Estudios sobre el tecno-self

El noema es un término acuñado en 2011 por el biogerontólogo ^Marios Kyriazis [ ^{9 ]} y denota una "combinación de una función cerebral física distinta y la de una función virtual externalizada" ^{[ 10 ]} . Un noema es la "presencia en red" intelectual de un individuo dentro del cerebro global , una armonía significativa entre cada individuo humano, sus interacciones sociales y agentes artificiales, conectados globalmente a otros "noemas" a través de la tecnología de comunicaciones digitales ^{[ 11 ]} . Kyriazis aclara además que:

...El noema está estructuralmente ligado a su medio, es decir, la computadora/internet. Genera continuamente su propia organización y especifica su funcionamiento y contenido. Como sistema autoorganizado, se ajusta a las influencias externas y se reinventa para adaptarse a su entorno; es decir, se reproduce (autorreplica) horizontalmente en un proceso que puede denominarse «reproducción noémica». Esta manifestación intelectual digital de una persona, si tiene éxito, llevará a que otros la copien, por lo que los noemas se replican... Un noema no es solo una colección de ideas aisladas o logros intelectuales solitarios. Es la suma total de todos los esfuerzos cognitivos individuales y los logros de intercambio activo de información de una persona, la posición intelectual de una persona dentro del cerebro global . ^{[ 12 ]}

Un cíborg (organismo cibernético) es un término que se refiere a individuos con "partes biológicas y artificiales". Los cíborgs son conocidos como organismos mitad humanos, mitad máquinas, debido a que siempre están conectados a la tecnología. Este término, acuñado en 1960 por Manfred Clynes , se refiere a aquellos seres cuyas habilidades se han mejorado gracias a la presencia y el avance de la tecnología. La noción de cíborg ha contribuido a derribar las barreras entre humanos y no humanos que viven en una sociedad tecnológicamente avanzada. Por ejemplo, aquellos que han implantado marcapasos , audífonos , partes artificiales del cuerpo, implantes cocleares y otras tecnologías que pueden ayudar a mejorar las habilidades y capacidades de un organismo para desempeñarse, ya sea física o mentalmente. ^{[ 1 ]} Hugh Herr , un escalador, ingeniero y biofísico estadounidense, ha inventado con éxito la próxima generación de cíborgs (extremidades biónicas y prótesis robóticas). ^{[ 13 ]} Como jefe del grupo de Biomecatrónica del Media Lab en el MIT, compartió su experiencia y presentó el logro del equipo por primera vez en una charla TED . ^{[ 14 ]}

El transhumanismo es un concepto que surgió como resultado del movimiento transhumanista, centrado en la idea de mejorar las capacidades de los seres humanos principalmente a través de medios científicos y técnicos. A diferencia del concepto posthumano, la noción de transhumanismo se basa en el aumento humano, pero no se compromete a postular una nueva especie separada. ^{[ 1 ]} La filosofía del transhumanismo fue desarrollada en la década de 1990 por el filósofo británico Max More , quien articuló los principios del transhumanismo como una filosofía futurista. La filosofía transhumanista ha sido objeto de escrutinio por parte de destacados académicos como Francis Fukuyama .

El posthumano es un concepto que busca significar y caracterizar un tipo de ser nuevo y mejorado. Este organismo es altamente representativo de un ser que abarca capacidades drásticas que superan las capacidades humanas actuales que definen a los seres humanos. Este estado de identidad posthumana ha sido resultado principalmente del avance de la presencia tecnológica. Según Luppicini, las capacidades posthumanas "sugieren un nuevo tipo de ser más allá de lo humano. Esto compromete la neutralidad necesaria para una concepción clara de la identidad humana frente a la integración humano-tecnológica". Este concepto busca posibilitar un futuro más brillante, centrado en obtener una mejor percepción del mundo a través de diversos puntos de vista. ^{[ 1 ]}

Homotechnicus es un término utilizado por José Galvin en 2003 para ayudar a refinar la definición de seres humanos para reflejar con mayor precisión la condición evolutiva de los humanos entrelazados dentro de la sociedad tecnológica en avance". ^{[ 15 ]} Se refiere a la noción de que los humanos son tecnológicos por naturaleza y evolucionan simultáneamente con la tecnología. Galvin afirma en su artículo titulado "Sobre la tecnoética", "la humanidad no puede prescindir de la dimensión técnica, llegando incluso al punto de considerar esta parte de su constitución: la humanidad es técnica por naturaleza. La tecnología no es una adición al hombre, sino que, de hecho, es una de las formas en que la humanidad se distingue de los animales." ^{[ 16 ]} Luppicini desarrolla el concepto de homotechnicus en su libro Handbook of Research on Technoself: Identity in a Technological Society . Luppicini considera que la noción de homotechnicus contribuye a la concepción de los humanos como tecnosermos de dos maneras. Primero, ayuda a consolidar la idea de la tecnología como un componente clave en la definición de los humanos y la sociedad, y segundo, demuestra la importancia de la tecnología como una creación humana que se alinea con los valores humanos. ^{[ 15 ]} Además, explica que las interacciones humanas con el mundo material que los rodea ayudan a crear significado, y esta forma única de crear significado ha afectado la evolución de los humanos como especie.

El término «homotechnicus» se acuñó antes de 2003. Fue utilizado por Russell E. Willis en su tesis doctoral de 1990 para la Universidad de Emory : «Hacia una ética teológica de la tecnología: un análisis en diálogo con Jacques Ellul, James Gustafson y la filosofía de la tecnología» . Willis lo volvió a utilizar en su publicación de 1997, «Responsabilidad compleja en la era de la tecnología», en «Vivir responsablemente en comunidad», editado por Fredrick E. Glennon et al. (University Press of America, 1997): págs. 251 y ss. En ambas publicaciones, el homotechnicus se presenta como un modelo para el yo responsable en una era de tecnología omnipresente.

Los avatares representan al individuo, su alter ego o sus personajes dentro de entornos virtuales controlados por un usuario humano. Los avatares ofrecen una oportunidad única para experimentar con la construcción de la propia identidad en mundos virtuales (Turkle, 1995) y hacerlo con otros. Ejemplos de avatares incluyen personajes en juegos en línea o simulaciones de vida virtual como Second Life .

Una nueva forma híbrida de criatura que resulta de un entrelazamiento entre humano y máquina. ^{[ 17 ]}

Un tecnosapien sería un término coloquial para referirse a una persona familiarizada y cómoda con la tecnología. Alguien que posee los últimos dispositivos y equipos electrónicos sería un tecnosapien.

La identidad digital son los datos que describen de forma única a una persona o cosa y que contienen información sobre sus relaciones. La identidad social que un usuario de internet establece a través de identidades digitales en el ciberespacio se denomina identidad en línea.

La identidad digital y la vida virtual analizan cómo los individuos exploran, desarrollan y representan sus identidades en entornos en línea, virtuales o mediados. La investigación sobre la vida virtual y las identidades digitales se centra no solo en cómo los individuos se relacionan con sus propias identidades mediadas, sino también en cómo se relacionan con las de los demás. Dada la popularidad actual de las redes sociales , no sorprende que los investigadores de los Estudios de Sistemas de Información y Tecnología (TSS) también hayan comenzado a estudiar los efectos que estas conexiones sociales constantes y mediadas tienen sobre la identidad. Entre los temas que se incluyen en esta categoría se encuentran la discapacidad intelectual , la identidad de género y los medios de comunicación en el deporte.

Las áreas críticas de investigación incluyen: cómo los individuos tratan la identidad de otros en un espacio en línea; cómo las personas usan los medios para desarrollar y proyectar su identidad; y cómo la representación digital puede alterar el significado de la vida y la identidad (Luppicini, 2013). Dicha investigación examina las ventajas y desventajas de la vida en línea y la construcción de la identidad digital. ^{[ 18 ]}

Las áreas de identidad digital y vida virtual se han vuelto muy populares, por ejemplo, los avatares en línea. Los investigadores ahora se centran en el papel que desempeñan los avatares en la exploración de la identidad, los comportamientos de activación y la autopresentación. ^{[ 19 ]} Otras investigaciones analizan el uso de tecnologías de la comunicación por parte de personas inmigrantes como parte de una diáspora digital . ^{[ 20 ]} Estos investigadores examinan una tendencia en la que los inmigrantes diaspóricos que se sienten desconectados de sus identidades culturales han recurrido a las tecnologías digitales como una forma de reconectarse. ^{[ 21 ]}

El término «tecno-yo» se usa a menudo indistintamente con «yo virtual». En este caso, «tecno-yo» se refiere a una manifestación virtual del yo. La capacidad de proyectarse en un mundo virtual permite a los usuarios controlar su apariencia y personalidad. Los usuarios pueden personalizar su identidad virtual y crear una personalidad a su gusto. La maleabilidad de las identidades en línea permite a los usuarios no solo crear su propio yo virtual, sino también modificarlo y moldearlo continuamente de maneras imposibles con sus identidades reales. Los usuarios pueden editar y cambiar la apariencia y el comportamiento de sus yoes virtuales para controlar la percepción que otros usuarios tienen de ellos. ^{[ 22 ]}

La capacidad de crear y cambiar la identidad de esta manera se debe al anonimato. El anonimato es una característica fundamental y dinámica de la interacción social virtual dentro de la esfera pública en línea . Como las personas no están obligadas a revelar su identidad real, pueden explorar aspectos nuevos y desconocidos de sí mismas. ^{[ 23 ]} En esta expansión del yo, las personas anónimas pueden experimentar con diversas identidades que rompen las normas sociales tradicionales, sin temor a represalias ni juicios. Esto contribuye a la creación de "superyos", a través de los cuales las personas pueden amplificar aspectos de sus identidades proyectadas para formar una expresión ideal del yo. ^{[ 5 ]} El hecho de que la gran mayoría de los encuentros virtuales sean anónimos permite que se produzca un fenómeno de "extraños en un tren". A través de una personalidad inventada y desconocida, las personas pueden participar en la autorrevelación, el travestismo y las fantasías. Sin embargo, esta libertad puede no ser absoluta, ya que existen muchos riesgos al participar en una comunidad en línea, incluido el robo de identidad y la posible vinculación entre identidades anónimas y manifiestas. ^{[ 8 ]} El anonimato también puede tener ramificaciones legales, dificultando que las fuerzas del orden mantengan el control sobre las comunidades en línea. Rastrear a los infractores de la ley en línea es difícil cuando se desconoce su identidad. El anonimato también libera a las personas para que puedan comportarse de maneras socialmente indeseables y dañinas, lo que puede resultar en formas de discurso de odio y comportamiento cruel en línea. Por último, el anonimato también disminuye la integridad de la información y, como resultado, disminuye la confianza general en el entorno en línea. ^{[ 24 ]}

Muchos usuarios en línea optan por intentar el anonimato mediante el uso de avatares. ^{[ 25 ]} Los usuarios se asocian con avatares como representantes digitales dentro de una comunidad virtual duplicada y simulada . El cuerpo del usuario está esencialmente conectado dentro del mundo del avatar, creando así la ilusión de un "espacio" infinito detrás de la pantalla de la computadora. Como resultado, brindan la oportunidad a los usuarios de manipular sus mundos y los espacios y objetos con los que interactúan. ^{[ 26 ]} La participación en comunidades en línea ha dado como resultado la creación de una economía virtual basada en el valor semántico de los productos digitales. ^{[ 27 ]} Esta forma de consumismo en línea se centra en la creación de avatares como extensiones del yo. La compra de bienes simbólicos para estos avatares se relaciona con el valor emocional y social que el usuario tiene para estos artículos. Estos productos pueden indicar roles o rasgos de personalidad de los jugadores dentro de una comunidad y consisten principalmente en artículos orientados a tareas y no funcionales. ^{[ 27 ]}

Luppicini sostiene que el auge de la vida en línea plantea serias interrogantes sobre las ventajas y desventajas de las comunidades en línea, así como los desafíos para la construcción de la identidad en línea (Turkle, 1999). Señala la influencia negativa de la impersonalidad de las comunidades virtuales en la interacción fuera de línea y la consecuencia de la adicción a Internet . Sherry Turkle afirma: «Descubrimos que la red —el mundo de la conectividad— se adapta de manera excepcional a la vida sobrecargada de trabajo y agendas que posibilita. Y ahora buscamos en la red una defensa contra la soledad, al tiempo que deseamos que controle la intensidad de nuestras conexiones». ^{[ 28 ]}

Las redes informáticas y las tecnologías inteligentes como la identificación por radiofrecuencia (RFID), los sistemas de información geográfica (SIG) y los sistemas de posicionamiento global (GPS) están proporcionando nuevas herramientas y técnicas para monitorear a las personas y su comportamiento. ^{[ 1 ]} El aumento de este tipo de tecnologías ha generado preocupación por la invasión de la privacidad y el mal uso de la información. ^{[ 1 ]} Esto se debe a que la identidad en red de los tecnosímiles puede ser explotada por terceros que pueden querer obtener acceso y control sobre la información personal. ^{[ 1 ]} Además, las implicaciones de las tecnologías sofisticadas para identificar y rastrear ^{[ 29 ]} personas, el almacenamiento de estos datos y el uso gubernamental de la vigilancia para rastrear tipos de personas sospechosas son problemas significativos ^{[ 30 ]} en privacidad/ vigilancia y TSS. ^{[ 1 ]} La disponibilidad de tecnologías relacionadas (por ejemplo, Eye Tap , Memoto ) para individuos (en contraposición a gobiernos o intereses comerciales) también ha llevado al fenómeno denominado sousveillance , donde los individuos rastrean o registran las actividades de las autoridades ya sea en línea o en entornos reales.

Entre los principales expertos en el estudio de la vigilancia se encuentran David Lyon y Mark Andrejevic. Además de contribuir al surgimiento del periodismo ciudadano , la proliferación de tecnologías de vigilancia subordinada ha planteado diversas implicaciones legales, regulatorias, éticas y sociales para los derechos democráticos y del consumidor. Un ejemplo impactante de estas preocupaciones proviene del profesor Steve Mann , de la Universidad de Toronto, defensor de los derechos a la privacidad e ingeniero pionero de dichas tecnologías. Tras ser presuntamente agredido ^{[ 31 ]} en un restaurante McDonald's francés por usar un dispositivo de gafas digitales de realidad aumentada, a Mann se le negó, irónicamente, el acceso ^{[ 32 ]} a las grabaciones de las cámaras de vigilancia del propio McDonald's. Esto llevó a Mann a acuñar el término "McVeillance" ^{[ 33 ]} para referirse a los casos de doble rasero en vigilancia y vigilancia subordinada, y a su contribución a la propuesta de la ley Mann-Wassell ^{[ 34 ]} en la legislatura de Nueva York.

La tecnología de mejora humana (HET) es el estudio de herramientas que mejorarían la calidad de vida de un ser humano. ^{[ 35 ]} Busca impulsar y perfeccionar las actividades que los humanos ya realizan en su vida cotidiana. Sin embargo, habitualmente busca aliviar enfermedades y debilidades corporales. Algunos temas populares en esta nueva área de estudio incluyen la cirugía de reasignación de sexo , los potenciadores del estado de ánimo, la genómica y la neuromejora . ^{[ 35 ]} La mejora en el ámbito laboral es un tema de debate reciente; si bien el lugar de trabajo debería adaptarse a las diversas discapacidades humanas, parece que mejorar a los trabajadores es una preocupación mayor para las corporaciones. ^{[ 36 ]} Mediante el uso de prótesis cibernéticas , una persona puede construirse según su propia visión, y cualquier desfiguración o discapacidad podría desaparecer. ^{[ 37 ]} Con la evolución de las prótesis cibernéticas, un ser humano puede agarrar objetos con mayor facilidad, lo que permite que una mayor parte de la población participe en las actividades que elija. Un aspecto importante de esta tecnología radica en la capacidad de determinar quién puede beneficiarse y quién no, así como en cómo se debe controlar el acceso a estas nuevas tecnologías.

Los cuerpos humanos ahora no solo pueden mejorarse por medios naturales, sino también mediante los efectos de la tecnología. ^{[ 37 ]} Esta nueva forma de mejora está relacionada con la percepción que los humanos tienen de sí mismos y con la forma en que se crea su propia identidad. Un ser humano opera en función de sus habilidades; estas capacidades son los factores y características que crean una personalidad. ^{[ 38 ]} El aumento de estas aptitudes conduce a un nuevo ser humano, que tiene un sentido renovado de quién es. El término "libre de ser yo" está estrechamente relacionado con esta nueva forma de mejora, donde las mejoras tecnológicas pueden ser cosméticas o reconstructivas. ^{[ 37 ]} Mediante la incorporación de la medicina y la tecnología "... la cirugía cosmética se convierte entonces en una tecnología mediante la cual el cuerpo se normaliza y homogeneiza tanto como se mejora". ^{[ 37 ]} Un ejemplo adecuado relacionado con la mejora humana y los cíborgs podría ser el recientemente condenado Oscar Pistorius . En años anteriores, Pistorius luchó con el Comité Olímpico Internacional para tener un lugar en las pruebas de vallas de los Juegos Olímpicos de Londres 2012. La controversia en torno a Pistorius se extendió a sus prótesis y a cómo se comparaban con la anatomía humana natural; ¿tenía Pistorius una ventaja injusta sobre sus competidores? La decisión final se basó en un análisis científico de sus piernas y su zancada, lo que finalmente le permitió participar en los Juegos Olímpicos. Por lo tanto, hemos llegado a un punto en el que las decisiones, y por ende los paneles de expertos, deben determinar qué es humano, qué es natural y qué es artificial.

Los problemas de derechos y privacidad relacionados con la tecnología de mejora humana han dado lugar a temas complejos dentro de los estudios de tecno-self. ^{[ 1 ]} Por ejemplo, la consideración de políticas y directrices éticas en el despliegue de HET es un tema emergente dentro de TSS. ^{[ 1 ]} Además, la cuestión del acceso a HET, y dónde trazamos la línea entre las tecnologías terapéuticas necesarias y la mejora humana frívola se están planteando en TSS. ^{[ 1 ]} Por lo tanto, el tema emergente sobre los derechos y la privacidad en relación con HET es de gran interés dentro de TSS. Los temas populares de HET en la investigación académica reciente incluyen: sexo (reasignación) (Diamond y Sigmundson, 1997; Zucker, 2002), potenciadores del estado de ánimo (Rabin, 2006), potenciadores cognitivos (Walker, 2008), genómica (Zwart, 2009) y neuro-mejora (Northoff, 1996). Una segunda línea de investigación explora los aspectos sociales, legales y éticos del mejoramiento humano y las posibles amenazas a la dignidad humana que podrían surgir de la implementación de mejoras humanas (Bostrom, 2005).

Algunas críticas plantean un debate entre el desarrollo de la HET y el entorno socioeconómico. Francis Fukuyama , politólogo estadounidense, expresa su preocupación por el futuro de la HET, ya que podría agravar la desigualdad entre ricos y pobres en naciones industrializadas relativamente ricas, dado que probablemente se convierta en un producto de lujo. ^{[ 39 ]} Actualmente, la HET tiene dificultades para integrarse en los servicios de salud pública debido a su precio, lo que genera una mayor desigualdad entre quienes pueden costearla y quienes permanecerán discapacitados.

El pensamiento transhumano se centra en la creencia de que la transformación fundamental de la condición humana se producirá mediante el desarrollo de diversas tecnologías, que eventualmente eliminarán el envejecimiento humano y mejorarán las capacidades humanas, tanto físicas como mentales. ^{[ 40 ]} Quienes creen en esta teoría piensan que el futuro del desarrollo humano verá una nueva especie inteligente que se verá mejorada por los avances tecnológicos. Utilizan estos avances tecnológicos para abordar diversas cuestiones relacionadas con la experiencia humana, como la moralidad y la salud. ^{[ 41 ]} Consideran que esta convergencia se produce mediante el apoyo de las tecnologías actuales y la visión de la tecnología en el futuro; utilizando estos avances para, eventualmente, hacer que los humanos sean más que humanos, mejorados a través de esta tecnología. Su argumento central es que los humanos deben poder elegir si utilizan o no esta tecnología. ^{[ 42 ]}

Esta teoría amplía la noción de tecno-yo, ya que el transhumanismo plantea lo que muchos de quienes comparten estas creencias consideran la evolución natural de la condición humana. Muchos recurren a la historia de los avances tecnológicos como prueba de que estos avances futuros son posibles, al menos en teoría.

Los avatares son una representación visual de un usuario en un entorno en línea. Esta representación puede ser una representación física precisa del usuario, o puede ser completamente diferente. Esta representación en línea puede afectar al yo fuera de línea. Pena y sus colegas exploraron un fenómeno conocido como el " efecto Proteo ", donde "los avatares pueden activar actitudes y cogniciones negativas en entornos virtuales de escritorio". ^{[ 43 ]} Realizaron un estudio que demostró cómo la apariencia y las afiliaciones del avatar en línea de un individuo pueden alterar la personalidad y las actitudes del individuo fuera de la pantalla. El grupo de Pena utilizó discusiones grupales virtuales para medir la agresividad de los individuos que usaban avatares con capas negras en comparación con sus contrapartes del grupo de control que usaban capas blancas y encontraron intenciones y actitudes más agresivas en el grupo de capas negras.

Se encontraron resultados similares en un segundo estudio que utilizó estudios de la Prueba de Apercepción Temática para determinar las diferencias entre los valores y actitudes de un grupo de control y un grupo que usaba un avatar asociado al Ku Klux Klan (KKK) . Los individuos que usaban los avatares asociados al KKK eran menos afiliativos y mostraban más pensamientos negativos que el grupo de control. Se puede encontrar más apoyo para el trabajo de Pena et al. en otros estudios que arrojaron resultados similares: "Yee y Bailenson encontraron que, en un entorno 3D inmersivo, los participantes que usaban avatares con rostros más atractivos caminaban más cerca y revelaban más información en comparación con aquellos que usaban avatares con rostros menos atractivos. ^{[ 44 ]} Además... los participantes que usaban avatares más altos tendían a negociar con más fuerza en comparación con aquellos que usaban avatares más bajos." ^{[ 43 ]} Un creciente conjunto de evidencia respalda cómo nuestras personalidades en línea pueden afectar nuestro yo fuera de línea; alterando nuestras actitudes y valores.

El anonimato en línea se describe comúnmente con la frase " En Internet, nadie sabe que eres un perro ". El anonimato en línea permite a los usuarios presentar diferentes versiones de sí mismos en entornos virtuales. Sin las limitaciones físicas, los usuarios son libres de elegir y construir sus formas e identidades virtuales. Los espacios virtuales que fomentan tal libertad y anonimato permiten, por lo tanto, a los usuarios alejarse de las expectativas, normas y comportamientos de su vida cotidiana. ^{[ 45 ]} Se puede decir que esta libertad ilimitada de expresión anónima permite la transferencia de emociones reprimidas del mundo real al ámbito en línea. Sin embargo, si uno elige continuamente expresar su verdadero yo de forma anónima en línea en lugar de en el mundo real mediante la interacción cara a cara, ¿qué ámbito sería más "real"? Por extremo que parezca este escenario, se podría decir que la supresión de las normas y la expresión natural convertiría al yo físico en el avatar y al avatar en línea en el verdadero yo.

La identidad en línea de un usuario es una identidad social que lo representa en el entorno en línea, permitiéndole un alto nivel de control sobre su identidad de una manera que difiere del mundo fuera de línea. Turkle descubrió que el nivel de control sobre la creación de una identidad en línea también se extiende a la intensidad de las conexiones que se hacen en dichos espacios virtuales, ya que los usuarios pueden participar y desvincularse a voluntad. ^{[ 8 ]} Dervin y Abbas señalan que Turkle, en sus primeros trabajos, fue "una de las primeras en mostrar cómo el anonimato 'proporciona un amplio espacio para que los individuos expresen partes inexploradas de sí mismos' más fácilmente que en la interacción cara a cara". ^{[ 46 ]} Dentro de esta noción de ser libre en el anonimato en línea, los estudios del tecno-yo también examinan qué efecto tiene el elemento de ocultamiento en nosotros. Turkle sugiere que "nuestra vida en red nos permite ocultarnos unos de otros, incluso cuando estamos conectados entre nosotros". ^{[ 8 ]} Los estudios del tecno-yo exploran qué efecto tienen estos perfiles en el inconsciente humano. Si bien las personas se exponen, cuestionan el grado de exposición y lo que comparten en comparación con lo que realmente ocultan. Además, al crear perfiles en línea, se arriesgan a que otros malinterpreten la información compartida y a que no reciban los mensajes que el remitente pretendía. Sin una comunicación verbal adecuada, los mensajes pueden alterar la identidad o el desarrollo personal.

Los avatares pueden ser un elemento importante de la presentación en línea del usuario. En muchos casos, "los avatares en los blogs se crearon para reflejar con precisión la apariencia física, el estilo de vida y las preferencias de sus dueños. Por el contrario, los participantes en los tratamientos de citas y juegos acentuaron ciertos aspectos de su avatar para reflejar el tono y las expectativas percibidas del contexto". ^{[ 47 ]} En otras palabras, las personas a menudo enfatizan o minimizan ciertas características según el contexto de sus interacciones en línea. Sin embargo, estas inconsistencias tienden a ser triviales. Por ejemplo, los hombres tienden a exagerar ligeramente su altura, mientras que las mujeres a menudo subestiman su peso. Esto generalmente no es un intento de engañar a los demás, sino de ser lo más honestos posible sin dejar de presentarse de la mejor manera.

Según Vasalou y Joinson, aunque diversos foros en línea pueden ofrecer a las personas la oportunidad de crear una o varias personalidades alternativas, suelen optar por crear un avatar o representarse a sí mismas de una manera coherente con la realidad: «Al tener igual acceso a objetos cotidianos y opciones de fantasía, los participantes tendían a basarse en autopercepciones preexistentes en lugar de aprovechar la oportunidad de explorar otras personalidades». Además, Vasalou y Joinson afirman que, en el contexto de la comunicación en línea, una alta autoconciencia (demostrada por un avatar en gran medida coherente con la personalidad de una persona fuera de línea) contribuye a una mayor tasa de comunicación interpersonal. ^{[ 47 ]}

Una consecuencia del anonimato en línea y la creación de identidades falsas es la posibilidad de practicar el "catfishing". El catfishing es un fenómeno reciente de internet que consiste en manipular, engañar y atraer a personas para entablar relaciones mediante la creación de una personalidad ficticia en línea. En muchos casos, estos engaños se utilizan para iniciar relaciones románticas o íntimas. Dado que la relación se desarrolla completamente a través de la tecnología, la persona puede ocultar su verdadera identidad y continuar la relación a través de su personaje inventado. La mayoría de estos incidentes ocurren en redes sociales, como Facebook , y en sitios de citas en línea donde las personas ya buscan pareja y, por lo tanto, pueden ser fácilmente manipuladas por las identidades falsas y los engaños de otras personas.

Nuevas direcciones y oportunidades en la investigación del tecno-yo que involucran robots personalizados y la integración social de criaturas artificiales se están convirtiendo en una realidad cada vez más presente. Considerando el trabajo de científicos informáticos y expertos en robótica pioneros como Rodney Brooks y Hiroshi Ishiguro, la interacción humana con robots personales y sociales llegó al público general a partir de la popularización de muñecos y mascotas robóticas para niños. ^{[ 48 ]} La investigación de Sherry Turkle examina muchos de los efectos de estos robots sociales en niños, adultos y ancianos. También existen robots para adultos destinados a aplicaciones terapéuticas (tecnoterapia), personales y sociales ( Paro ^{[ 49 ]} Phobot , Roxxxy , etc.). ^{[ 48 ]} Este tipo de robots terapéuticos se utilizan en residencias de ancianos y hospitales, con el propósito de crear un entorno donde se pueda cuidar y comunicarse con un animal. Esto permite a las personas en un entorno solitario o aislado tener algo a lo que cuidar e interactuar que también es capaz de responder e interactuar. Esto ha demostrado proporcionar felicidad y un mayor sentido de propósito a las personas, aunque sea por un corto período de tiempo. Con los robots personalizados y la integración social de la inteligencia artificial, el tecno-yo se desarrolla en los niños a través de relaciones con mascotas robóticas y tecnologías robóticas relacionadas basadas en animales, objetos o personas ( Tamagotchi , Furby , AIBO , etc.). ^{[ 48 ]} Las áreas de interés actuales en este tema se informan en Melson (2012), que proporciona información útil sobre las opiniones de los niños acerca de las mascotas robóticas, la relación de los niños con las mascotas robóticas y las conceptualizaciones de la autoidentidad dentro de las relaciones niño-robot. ^{[ 48 ]} Otras investigaciones se centran más en robots personalizados para adultos. Si la tendencia hacia la personalización de los robots y la integración social de las criaturas artificiales continúa, se espera que esta investigación se vuelva más frecuente. ^{[ 48 ]} David Levy, investigador de inteligencia artificial en la Universidad de Maastricht, contiene la predicción de la relación entre robots y humanos en su tesis, "Relaciones íntimas con socios artificiales". ^{[ 50 ]} En su entrevista Pronóstico: Sexo y matrimonio con robots para 2050 con LiveScience , Levy dice  : "Mi pronóstico es que alrededor de 2050, el estado de Massachusetts será la primera jurisdicción en legalizar los matrimonios con robots". ^{[ 51]} son ​​experiencias de la vida real que sugieren que los humanos pueden desarrollar una relación a nivel psicológico con sujetos artificiales, incluso si el sujeto en sí no tiene forma física.Judith Newmanescribió un artículo en elNew York Timessobre la relación entre elSiriy su hijo de 13 años que tieneautismo. ^{[ 52 ]} Newman dice que su hijo desarrolla una relación cercana con el sistema y aprende a mostrarle afecto a pesar de que sabe que Siri no es "real". Newman sugiere que Siri podría ser un compañero potencial para aquellos niños que tienen dificultades para comunicarse con las personas. Duggan (2016) ^{[ 53 ]} describe cómo los usuarios ya forman relaciones con la tecnología que comparten muchas de las características de las relaciones entre humanos. Estas relaciones tienen implicaciones importantes para el futuro de la atención médica a medida que la tecnología interactiva reemplaza cada vez más roles que tradicionalmente desempeñaban los humanos.

La regulación, la gobernanza y las cuestiones legales relacionadas con el mejoramiento humano se han convertido en otra preocupación creciente para la investigación sobre sistemas tecnológicos de autogestión (TSS). Según Saner y Geelen (2012), existe un marco para guiar la gobernanza tecnológica que distingue seis enfoques diferentes en los que las tecnologías emergentes pueden afectar la identidad humana:

1. alteración física de seres humanos existentes
2. cambios en cómo se perciben los cuerpos humanos existentes
3. la creación de nuevos cuerpos humanoides
4. alteración física de los entornos humanos existentes
5. cambios en la forma en que los humanos perciben los entornos humanos existentes
6. creación de nuevos entornos humanos. ^{[ 48 ]}

Luppicini postula que este tipo de modelo podría "resultar invaluable para guiar la toma de decisiones futuras dirigidas a la formulación de debates sobre la regulación de HET, así como para aprovechar la planificación estratégica y la toma de decisiones con respecto a los estándares de adaptación de HET". ^{[ 48 ]} La tecnoética se relaciona con las consideraciones éticas relativas a la tecnología en la sociedad. El mejoramiento humano mejora aspectos de la función humana y puede superar temporal o permanentemente las limitaciones del cuerpo humano a través de medios naturales o artificiales. Las consecuencias de tales alteraciones tecnológicas implican cuestiones éticas como la categorización física y mental injusta de ciertos individuos. Por lo tanto, será necesario considerar más a fondo las cuestiones éticas que rodean la evolución de la tecnología. Con las crecientes tendencias de la inteligencia artificial y los dispositivos tecnológicos, como Google Glass , será necesaria una regulación más estricta. Además, Elon Musk declaró recientemente que "Debemos tener cuidado con la IA (inteligencia artificial). Potencialmente más peligrosa que las armas nucleares", ^{[ 54 ]} lo que significa que puede haber necesidad de preocuparse por la evolución de la tecnología, y específicamente por cómo los humanos la emplean en su beneficio.