Testamentos de los Doce Patriarcas

El Testamento de Rubén se centra principalmente en la condena de la lujuria y en la pecaminosidad de Rubén por haber tenido relaciones sexuales con Bilhá , concubina de su padre. Es probable que el autor deseara abordar el tema de la fornicación de todos modos, y se lo asignara a Rubén debido a que su relación con Bilhá se narra en la Biblia canónica.

El Testamento añade que Rubén espía a Bilhá mientras se baña en secreto; y que cuando ella se emborracha, Rubén la viola. Este tropo deriva de una lectura de Génesis 49:4, «libertina como el agua», como «libertina en el agua», ^{[ 14 ]} tomada del Libro de los Jubileos . ^{[ 15 ]} Este tema también aparece en el relato de David y Betsabé en 2 Samuel 11:2 . ^{[ 16 ]}

El Testamento presenta a las mujeres como la causa de la caída de los Vigilantes y del hombre en general (excepto Bilhá, según el Libro de los Jubileos). José, por otro lado, es presentado como el ideal, por su resistencia contra la esposa de Potifar .

El Testamento de Simeón es principalmente una diatriba contra la envidia . En el relato del Génesis, Simeón es descrito como encadenado por José , y el autor del Testamento argumenta que Simeón había querido matar a José por celos, lo que permite que el Testamento continúe con un discurso sobre la envidia. El relato explica que fue Judá quien vendió a José como esclavo y, a continuación, lo presenta como el ideal de virtud y generosidad.

El Testamento 5:4-6, en un aparte, ataca a los hijos de Simeón por el pecado de mestizaje (Números 25). No menciona el ataque a Siquem, que en la Torá Simeón había emprendido junto a su hermano Leví. En cambio, plantea que Simeón hizo la guerra contra Leví. Kugel concluye que el Testamento concuerda con Jubileos 30:23 en que el ataque a Siquem fue «justo», y por lo tanto, el Testamento suprimió el relato para negarle el mérito a Simeón. ^{[ 17 ]}

El Testamento de Leví es una sección apocalíptica . Es uno de los Testamentos más extensos y se centra principalmente en la arrogancia . Tomando como tema el sacerdocio levita , el Testamento explica cómo los descendientes de Leví corrompieron el cargo con su arrogante desprecio por las normas establecidas.

Los capítulos 2-8 describen cómo Leví es llevado al cielo y se le promete el sacerdocio para siempre, y luego siete ángeles le entregan físicamente las insignias del sacerdocio (como se describe en el Éxodo). Esta parte guarda paralelismo con el principio y el final de una visión en el Documento de Leví arameo , del cual el cuerpo de la visión se ha perdido; y se cree que conserva esa parte del texto. ^{[ 18 ]}

En los capítulos 14-18, Leví cita un «libro de Enoc», que describe los pecados de sus descendientes, con la promesa de que al final habrá un sacerdote glorioso que restaurará la rectitud de su oficio. Los tropos del «Libro» de Leví coinciden con los del «Apocalipsis de las Semanas» en 1 Enoc . ^{[ 19 ]}

El Testamento relata la incursión en Siquem. Según su versión, Jacob propuso un matrimonio entre Siquem y Dina , ofreciéndole sinceramente a Siquem la opción de la circuncisión. Leví se opuso a la circuncisión desde el principio. A diferencia del Libro de los Jubileos y, si Kugel tiene razón, del Testamento de Simeón , en el Testamento de Leví , el matrimonio mixto es lícito en principio entre israelitas y conversos. Siquem fue excluida por sus otros crímenes. ^{[ 20 ]}

El Testamento de Judá se centra principalmente en el valor , la codicia y la fornicación . Comienza retratando a Judá como un héroe idealista y valiente, que demuestra valentía frente a las fieras y participa en exitosas expediciones militares, basando a veces la narración en actos que la Biblia canónica atribuye a Jacob. Sin embargo, posteriormente presenta un enfoque xenófobo, criticando su matrimonio con una no israelita, así como su relación sexual con Tamar , su nuera, quien en aquel entonces se hacía pasar por prostituta.

El relato afirma que Judá tuvo relaciones sexuales con Tamar y su esposa debido a la embriaguez, y que sobornó al padre de su esposa para poder casarse con ella. A continuación, explica que el papel de un rey es inferior al de un sacerdote, y que Leví es más importante, lo que evidencia la actitud teocrática del autor.

El Testamento de Isacar trata principalmente sobre el ascetismo , que el texto presenta como virtuoso. Sin embargo, la narración comienza relatando el relato bíblico de Lea comprando los servicios nocturnos de Jacob mediante la entrega de mandrágoras a Raquel . Raquel es retratada como virtuosa por ser más casta que Lea.

El resto de la narración presenta a Isacar como un hombre que llevaba una vida piadosa y sencilla dedicada a la agricultura. Esto se basa en Génesis 49:14-15: Isacar amaba tanto la tierra que «se puso manos a la obra» y se convirtió en labrador a sueldo. La misma exégesis se encuentra en la Septuaginta y el Targum samaritano del Génesis. ^{[ 26 ]}

Zabulón fue el sexto hijo de Lea y Jacob. Se le describe como inventor y filántropo, y el texto relata lo que aprendió a raíz de la conspiración contra José.

«Copia de las palabras de Zabulón, que les dio a sus hijos antes de morir en el año ciento catorce de su vida, dos años después de la muerte de José. 2 Y les dijo: Escuchadme, hijos de Zabulón, prestad atención a las palabras de vuestro padre. 3 Yo, Zabulón, nací como un buen regalo para mis padres. 4 Porque cuando nací, mi padre se multiplicó muchísimo, tanto en rebaños como en manadas, cuando recibió su parte con los azotes. 5 No soy consciente de haber pecado en todos mis días, salvo en el pensamiento. 6 Ni siquiera recuerdo haber cometido ninguna iniquidad, excepto el pecado de ignorancia que cometí contra José; porque hice un pacto con mis hermanos, porque todos habían acordado que si alguno revelaba el secreto, sería ejecutado.»

El Testamento de Dan trata los temas de la ira y la mentira. Sin embargo, el principal vicio es la ira.

Dan explica primero sus celos hacia su hermano José. La ira lo tentó a asesinarlo. Afortunadamente, el Señor no entregó a José en manos de Dan.

Dan continúa explicando cómo funciona el espíritu de ira. Nubla los ojos y distorsiona la visión, impidiendo reconocer a las personas por quienes realmente son. En el caso de José, Dan habla desde su propia experiencia. Además, perturba la mente, haciendo que el Señor se aleje de ella y Beliar la habite.

Por lo tanto, los hijos de Dan deben guardar los mandamientos del Señor y permanecer cerca de Él. Dan profundiza en el tema mediante una predicción sobre el futuro, que incluye un pasaje de SER ( Pecado-Exilio-Retorno ^{[ 27 ]} ) y tres de LJ ( Leví-Judá ). En este pasaje, Dan habla de un salvador que surgirá de Leví y Judá y que liberará las almas de Beliar.

Una vez más, Dan les recuerda a sus hijos que permanezcan cerca de Dios, de su ángel intercesor y del Salvador de los gentiles. Si escuchan la advertencia de Dan, sus hijos serán recibidos por el Salvador de los gentiles y se salvarán.

El testamento termina con una aparente glosa (en la medida en que se puede hablar de glosa en un pseudoepígrafo ), que señala que las profecías de Dan sí se cumplieron.

El Testamento de Neftalí contiene elementos apocalípticos. Comienza con la genealogía de Bilhá , su madre, cuyo padre se dice que era Roteo. Su visión representa a Leví apoderándose del sol y a Judá de la luna. El joven con las doce ramas de palma parece ser una referencia a los apóstoles. José toma un toro y lo monta. Tiene otro sueño en el que ve una tormenta en el mar y a los hermanos separándose. Nuevamente, hay una referencia al tema recurrente de las relaciones sexuales. ^{[ 28 ]}

En Qumrán se descubrió un fragmento hebreo del Testamento de Neftalí entre los Rollos del Mar Muerto procedentes de la Cueva 4 (4Q215).

Existen dos versiones de un Testamento hebreo medieval de Neftalí, una de las cuales es una elaboración secundaria de la otra. Estos textos medievales no son idénticos al fragmento de Qumrán ni a la versión griega de los Testamentos de los Patriarcas. Se cree que representan una traducción de una fuente no hebrea, probablemente griega. ^{[ 29 ]}

El Testamento de Gad comienza con el odio de Gad hacia José. El capítulo dos empieza con Gad hablando sobre amarse unos a otros. Dice: «Ahora, hijos míos, os exhorto: amaos cada uno a vuestro hermano, y quitad el odio de vuestros corazones, amaos». La moraleja de Gad es no odiar a los demás y amar a todos los hermanos.

El Testamento de Aser es el más breve de los doce y, a diferencia de los demás, no comienza con una escena de lecho de muerte. Trata sobre las dos formas de vivir. El principal atractivo de Aser es seguir la verdad con una fe inquebrantable.

El Testamento de José trata principalmente sobre la castidad y parece basarse en gran medida en la resistencia de José contra la esposa de Potifar, tal como se describe en la Biblia canónica. La narración incluye una amplia descripción de los intentos de la esposa de Potifar por seducir a José, retratándola primero amenazándolo, luego torturándolo, después adulándolo, luego conspirando para matar a su esposo para que José pudiera casarse con ella sin bigamia , luego usando pociones de amor y, finalmente, amenazando con suicidarse.

El Testamento de Benjamín es prácticamente un apéndice del de José. Comienza con el relato que José le dio a Benjamín sobre cómo fue vendido a los ismaelitas . Exhorta a sus descendientes contra el engaño, pero, como todos sus hermanos, les advierte contra la fornicación. ^{[ 28 ]}