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Binah (Cábala)

Binah (que significa " entendimiento "; hebreo : בִּינָה Bīnā ) es la tercera sefirá en el Árbol de la Vida cabalístico . Se sitúa en el nivel inferior a Keter (en las formulaci...

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Binah (que significa " entendimiento "; hebreo : בִּינָה Bīnā ) es la tercera sefirá en el Árbol de la Vida cabalístico . Se sitúa en el nivel inferior a Keter (en las formulaciones que incluyen esa sefirá ), frente a Chokmah y directamente encima de Gevurah . Generalmente se le atribuyen cuatro caminos: de Keter, Chokmah, a Gevurah y Tiphereth . [ 1 ]

Etimología y nombres

La palabra deriva de una raíz hebrea que significa distinguir o discernir. Se refiere al proceso de tomar una idea vaga y desarrollarla hasta que se aclare. Los textos cabalísticos suelen describir a Binah como una especie de «madre», el lugar donde las ideas crecen y toman forma. [ 2 ]

Algunas interpretaciones posteriores comparan a Binah con un nido, una imagen que representa cómo la comprensión "contiene" y desarrolla las ideas, pero esta no es una visión estándar.

Historia

Binah aparece tempranamente en escritos místicos judíos como el Sefer Yetzirah , que data de entre los siglos II y VI d. C. En el Sefer Yetzirah, aparece como una de las sefirot —los canales básicos a través de los cuales fluye la energía divina. [ 3 ]

En la época medieval, el papel de Binah en la cosmología cabalística se desarrolló significativamente con la publicación del Zohar a finales del siglo XIII. Atribuido al sabio del siglo II Shimon bar Yochai, pero probablemente compilado por Moses de León , el Zohar describe a Binah como la "madre suprema" de la que emanan las sefirot inferiores.

Las enseñanzas del siglo XVI de Isaac Luria , conocidas como Cábala Luriana , introdujeron ideas complejas sobre la dinámica e interacciones de las sefirot. En la Cábala Luriana, Binah ayuda a reparar el mundo después de la «ruptura» cósmica ( Shevirat HaKelim ), una forma de describir cómo se reconstruye el orden a partir del caos. [ 4 ]

Descripción

Binah, la tercera de las diez sefirot , representa el "entendimiento" o la "contemplación". Según el Bahir :

La tercera (expresión): cantera de la Torá, tesoro de sabiduría, cantera del espíritu de Dios, labrada por el espíritu de Dios. Esto enseña que Dios labró todas las letras de la Torá, grabándolas con el Espíritu, plasmando en ellas Sus formas. [ 5 ]

Binah se compara a menudo con un «palacio de espejos» que refleja el punto puro de luz de Chokmah (sabiduría), incrementándolo y multiplicándolo de infinitas maneras. En esta metáfora, Binah es la «cantera» excavada por la luz de la sabiduría. También se describe como el útero que da forma al Espíritu de Dios . A nivel psicológico, Binah es «sabiduría procesada», también conocida como razonamiento deductivo. Es davar mitoch davar —«entender una idea a partir de otra». Mientras que Chokmah representa el intelecto que no surge del proceso racional (es inspirado o enseñado), Binah encarna el proceso racional innato dentro de una persona, trabajando para desarrollar una idea por completo. [ 3 ]

Binah se asocia con el aspecto femenino de la divinidad. El Bahir afirma: «Porque llamarás Madre al Entendimiento» (Bahir 75). [ 6 ] Los textos judíos clásicos profundizan aún más, afirmando que « Binah yeterah natun l'nashim » («una medida extra de Binah fue dada a las mujeres»). [ 7 ]

En su forma completamente articulada, Binah posee dos partzufim . El superior de ellos se denomina Imma Ila'ah ("la madre superior"), mientras que el inferior se denomina tevunah ("comprensión"). Estos dos partzufim se denominan conjuntamente Imma ("la madre"). [ 8 ]

Cualidades

Color

Binah se asocia con el color negro, que representa la profundidad, el misterio y el potencial oculto de la comprensión. En este contexto, el negro simboliza la absorción de todos los colores, reflejando el papel de Binah en la recepción y la transformación de la luz pura e indiferenciada de Chokmah en formas estructuradas y comprensibles. Esta asociación enfatiza la función de Binah como el útero de la creación, donde la sabiduría primigenia se transforma en conceptos claros y discernibles. [ 2 ]

Comportamiento ético

Según Moisés ben Jacob Cordovero en La palmera de Débora , la cualidad ética asociada con Binah es el arrepentimiento completo y la rectificación de las faltas: «Así como Binah endulza todas las severidades y neutraliza su amargura, uno debe arrepentirse y rectificar todas las faltas». Este proceso implica una profunda introspección, el reconocimiento de los propios errores y el esfuerzo sincero por mejorar. Al hacerlo, uno puede emular las cualidades nutritivas y transformadoras de Binah, aportando sabiduría y comprensión a todos los aspectos de la vida. [ 9 ]

Aplicaciones prácticas

El término hebreo para meditación contemplativa, hitbonenut , deriva de la misma raíz ( byn , "discernir") que Binah. En el jasidismo de Chabad, cuyo nombre es un acrónimo de Chokhmah, Binah y Da'at, Binah designa la etapa de contemplación intelectual sostenida en la que un destello inicial de comprensión (Chokhmah) se desarrolla hasta convertirse en un entendimiento detallado y estructurado. Shneur Zalman, del Tanya de Liadi , presenta este proceso contemplativo como el medio por el cual el conocimiento abstracto de lo divino se interioriza lo suficiente como para despertar emoción en la oración. Aryeh Kaplan analiza las técnicas meditativas asociadas con las sefirot, incluyendo Binah, en sus estudios sobre la meditación judía. [ 10 ]

En el esoterismo occidental

En el esoterismo occidental, se considera que Binah canaliza la fuerza bruta de Chokmah hacia las diversas formas de creación. Este aspecto transformador de Binah es crucial para dar forma a la energía caótica e informe de Chokmah, transformándola en formas estructuradas e inteligibles. El papel de Binah en este proceso subraya su importancia tanto en la comprensión macrocósmica como microcósmica de la creación y la manifestación. [ 11 ]

El nombre de Dios asociado con Binah en las tradiciones esotéricas occidentales es Jehová Elohim . El arcángel que preside Binah es Tzaphkiel , y el orden de ángeles que reside en ella son los Aralim (los Tronos). El planeta Saturno también está vinculado a Binah, reflejando sus atributos de estructura, disciplina y limitación. [ 12 ]

Binah está relacionada con el Yoni , el útero, la carta de la Sacerdotisa en el tarot ocultista . Estas asociaciones enfatizan el papel de Binah en la crianza y el nacimiento de nueva vida, así como su conexión con la sabiduría oculta y lo divino femenino. [ 13 ] El Liber 777 de Aleister Crowley la asocia con Isis , Cibeles , Deméter , Rea , la Mujer , la Virgen María , Juno , Hécate y los "tres" del Tarot. [ 14 ]

En cuanto a su contraparte negativa en las qlippoth (el reino impuro o demoníaco), Binah corresponde al orden demoníaco de Sathariel . [ 15 ] Esto representa el aspecto sombrío de Binah, donde el potencial de comprensión y estructura puede volverse rígido y opresivo, lo que lleva a una falta de compasión y flexibilidad.

Caminos

Los caminos que conectan a Binah con otras sefirot en el Árbol de la Vida cabalístico resaltan su papel transformador. El camino de Keter a Binah, representado por El Mago en el Tarot , simboliza el descenso de la voluntad divina hacia la comprensión estructurada. [ 16 ] El camino de Chokmah a Binah, vinculado a La Emperatriz , significa el cultivo de la sabiduría ilimitada en conocimiento estructurado. [ 17 ] El camino de Binah a Geburah , simbolizado por El Carro , representa la aplicación de acciones disciplinadas basadas en la comprensión. [ 18 ] Por último, el camino de Binah a Tiphareth , asociado con Los Amantes , implica la integración de la comprensión en la expresión armoniosa. [ 16 ] Estos caminos ilustran los diversos roles de Binah.

Véase también

Referencias

  1. ↑ Regardie (1999) , págs. 43–45, 68, 70, 74–75.
  2. ^ Scholem (1974) ; Kaplan (1995) ; Kaplan (1997) .
  3. 1 2 Kaplan (1997) .
  4. ↑ Bien (2003) .
  5. ↑ Verde (2004) .
  6. ↑ Bahir (1995) .
  7. ↑ Talmud, Niddah 45b.
  8. ↑ Scholem (1995) .
  9. ↑ Cordovero (1993) .
  10. ↑ Loewenthal, Naftali; לוונטל, נפתלי (1994). Elior, Raquel; Verde, Jeffrey M. (eds.). "הפרדוקס של חסידות חב"ד / la paradoja de Habad" . Estudios judíos / מדעי היהדות (34): 65– 73. ISSN 0792-5964 . 
  11. ↑ Waite (2005) , pág. 68.
  12. ↑ Crowley (1986) ; Waite (2005) .
  13. ↑ Waite (2005) .
  14. ↑ Crowley (1986) .
  15. ^ Crowley (1986) , pág. 2, Cuadro VIII.
  16. 1 2 Pollack (1980) .
  17. ↑ Crowley (1969) .
  18. ↑ Wang (1987) .

Obras citadas

  • El Bahir . Traducido por Aryeh Kaplan . Aronson. 1995. ISBN 1-56821-383-2.
  • Cordovero, Moshe (1993). La palmera de Débora . Traducido por Moshe Miller. Targum Press. ISBN 1-56871-027-5.
  • Crowley, Aleister (1969) [1944]. El Libro de Thoth: Un breve ensayo sobre el Tarot de los egipcios . Ilustrado por Lady Frieda Harris (edición reimpresa  ). Nueva York: Samuel Weiser .
  • Crowley, Aleister (1986). 777 y otros escritos cabalísticos de Aleister Crowley . York Beach, Maine: Samuel Weiser . ISBN 0-87728-670-1.
  • Fine, Lawrence (2003). Médico del alma, sanador del cosmos: Isaac Luria y su comunidad cabalística . Palo Alto: Stanford University Press .
  • Green, Arthur (2004). Guía del Zohar . Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-4908-4.
  • Halevi, Z'ev ben Shimon (1992). Psicología y Cábala . Red Wheel/Weiser. ISBN 978-0-87728-529-8.
  • Idel, Moshe (1988). Cábala: Nuevas perspectivas . New Haven y Londres: Yale University Press . ISBN 978-0-300-04699-1.
  • Kaplan, Aryeh (1988). Meditación y la Biblia . S. Weiser. ISBN 978-0-87728-617-2.
  • Kaplan, Aryeh (1995). Meditación y Cábala . Jason Aronson. ISBN 978-1-56821-381-1.
  • Kaplan, Aryeh (2011). Meditación judía: una guía práctica . Knopf Doubleday Publishing Group. ISBN 978-0-307-76111-8.
  • Kaplan, Aryeh (1997). Sefer Yetzirah: El Libro de la Creación . Weiser Books. ISBN 978-0-87728-855-8.
  • Patai, Raphael (1990). La diosa hebrea . Wayne State University Press. ISBN 978-0-8143-2271-0.
  • Pollack, Rachel (1980). Setenta y ocho grados de sabiduría: Un libro de tarot . Aquarian Press. ISBN 978-0-85030-220-2.
  • Regardie, Israel (1999) [1932]. Un jardín de granadas (3.ª  ed.). Llewellyn. ISBN 1-56718-141-4.
  • Ribner, Melinda (2002). Cábala mes a mes: Un año de práctica espiritual y transformación personal . Wiley. ISBN 978-0-7879-6152-7.
  • Scholem, Gershom (1974). Cábala . Quadrangle/New York Times Book Company. ISBN 978-0-8129-0352-2.
  • Scholem, Gershom (1995). Principales tendencias en el misticismo judío . Nueva York: Schocken Books. ISBN 978-0-8052-1042-2.
  • Shulman, Jason (2004). Sanación cabalística: Un camino hacia un alma despierta . Inner Traditions/Bear. ISBN 978-1-59477-015-9.
  • Waite, Arthur Edward (2005). La clave pictórica del tarot (  edición de 78 láminas). Mineola, NY: Dover Publications. ISBN 0-486-44255-1OCLC 57549699​​ 
  • Wang, Robert (1987). El Tarot Cabalístico: Un libro de texto de filosofía mística . S. Weiser. ISBN 978-0-87728-672-1.

Lecturas adicionales

  • Fundamentos de la Cábala, Las Diez Sefirot: Binah (inner.org)
  • Introducción a la Cábala (about.com)
  • Cabalá 101: Biná (aish.com)
  • Lecciones de Tanya (chabad.org)
  • Chokhmah y Binah (Sabiduría y Entendimiento): Cómo tu mente maravillosa está conectada con la espiritualidad (kabbalahempowerment.com)