ^[37] A través de la incorporación de la medicina y la tecnología "... la cirugía estética se convierte entonces en una tecnología a través de la cual el cuerpo se normaliza y homogeneiza tanto como se mejora". ^[37] Un ejemplo adecuado relacionado con la mejora humana y los cyborgs podría ser el recientemente condenado Oscar Pistorius . En años pasados, Pistorius luchó con el Comité Olímpico Internacional para tener un lugar en las pruebas de vallas de los Juegos Olímpicos de 2012 en Londres. La controversia en torno a Pistorius se extendió a sus piernas artificiales y a su comparación con la anatomía humana natural; ¿tenía Pistorius una ventaja injusta sobre sus competidores? La decisión se dejó en manos de un análisis científico de sus piernas y su zancada al correr, lo que finalmente condujo a su participación en los Juegos Olímpicos. Por lo tanto, hemos llegado a un momento en el que las decisiones, y por lo tanto los paneles humanos, deben determinar qué es humano, qué es natural y qué es artificial.

Los derechos y las cuestiones de privacidad sobre la tecnología de mejora humana han dado lugar a temas desafiantes dentro de los estudios del tecno-yo. ^[1] Por ejemplo, la consideración de políticas y directrices éticas en el despliegue de HET es un tema emergente dentro de TSS. ^[1] Además, la cuestión del acceso a HET, y dónde trazamos la línea entre las tecnologías terapéuticas necesarias y la mejora humana frívola se está planteando en TSS. ^[1] Por lo tanto, el tema emergente sobre los derechos y la privacidad sobre HET es de gran interés dentro de TSS. Los temas populares de HET en la academia de investigación reciente incluyen: Sexo (reasignación) (Diamond y Sigmundson, 1997; Zucker, 2002), potenciadores del estado de ánimo (Rabin, 2006), potenciadores cognitivos (Walker, 2008), genómica (Zwart, 2009) y neuromejora (Northoff, 1996). Una segunda línea de investigación explora los aspectos sociales, legales y éticos de la mejora humana y las posibles amenazas a la dignidad humana que podrían surgir de la implementación de mejoras humanas (Bostrom, 2005).

Algunas críticas entablan una discusión entre el desarrollo de la HET y el entorno socioeconómico. Francis Fukuyama , un politólogo estadounidense, se preocupa por el futuro de la HET que podría causar la extensión de la contradicción entre los ricos y los pobres dentro de las naciones industrializadas comparativamente ricas porque es probable que la HET sea un producto de lujo. ^[39] En este momento, parece ser difícil que la HET se generalice en los servicios de salud pública debido al precio, que crea distinciones más profundas entre los que pueden permitirse la tecnología y los que permanecerán discapacitados.

El pensamiento transhumanista se centra en la creencia de que la transformación fundamental de la condición humana se producirá mediante el desarrollo de diversas tecnologías que, con el tiempo, eliminarán el envejecimiento humano y mejorarán las capacidades humanas, tanto físicas como mentales. ^[40] Los partidarios de esta teoría piensan que el futuro del desarrollo humano verá una nueva especie inteligente que se verá mejorada por los avances tecnológicos. Utilizan estos avances tecnológicos para abordar diversas cuestiones relacionadas con la experiencia humana, como la moral y la salud. ^[41] Ven que esta convergencia se produce mediante el apoyo de las tecnologías actuales y la visión de la tecnología en el futuro; utilizando estos avances para, con el tiempo, hacer que los humanos sean más que humanos, mejorados a través de esta tecnología. Su argumento central es que los humanos deben poder elegir si utilizan o no esta tecnología. ^[42]

Esta teoría amplía la noción del tecno-yo, ya que el transhumanismo plantea lo que para muchos de quienes sostienen estas creencias es la evolución natural de la condición humana. Muchos ven la historia de los avances tecnológicos como prueba de que estos avances futuros son posibles, al menos en teoría.

Los avatares son una representación visual de un usuario en un entorno en línea. Esta representación puede ser una representación física precisa del usuario o puede ser completamente diferente. Esta representación en línea puede afectar al yo fuera de línea. Pena y sus colegas exploraron un fenómeno conocido como el " efecto Proteus ", en el que "los avatares pueden generar actitudes y cogniciones negativas en entornos virtuales de escritorio". ^[43] Realizaron un estudio que demostró cómo la apariencia y las afiliaciones del avatar en línea de un individuo pueden alterar la personalidad y las actitudes del individuo fuera de la pantalla. El grupo de Pena utilizó discusiones grupales virtuales para medir la agresividad de los individuos que usaban avatares con capas negras en comparación con sus contrapartes del grupo de control que vestían de blanco y encontraron intenciones y actitudes más agresivas en el grupo de la capa negra.

Resultados similares se obtuvieron en un segundo estudio que utilizó estudios de la Prueba de Apercepción Temática para determinar las diferencias entre los valores y actitudes de un grupo de control y un grupo que utilizaba un avatar asociado al Ku Klux Klan (KKK) . Los individuos que utilizaban los avatares asociados al KKK eran menos afiliativos y mostraban pensamientos más negativos que el grupo de control. Se puede encontrar más apoyo para el trabajo de Pena et al. en otros estudios que arrojaron resultados similares: "Yee y Bailenson descubrieron que, en un entorno 3D inmersivo, los participantes que utilizaban avatares con caras más atractivas caminaban más cerca y revelaban más información en comparación con aquellos que utilizaban avatares con caras menos atractivas. ^[44] Además... los participantes que utilizaban avatares más altos tendían a negociar con más fuerza en comparación con aquellos que utilizaban avatares más bajos". ^[43] Un creciente cuerpo de evidencia apoya cómo nuestras personalidades en línea pueden afectar a nuestro yo fuera de línea, alterando nuestras actitudes y valores.

El anonimato en línea se describe comúnmente con la frase " En Internet, nadie sabe que eres un perro ". El anonimato en línea permite a los usuarios presentar diferentes versiones de sí mismos en entornos en línea. Sin restricciones físicas, los usuarios son libres de elegir y construir sus formas e identidades virtuales. Los espacios virtuales que fomentan dicha libertad y anonimato permiten a los usuarios apartarse de las expectativas, normas y comportamientos de su vida diaria. ^[45] Se puede decir que esta libertad ilimitada de expresión anónima permite la transferencia de emociones reprimidas del mundo real al dominio en línea. Sin embargo, si uno elige continuamente expresar su verdadero yo de forma anónima en línea en lugar de en el mundo real a través de la interacción cara a cara, ¿qué reino sería más "real"? Por extremo que pueda parecer este escenario, se podría decir que la supresión de las normas y la expresión natural consideraría al yo físico como el avatar, y al avatar en línea como el verdadero yo.

La identidad en línea de un usuario es una identidad social que lo representa en el entorno en línea, lo que le permite un alto nivel de control sobre su identidad de una manera que difiere del mundo fuera de línea. Turkle descubrió que el nivel de control sobre la creación de una identidad en línea también se extiende a la intensidad de las conexiones realizadas en dichos espacios virtuales, ya que los usuarios pueden participar y desconectarse a voluntad. ^[8] Dervin y Abbas señalan que Turkle, en su trabajo inicial, fue "una de las primeras en demostrar cómo el anonimato 'ofrece un amplio espacio para que los individuos expresen partes inexploradas de sí mismos' con mayor facilidad que en la interacción cara a cara". ^[46] Dentro de esta noción de ser libre en el anonimato en línea, los estudios del tecnoself también analizan lo que el elemento de esconderse nos hace. Turkle sugiere que "nuestra vida en red nos permite escondernos unos de otros, incluso cuando estamos atados unos a otros". ^[8] Los estudios del tecnoself exploran lo que estos perfiles le hacen al inconsciente humano. Mientras las personas se "exponen", cuestionan su nivel de exposición y de intercambio en comparación con lo que realmente ocultan en la realidad. Además, al crear perfiles en línea, las personas se arriesgan a que los demás perciban la información compartida y a que no reciban los mensajes que el remitente pretendía. Sin percepciones erróneas en la comunicación verbal, los mensajes pueden alterar la identidad o el desarrollo personal.

Los avatares pueden ser un elemento importante de la presentación online del usuario. En muchos casos, "los avatares en los blogs se crearon para reflejar con precisión la apariencia física, el estilo de vida y las preferencias de sus propietarios. En cambio, los participantes en los tratamientos de citas y juegos acentuaron ciertos aspectos de su avatar para reflejar el tono y las expectativas percibidas del contexto". ^[47] En otras palabras, las personas a menudo enfatizan o minimizan ciertas características según el contexto de sus interacciones online. Sin embargo, estas inconsistencias tienden a ser triviales. Por ejemplo, los hombres tienden a exagerar levemente su altura, mientras que las mujeres a menudo subestiman su peso. Por lo general, esto no es un intento de engañar a los demás, sino de ser lo más honestos posible sin dejar de presentarse de la mejor manera posible.

Según Vasalou y Joinson, aunque varios foros en línea pueden ofrecer a las personas la oportunidad de crear una o más personalidades alternativas, normalmente optan por crear un avatar o representarse a sí mismos de una manera que sea coherente con la realidad: "Al tener igual acceso a artefactos cotidianos y opciones de fantasía, los participantes se inclinaron a recurrir a visiones de sí mismos existentes en lugar de aprovechar la oportunidad de explorar otras personalidades". Además, Vasalou y Joinson también afirman que, en el contexto de la comunicación en línea, una alta autoconciencia (como lo demuestra un avatar en gran medida coherente con la personalidad fuera de línea de un individuo), contribuye a una mayor tasa de comunicación interpersonal. ^[47]

Una consecuencia del anonimato en línea y la creación de identidades falsas es la capacidad de "catfishing". El catfishing es un fenómeno reciente de Internet que consiste en manipular, engañar y atraer a personas para que inicien relaciones mediante la creación de un personaje ficticio en línea. En muchos casos, estos engaños se utilizan para crear aventuras románticas o íntimas. Dado que la aventura sucede completamente a través de la tecnología, uno puede ocultar su verdadera identidad y continuar la relación a través de su personaje inventado. La mayoría de estos incidentes ^{[ ¿se escribe así? ]} ocurren a través de sitios de redes sociales, como Facebook , y sitios de citas por Internet donde las personas ya están buscando el amor y, por lo tanto, pueden ser fácilmente manipuladas por personajes y engaños de otras personas.

Las nuevas direcciones y oportunidades en la investigación tecnopersonal que involucra robots personalizados e integración social de criaturas artificiales se están convirtiendo en una realidad cada vez mayor. Teniendo en cuenta el trabajo de científicos informáticos pioneros y expertos en robótica como Rodney Brooks e Hiroshi Ishiguro, la interacción humana con robots personales y sociales llegó al público general comenzando con la popularización de muñecas robóticas y mascotas para niños. ^[48] La investigación de Sherry Turkle examina muchos de los efectos de estos robots sociales en niños, personas de mediana edad y mayores. También hay robots para adultos destinados a aplicaciones terapéuticas (tecnoterapia), personales y sociales ( Paro ^[49] Phobot , Roxxxy , etc.). ^[48] Este tipo de robots terapéuticos se utilizan en hogares de ancianos y hospitales, con el propósito de crear un entorno donde uno pueda cuidar y comunicarse con un animal. Esto permite a las personas en un entorno solitario o aislado la capacidad de tener algo que cuidar e interactuar con eso que también es capaz de responder e interactuar. Esto ha demostrado proporcionar felicidad y un mayor sentido de propósito para las personas, incluso si es por un corto período de tiempo. Con los robots personalizados y la integración social de la inteligencia artificial, el tecno-yo se está desarrollando en los niños a través de relaciones con mascotas robóticas y tecnologías robóticas relacionadas basadas en animales, objetos o personas ( Tamagotchi , Furby , AIBO , etc.). ^[48] Las áreas de interés actuales en este tema se informan en Melson (2012), que proporciona información útil sobre las opiniones de los niños sobre las mascotas robóticas, la relación de los niños con las mascotas robóticas y las conceptualizaciones de la autoidentidad dentro de las relaciones niño-robot. ^[48] Otras investigaciones se centran más en los robots personalizados para adultos. Si la tendencia hacia la personalización de robots y la integración social de criaturas artificiales continúa, se espera que esta investigación se vuelva más frecuente. ^[48] David Levy, el investigador de inteligencia artificial en la Universidad de Maastricht contiene el pronóstico de la relación entre robots y humanos en su tesis, "Relaciones íntimas con socios artificiales". ^[50] En su entrevista Forecast: Sex and Marriage with Robots by 2050 con LiveScience , Levy dice: "Mi pronóstico es que alrededor de 2050, el estado de Massachusetts será la primera jurisdicción en legalizar los matrimonios con robots". ^[51] son ​​experiencias de la vida real que sugieren que los humanos pueden desarrollar una relación a nivel psicológico con sujetos artificiales, incluso si el sujeto en sí no tiene ninguna forma física.Judith Newman escribió un artículo en el New York Times sobre la relación entre el sistema Siri y su hijo de 13 años que tiene autismo . ^[52] Newman dice que su hijo desarrolla una relación cercana con el sistema y aprende a mostrarle afecto a pesar de que sabe que Siri no es "real". Newman sugiere que Siri podría ser un compañero potencial para aquellos niños que tienen dificultades para comunicarse con la gente. Duggan (2016) ^[53] describe cómo los usuarios ya forman relaciones con la tecnología que comparten muchas de las características de las relaciones entre humanos. Estas relaciones tienen implicaciones importantes para el futuro de la atención médica a medida que la tecnología interactiva reemplaza cada vez más los roles tradicionalmente ocupados por humanos.

La regulación, la gobernanza y las cuestiones legales relacionadas con la mejora humana se han convertido en otra preocupación creciente para la investigación de TSS. Según Saner y Geelen (2012), existe un marco para orientar la gobernanza del tecnoself que distingue seis enfoques diferentes en los que las tecnologías emergentes pueden afectar la identidad humana:

1. Alteración física de seres humanos existentes.
2. Cambios en la forma en que se perciben los cuerpos humanos existentes
3. La creación de nuevos cuerpos humanoides.
4. Alteración física de los entornos humanos existentes.
5. Cambios en la forma en que los seres humanos perciben los entornos humanos existentes.
6. creación de nuevos entornos humanos. ^[48]

Luppicini postula que este tipo de modelo podría "resultar invaluable para guiar la toma de decisiones futuras dirigidas a la formulación de debates sobre la regulación de la HET, así como para aprovechar la planificación estratégica y la toma de decisiones sobre los estándares de adaptación de la HET". ^[48] La tecnoética se relaciona con las consideraciones éticas relativas a la tecnología en la sociedad. La mejora humana mejora aspectos de la función humana y puede superar temporal o permanentemente las limitaciones del cuerpo humano a través de medios naturales o artificiales. Las consecuencias de tales alteraciones tecnológicas implican cuestiones éticas como la categorización física y mental injusta de ciertos individuos. Por lo tanto, será necesario asociar una mayor consideración con las cuestiones éticas en torno a la evolución de la tecnología. Con las tendencias crecientes de inteligencia artificial y dispositivos tecnológicos, como Google Glass , será necesaria una regulación más estricta. Además, Elon Musk declaró recientemente que "Tenemos que ser cuidadosos con la IA (inteligencia artificial). Potencialmente más peligrosa que las armas nucleares", ^[54] lo que significa que puede haber necesidad de preocuparse por la evolución de la tecnología, y específicamente cómo los humanos la emplean para su beneficio.

• Tecnología y sociedad
• Identidad en línea
• Formación de la identidad

• Luppicini, R. (2013). El campo emergente de los estudios del yo tecnológico. Manual de investigación sobre el yo tecnológico: identidad en una sociedad tecnológica . Hershey, PA: Information Science Reference. ISBN 9781466622128.