La purga de la Comarca

El capítulo sigue toda la acción principal de El Señor de los Anillos . La historia cuenta cómo el Anillo Único , un anillo de poder hecho por el Señor Oscuro Sauron , perdido durante muchos siglos, ha reaparecido y está en manos de un hobbit , Frodo Bolsón , en la Comarca , similar a Inglaterra ^{[ 4 ]} . Si Sauron encuentra el Anillo, lo usará para conquistar toda la Tierra Media . Un mago , Gandalf , le cuenta a Frodo la historia del anillo y lo persuade para que abandone la Comarca y lo destruya. Se le unen otros tres hobbits, sus amigos Sam , Merry y Pippin . Son perseguidos por los Jinetes Negros de Sauron , pero escapan a una fortaleza de los Elfos , Rivendel . Allí, descubren que solo puede ser destruido en el volcán Monte del Destino, donde Sauron forjó el Anillo, en la malvada tierra de Mordor . Se les unen otros que se oponen a Sauron, formando la Comunidad del Anillo , liderada por Gandalf. Se enfrentan a muchos peligros en el viaje, y la Comunidad se divide. Merry y Pippin se ven envueltos en guerras contra el malvado mago Saruman y luego contra Sauron: Merry se convierte en caballero de Rohan , mientras que Pippin se convierte en guardia de Gondor . Con Sauron distraído, Frodo y Sam logran llegar al Monte del Destino. El Anillo es destruido en las Grietas del Destino, y Sauron es derrocado. Los hobbits, muy cambiados por sus experiencias, regresan a la Comarca, con la esperanza de volver a una vida rural tranquila. ^{[ 5 ]}

Los hobbits de la Comunidad —Frodo, Sam, Merry y Pippin—, de regreso a la Comarca, llegan a su frontera, el Puente Brandivino, a altas horas de la noche. Se sorprenden al encontrarlo cerrado, pero, tras ser convencidos, los Shiriffs —una especie de policía hobbit— que custodian el puente los dejan pasar. Se horrorizan al ver el estado de la Comarca, con sus interminables reglas, sus feos edificios nuevos y la destrucción indiscriminada de árboles y edificios antiguos. Sam reconoce a uno de los Shiriffs y le dice que debería avergonzarse de sí mismo por participar en «semejantes tonterías». ^{[ T 1 ]} Todas las alegres posadas están cerradas, así que los hobbits de la Comunidad se alojan en la deprimente y mal construida casa del Shiriff. ^{[ T 1 ]}

Al partir a la mañana siguiente en ponis hacia Hobbiton, en el centro de la Comarca, los cuatro hobbits son recibidos por los alguaciles en la aldea de Frogmorton, quienes intentan arrestarlos por haber infringido varias reglas la noche anterior. Incapaces de seguir el ritmo de los ponis, los alguaciles dejan pasar a los hobbits. ^{[ T 1 ]}

Al llegar al pueblo de Bywater, los cuatro hobbits descubren que el molino de Sandyman ha sido reemplazado por uno grande y ruidoso lleno de maquinaria que ensucia el agua y contamina el aire; Ted Sandyman es el único hobbit al que le gusta, y trabaja para los Hombres que lo construyeron, mientras que su padre era su propio jefe. Merry, Pippin y Sam usan sus espadas y su altura ^{[ a ]} para ahuyentar a un grupo de rufianes. Los hobbits deciden 'levantar la Comarca'; Merry toca el cuerno mágico que le dio Éowyn de Rohan, mientras que Sam recluta a su vecino Tom Cotton y sus hijos, quienes despiertan al pueblo. Cotton les dice que se han enviado cargamentos de mercancías, incluido tabaco , 'lejos', causando escasez; Fueron pagados con fondos inexplicables por Lotho Sackville-Baggins, conocido como el "Jefe" o el "Jefe", quien se mudó a la casa de Frodo, Bolsón Cerrado, cuando Frodo partió en la misión de destruir el Anillo. Pippin cabalga hacia su aldea natal, Tuckborough, para reunir a su familia, el numeroso clan Took. Una banda de veinte rufianes de Hobbiton intenta tomar prisionero al granjero Cotton; el líder de la banda muere a causa de flechas, y los demás rufianes se rinden rápidamente. ^{[ T 1 ]}

A la mañana siguiente, los hobbits de Bywater se enteran de que el padre de Pippin, Thain Paladín II, ha levantado Tookland y persigue a los rufianes que han huido al sur; que Pippin regresará con todos los hobbits que su padre pudo prescindir; y que un grupo mucho mayor de rufianes se dirige hacia ellos. Pippin regresa con cien miembros de su familia antes de que lleguen los rufianes. Merry y Pippin guían a los hobbits a la victoria en la breve batalla de Bywater. Emboscan a los rufianes bloqueando un camino bordeado de altos setos con carros delante y detrás de ellos; la mayoría de los rufianes mueren. Frodo no participa en la lucha. ^{[ T 1 ]}

Los hobbits van a Hobbiton a visitar a Lotho. Toda la zona ha sido saqueada, y Bolsón Cerrado está aparentemente vacío y abandonado. Allí se encuentran con "Tiburón", alias del mago Saruman , quien está acompañado por su sirviente Lengua de Serpiente . Saruman ha perdido sus poderes de mago, excepto su voz engañosa; les dice que ha dañado deliberadamente su hogar en venganza. Frodo le ordena que abandone la Comarca; Saruman, en respuesta, intenta apuñalar a Frodo, pero el cuchillo se rompe contra la cota de malla oculta de Frodo . Frodo pide a los demás hobbits que no maten a Saruman y le ofrece a Lengua de Serpiente la oportunidad de quedarse. Saruman revela que Lengua de Serpiente mató a Lotho, lo que provoca que Lengua de Serpiente le corte la garganta. Lengua de Serpiente muere de un disparo de arqueros hobbits. Una columna de niebla surge del cadáver de Saruman y se disipa con el viento. ^{[ T 1 ]}

Después de la limpieza, "sin duda la limpieza requirió mucho trabajo, pero tomó menos tiempo del que Sam había temido". ^{[ T 2 ]} La limpieza se describe en las primeras páginas del capítulo final, "Los Puertos Grises"; los nuevos edificios construidos durante el gobierno de Sharkey son demolidos y sus materiales reutilizados "para reparar muchos agujeros [hobbit] antiguos". ^{[ T 2 ]} Sam recorre la Comarca plantando retoños para reemplazar los árboles perdidos , dándole a cada uno un grano de polvo del jardín de Galadriel; la única nuez la planta en el Campo de la Fiesta. El trabajo es un éxito: "la primavera superó sus esperanzas más descabelladas", y "en general, 1420 en la Comarca fue un año maravilloso". ^{[ T 2 ]} Un retoño de mallorn como los de Lothlórien reemplaza al Árbol de la Fiesta, muchos niños nacen con "un rico cabello dorado", y los jóvenes hobbits "casi se bañan en fresas con crema". ^{[ T 2 ]}

Los estudiosos y críticos de Tolkien han señalado que el capítulo implica algún tipo de estructura formal para toda la obra. El crítico Bernhard Hirsch escribe que «La Purga de la Comarca» ha «provocado un considerable debate crítico», a diferencia del resto del «viaje de regreso» en el Libro 6. Hirsch acepta la afirmación de Tolkien en el prólogo de La Comunidad del Anillo de que la estructura formal de El Señor de los Anillos , a saber, un viaje de ida para la búsqueda y un viaje de regreso, significaba que el capítulo, junto con los otros dos capítulos del viaje de regreso, estaba «previsto desde el principio». ^{[ 3 ]} Otro crítico, Nicholas Birns , señala con aprobación el argumento de David Waito de que el capítulo es tan importante moralmente como la búsqueda principal de la Comunidad para destruir el Anillo Único , «pero aplica [la moral] a la vida cotidiana». ^{[ 2 ] [ 7 ]} El estudioso de Tolkien, Paul Kocher, escribe que Frodo, tras haber dejado a un lado sus armas y armadura en el Monte del Destino , elige luchar "solo en el plano moral" en la Comarca. ^{[ 8 ]}

Birns va más allá, argumentando que el capítulo tiene un papel formal importante en la composición general de El Señor de los Anillos , como Tolkien había afirmado. En opinión de Birns, la principal sorpresa del capítulo es la aparición de Saruman, y fue precisamente, escribe Birns, su presencia la que hizo necesario rastrear la Comarca. Birns señala que la evidencia de que Tolkien había planeado algo así se encuentra en la visión de Sam sobre el futuro de la Comarca en peligro cuando mira en el Espejo de Galadriel en Lothlórien en La Comunidad del Anillo . ^{[ 2 ]}

Los estudiosos han identificado varios posibles orígenes y antecedentes para el capítulo, y estos se han ampliado con la exploración que Christopher Tolkien ha hecho de la historia literaria de la obra de su padre sobre el tema a lo largo de los años. Los estudiosos coinciden en que la "Purga" tiene un linaje antiguo, que evoca la Odisea de Homero cuando, tras largos años de ausencia, Odiseo regresa a su isla natal de Ítaca para purgarla de los pretendientes indignos de Penélope. ^{[ 2 ] [ 9 ] [ 10 ]} Robert Plank añade que Tolkien podría haber elegido como modelo a cualquier otro héroe que regresa. ^{[ 9 ]} Este tema, el de un último obstáculo para el regreso heroico, fue paradójicamente planeado desde hace mucho tiempo (sin duda desde la época en que se escribió el capítulo de Lothlórien ) y, en la persona de Saruman-como-Tiburón, "una incorporación muy tardía". ^{[ 2 ]} David Greenman además contrasta la limpieza con la huida de Tuor , al estilo de Eneas , de un reino destruido, tal como se narra en La caída de Gondolin . ^{[ 10 ]}

En Sauron Derrotado , borradores anteriores del capítulo muestran que Tolkien había considerado darle a Frodo un papel mucho más enérgico en el enfrentamiento con Sharkey y los rufianes. Estos arrojan luz sobre la elección de Tolkien respecto a quién era realmente Sharkey: si el hobbit "jefe" Lotho Sacovilla-Bolsón, un líder humano de la banda de rufianes o Saruman. Tolkien había dudado sobre cómo implementar la "Purga", llegando a Saruman solo después de probar otras opciones. ^{[ 11 ]} Birns argumenta que el efecto es traer la "consecuencia del extranjero" (incluida Isengard , donde Saruman era fuerte) de vuelta al "provinciano del hogar", no solo purificando la Comarca sino también fortaleciéndola, con Merry y Pippin como "ciudadanos del mundo". ^{[ 2 ]}

En su "Prólogo a la segunda edición", Tolkien niega que el capítulo sea una alegoría o que se relacione con eventos ocurridos durante o después de la Segunda Guerra Mundial :

Un autor, por supuesto, no puede permanecer completamente ajeno a su experiencia, pero las maneras en que la semilla de una historia se nutre de ella son extremadamente complejas, y los intentos de definir el proceso son, en el mejor de los casos, conjeturas basadas en evidencias insuficientes y ambiguas... Algunos han supuesto que «La purga de la Comarca» refleja la situación en Inglaterra en aquella época [en las décadas de 1940 y 1950] cuando yo estaba terminando mi relato. No es así. Es una parte esencial de la trama, prevista desde el principio, aunque finalmente modificada por el personaje de Saruman, tal como se desarrolla en la historia, sin, huelga decir, ningún significado alegórico ni referencia política contemporánea. ^{[ T 3 ]}

El crítico de Tolkien, Tom Shippey, escribe que la Comarca es sin duda donde la Tierra Media se acerca más al siglo XX , y que quienes comentaron que la «Purga de la Comarca» trataba sobre la Inglaterra contemporánea de Tolkien no estaban del todo equivocados. Shippey sugiere, sin embargo, que en lugar de ver el capítulo como una alegoría de la Inglaterra de posguerra , podría interpretarse como un relato de «una sociedad que sufre no solo de mala gestión política, sino también de una extraña y generalizada crisis de confianza». ^{[ 12 ]} Shippey establece un paralelismo con una obra contemporánea, la novela de George Orwell de 1938, «Coming Up for Air» , donde Inglaterra es sometida a un «diagnóstico similar» de inercia sin liderazgo. ^{[ 12 ]}

Críticos como Plank han señalado que Tolkien negó que "La limpieza de la Comarca" reflejara la Inglaterra de finales de la década de 1940 , afirmando en cambio que el capítulo hacía eco de su experiencia juvenil al ver cómo su hogar en Sarehole , entonces en la zona rural de Warwickshire, era absorbido por la creciente ciudad de Birmingham a principios de la década de 1900. ^{[ 13 ]} Tolkien relacionó el capítulo con sus experiencias infantiles a finales del siglo XIX:

Ciertamente, tiene cierta base en la experiencia, aunque escasa (ya que la situación económica era completamente diferente), y mucho más antigua [que la Segunda Guerra Mundial]. El país en el que viví de niño estaba siendo destruido de forma lamentable antes de que cumpliera diez años, en una época en que los automóviles eran objetos raros (nunca había visto uno) y todavía se construían ferrocarriles suburbanos. Hace poco vi en un periódico una foto de la última ruina del otrora próspero molino de grano [Molino Sarehole] junto a su estanque, que en su momento me pareció tan importante. Nunca me gustó el aspecto del joven molinero, pero su padre, el viejo molinero, tenía barba negra y no se llamaba Sandyman. ^{[ T 5 ]}

En lugar de una alegoría estricta con correspondencias exactas entre los elementos del capítulo y los eventos y personajes del siglo XX, Plank sugirió que el capítulo era "una parábola realista de la realidad". ^{[ 13 ] [ 14 ]} Birns y otros también señalan que hay un eco en el capítulo de los soldados, incluido Tolkien, que regresan a casa de las trincheras de la Primera Guerra Mundial y se encuentran con una injusta falta de reconocimiento de su contribución, como cuando el padre de Sam, Gaffer Gamgee, está más preocupado por el daño a sus patatas que por cualquier "aventura en tierras extranjeras". ^{[ 2 ] [ 15 ]}

Diversos comentaristas han señalado que el capítulo tiene connotaciones políticas. El crítico Jerome Donnelly sugiere que se trata de una sátira , de un tipo más serio que la « comedia de costumbres » ^{[ 16 ]} del comienzo de El Hobbit . Plank la califica de caricatura del fascismo. ^{[ 17 ]} Donnelly coincide con Tolkien en que la «Purga» no es una alegoría, pero propone que los «Rufiánes» de Saruman evocan el comportamiento tiránico de los nazis , al igual que «el uso de colaboradores, las amenazas, la tortura y el asesinato de disidentes, y el internamiento ». ^{[ 16 ]}

Jay Richards y Jonathan Witt escriben que "tanto conservadores como progresistas" habían visto el capítulo como una "crítica punzante del socialismo moderno ", citando el comentario del autor de derecha Hal Colebatch de que el régimen de Saruman, cargado de reglas y redistribución, "debía mucho a la monotonía, la desolación y la regulación burocrática de la Gran Bretaña de posguerra bajo el gobierno laborista de Attlee ". ^{[ 18 ] [ 19 ] [ 20 ] [ 14 ]} Señalan de manera similar la identificación que hace Plank de "paralelismos" entre el Shire bajo Saruman y tanto el Partido Nazi alemán bajo Hitler como el fascismo italiano bajo Mussolini . ^{[ 18 ]} Plank analiza, por ejemplo, por qué los hobbits no resistieron el fascismo, dando como razones la cobardía, la falta de solidaridad y lo que él considera "lo más interesante y lo más melancólico": la declaración del sheriff-hobbit "Lo siento, señor Merry, pero tenemos órdenes ". ^{[ 17 ]} Plank comenta que esto recuerda declaraciones de los juicios de Núremberg . ^{[ 17 ]} Además, compara a Saruman con Mussolini, señalando que ambos tuvieron " un final miserable ". ^{[ 21 ]} Richards y Witt reconocen que el capítulo tiene temas más amplios, incluyendo la fealdad del "corazón vengativo" de Saruman, la maldad del desarrollo (sub)urbano, la defensa de su patria inspirada por el amor de los hobbits y la necesidad de no solo obedecer órdenes, pero afirman que las cartas de Tolkien demuestran su aversión al socialismo, y que en el capítulo Tolkien satiriza hábilmente "la pose de superioridad moral del socialismo". ^{[ 18 ]}

Shippey comenta que, a pesar de las protestas de Tolkien, los lectores de la década de 1950 habrían notado algunos aspectos de la Comarca durante la "Purga" que "parecían ligeramente fuera de lugar" ^{[ 14 ]} , como el hecho de que se llevaran carros cargados de "hierba de pipa" (tabaco), aparentemente por orden del mago Saruman, sin ninguna explicación visible dentro del universo de la historia. Shippey se pregunta qué hacía Saruman con tanto tabaco: un mago difícilmente lo estaría comerciando para obtener ganancias, ni "distribuyéndolo" a sus orcos en Isengard. En cambio, Shippey sugiere que esto evoca la escasez que sufrió Gran Bretaña justo después de la Segunda Guerra Mundial, explicada en aquel entonces con la frase "se fue a exportar" ^{[ 14 ]} . Kocher añade que la devastación y las reacciones de la gente en la Comarca después de la guerra habrían sido demasiado familiares para la gente del siglo XX ^{[ 22 ] .}

No todos los críticos han interpretado el capítulo como político; la medievalista Jane Chance destaca la «imagen doméstica» de la «Limpieza» en el título del capítulo, sugiriendo, en su opinión, un «rejuvenecimiento» de la Comarca. Describe la limpieza social de la Comarca en términos similares, escribiendo sobre su lavado y purificación de «los monstruos reptilianos» Sharkey y Lengua de Serpiente. ^{[ 23 ]}

Los críticos de Tolkien han señalado que el capítulo tiene una cualidad distintiva de novela. Birns se hace eco del comentario de Plank de que el capítulo es "fundamentalmente diferente del resto del libro", ^{[ 9 ]} y afirma que es "el episodio más novelístico en el extenso relato de Tolkien". ^{[ 2 ]} Cita la descripción de Janet Brennan Croft como "ese capítulo engañosamente anticlimático pero de vital importancia". ^{[ 2 ] [ 1 ]} Birns argumenta que cumple tres aspectos de la definición de Ian Watt del tipo de novela leída por la clase media, ^{[ b ]} dominante entre el público lector: primero, muestra múltiples clases sociales interactuando; segundo, está en un contexto doméstico, la hogareña Comarca; tercero, favorece el punto de vista de las "clases medias emergentes y aspirantes". ^{[ 2 ]} Birns concluye que «"La Purga de la Comarca" es donde el romance oscuro de Tolkien se inclina más hacia la novela realista de reintegración doméstica y redención». ^{[ 2 ]} Plank escribe que la característica distintiva de la «Purga» es que, a diferencia del resto del libro, no hay milagros y las leyes de la naturaleza funcionan con «fuerza plena e indiscutible». ^{[ 24 ]} Saruman, señala Plank, alguna vez fue capaz de hacer magia, pero en el capítulo actúa como político, sin hechicería: el capítulo es «realista», no fantástico, excepto por el momento de la muerte de Saruman. ^{[ 24 ]}

Michael Treschow y Mark Duckworth, en Mythlore , señalan que el regreso a la Comarca enfatiza el crecimiento personal de los protagonistas, de modo que puedan afrontar los desafíos de la vida por sí mismos. Así como al final de El Hobbit Gandalf le dice a Bilbo que "ya no es el hobbit que eras", habiendo aprendido de sus aventuras, en El Señor de los Anillos Gandalf les dice a Frodo y a los demás hobbits que no irá con ellos a la Comarca, ya que "no necesitarán ayuda. Han crecido. Han crecido mucho; están entre los grandes, y ya no tengo ningún temor por ninguno de ustedes". ^{[ 25 ]}

Otro elemento del capítulo es la aparición de los propios sentimientos de Tolkien sobre Inglaterra. Shippey escribe que hay un «destello de " cumplimiento de deseos "» en el relato, y que a Tolkien le habría gustado «escuchar sonar los cuernos de Rohan y ver disolverse el Aliento Negro ^{[ c ] de la inercia» [ 26 ]} de Inglaterra. Más específicamente, Shippey aplica esta idea a «La Purga de la Comarca», señalando que Merry regresa de Rohan con un cuerno, traído por Eorl el Joven, fundador de Rohan, del tesoro del dragón de Scatha la Gusana del Norte. El cuerno, explica, es «mágico, aunque solo modestamente» ^{[ 26 ]} soplarlo trae alegría a sus amigos de armas, temor a sus enemigos, y en el capítulo, despierta la «revolución contra la pereza, la desaliñada y Saruman-Tiburón» ^{[ 26 ]} y rápidamente purifica la Comarca. Shippey sugiere que Tolkien deseaba hacer lo mismo, y señala que con sus novelas al menos logró brindar alegría. ^{[ 26 ]} Tolkien escribió en una carta que «lo hecho por el hombre ... es en última instancia desalentador e insoportable», y que «Si un Ragnarök quemara todos los barrios marginales y las fábricas de gas, y los garajes destartalados, y los suburbios iluminados con arcos largos, [podría] quemar para mí todas las obras de arte, y volvería a los árboles». ^{[ T 6 ]} Caitlin Vaughn Carlos escribe que la exclamación de Sam Gamgee «¡Esto es peor que Mordor! ... Te vuelve a casa, dicen; porque es el hogar, y lo recuerdas antes de que fuera arruinado» ^{[ T 1 ]} encapsula el impulso a la nostalgia , ya que Sam anhela el hogar recordado, no el que existe ahora. ^{[ 27 ]}

Los críticos desde la década de 1970 han observado otro tema en el capítulo: el ambientalismo. Uno de los primeros en señalar que "Tolkien era ecologista" fue Paul H. Kocher . ^{[ 28 ] [ 29 ]} Birns lo llama "tanto conservacionista como tradicionalista", escribiendo que presenta un fuerte argumento proambientalista además de sus otros temas. ^{[ 2 ]} Plank describe el énfasis del capítulo en el "deterioro del medio ambiente" como "bastante inusual para su época", ^{[ 30 ]} con los hobbits que regresan encontrando la destrucción innecesaria de lo viejo y bello, y su reemplazo por lo nuevo y feo; contaminación del aire y del agua; abandono; "y sobre todo, árboles destruidos sin sentido". ^{[ 30 ]} Matthew Dickerson y Jonathan Evans ven el capítulo desde el punto de vista de despertar a la gente a la acción ambiental en su "propio patio trasero". ^{[ 28 ]}

Las académicas Nan Scott y Janet Brennan Croft han comentado sobre el dilema pacifista plasmado en el capítulo. Los hobbits regresan a casa de la Guerra del Anillo, deseando la paz, pero se encuentran obligados a luchar, e incluso a liderar la lucha, para librar a la Comarca del enemigo. ^{[ 31 ] [ 32 ]} Scott señala que los hobbits eran tan inocentes y amantes de la paz que partieron hacia Rivendel sin armas; y se sorprenden cuando Tom Bombadil les da espadas del tesoro del espectro de la tumba . Aragorn afirma en Rivendel que la Comarca es pacífica solo porque está constantemente vigilada por sus Montaraces . Además, escribe Scott, Tolkien muestra la guerra como algo a la vez "estimulante y emocionante", como en la Batalla del Abismo de Helm , y feo, como cuando cabezas humanas son catapultadas a la sitiada Minas Tirith . Frodo siente lástima incluso por Saruman; pero su pacifismo no librará a la Comarca de los rufianes de Saruman. ^{[ 31 ]} Merry, al ver el dilema, le dice a Frodo: «Si hay muchos de estos rufianes... sin duda significará luchar». ^{[ T 1 ] [ 31 ]}

Brian Attebery , al presentar el artículo de Birns en el Journal of the Fantastic in the Arts , señala que Birns califica a The Scouring of the Shire como «uno de los anticlímax más famosos de la literatura», y que la sabiduría convencional dicta detenerse inmediatamente una vez concluida la acción. Attebery discrepa, afirmando que le gustan los anticlímax, como cuando los héroes y heroínas de Jane Austen resuelven todo al detalle una vez que finalmente llegan a un acuerdo. En su opinión, la novela «sería mucho menos» sin ese capítulo. ^{[ 33 ]}

Los críticos de Tolkien, John D. Rateliff y Jared Lobdell, compararon el repentino encogimiento de la carne de Saruman desde su cráneo en el momento de su muerte con el envejecimiento instantáneo de la protagonista Ayesha en la novela de Rider Haggard de 1887 , Ella: Una historia de aventuras , cuando se baña en el fuego de la inmortalidad. ^{[ 34 ]} Tolkien reconoció a Haggard como una gran influencia , especialmente Ella . ^{[ 35 ]}

En una entrevista en 2015, el novelista y guionista George RR Martin calificó esta sección de la historia de El Señor de los Anillos de brillante, y dijo que ese era el tono que buscaría al final de Juego de Tronos . ^{[ 36 ] [ 37 ]}

Jonathon D. Langford, en su obra Mythlore , describe la Purga como la transición a la adultez de los hobbits , la culminación de sus respectivas misiones. Afirma que Merry y Pippin han madurado notablemente durante su viaje, mientras que Frodo y Sam ven cómo la sociedad hobbit reevalúa el éxito de su misión. Señala que una búsqueda heroica, tal como la describe Joseph Campbell, culmina con el regreso del héroe de las tierras encantadas al mundo ordinario, renovando así su comunidad, tal como sucede con el regreso de los hobbits. ^{[ 38 ]}