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Hechos de los Apóstoles

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Los Hechos de los Apóstoles [ a ] ( en griego koiné : Πράξεις Ἀποστόλων , Práxeis Apostólōn [ 3 ] y en latín : Actūs Apostolōrum ) es el quinto libro del Nuevo Testamento . Narra la fundación de la Iglesia cristiana y la difusión de su mensaje por todo el Imperio romano . [ 4 ] Los Hechos comprenden la segunda parte de una obra en dos volúmenes conocida como Lucas-Hechos , con su precuela, el Evangelio de Lucas . [ 5 ]

Hechos y el Evangelio de Lucas comparten el mismo autor. [ 6 ] La tradición identifica al escritor como Lucas el Evangelista , un médico que viajó con Pablo el Apóstol , aunque el texto no nombra a su autor. [ 7 ] [ 6 ] La opinión crítica sigue dividida sobre si Lucas el médico lo escribió. [ 8 ] Muchos estudiosos todavía consideran al autor de Lucas-Hechos como un compañero de Pablo, aunque señalan tensiones con las epístolas paulinas. [ 9 ] [ 10 ] [ 11 ] La mayoría de los estudiosos tratan Hechos como historiografía, aunque el enfoque está más en los objetivos del autor que en resolver cuestiones de historicidad. [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] El libro generalmente se fecha entre los años 80 y 90 d. C. [ 15 ]

El Evangelio de Lucas narra la vida, muerte y resurrección de Jesús de Nazaret . Los Hechos de los Apóstoles continúan la historia del cristianismo , comenzando con la ascensión de Jesús y la misión desde Jerusalén hacia el mundo mediterráneo. Los primeros capítulos describen Pentecostés , la vida en comunidad de los primeros creyentes y el establecimiento de la iglesia en Antioquía . Los capítulos posteriores siguen a Pablo mientras lleva el mensaje por todo el imperio y concluyen con su encarcelamiento en Roma mientras espera juicio .

Lucas-Hechos aborda cómo el Mesías judío llegó a tener una iglesia mayoritariamente no judía, argumentando que el mensaje llegó a los gentiles después del rechazo judío . [ 4 ] La obra también defiende el movimiento de Jesús ante el público judío, ya que la mayoría de los discursos responden a las preocupaciones judías mientras los funcionarios romanos arbitran disputas sobre las costumbres y leyes judías. [ 16 ] Lucas presenta a los seguidores de Jesús como una secta judía con derecho a protección legal, pero se mantiene ambivalente respecto al futuro de judíos y cristianos, afirmando la identidad judía de Jesús al tiempo que enfatiza el rechazo judío del Mesías. [ 17 ]

Composición y ambientación

Título, unidad de Lucas-Hechos, autoría y fecha

Hechos 26:20 en el papiro 29 recto ( c. 250 d.C. ) [ 1 ]
Hechos 26:7–8 en su reverso

El nombre «Hechos de los Apóstoles» fue utilizado por primera vez por Ireneo a finales del siglo II. Se desconoce si este nombre ya existía para el libro o si fue inventado por Ireneo; parece claro que no fue el autor quien lo dio, ya que la palabra práxeis (hechos, acciones) aparece solo una vez en el texto ( Hechos 19:18 ) y allí no se refiere a los apóstoles, sino a las acciones confesadas por sus seguidores. [ 3 ]

El Evangelio de Lucas y los Hechos de los Apóstoles conforman una obra en dos volúmenes que los estudiosos denominan Lucas-Hechos . [ 6 ] [ 18 ] Juntos representan el 27,5% del Nuevo Testamento , la mayor contribución atribuida a un solo autor, proporcionando el marco tanto para el calendario litúrgico de la Iglesia como para el esquema histórico en el que las generaciones posteriores han encajado su idea de la historia de Jesús y la iglesia primitiva . [ 19 ] El autor no fue nombrado en ninguno de los volúmenes, como era común en las biografías e historias antiguas, incluyendo la Germania de Tácito y la de Diógenes Laercio . [ 20 ] [ 21 ] Según la tradición de la Iglesia que data del siglo II, el autor fue Lucas , nombrado como compañero del apóstol Pablo en tres cartas atribuidas a Pablo, pero un consenso del siglo XX enfatizó las diferencias con las cartas paulinas, y figuras influyentes como Philip Vielhauer pusieron en duda la tradición, mientras que BH Streeter argumentó que Lucas pudo haber conocido a Pablo sin adoptar su teología. [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ] Desarrollos más recientes en la interpretación encuentran que Pablo y el autor de Lucas-Hechos no son tan diferentes teológicamente como se pensaba anteriormente. [ 27 ] La opinión crítica sobre la atribución tradicional a Lucas se consideró dividida aproximadamente por igual hacia finales del siglo XX. [ 8 ] La mayoría de los eruditos sostienen que el autor de Lucas-Hechos , ya sea llamado Lucas o no, conoció a Pablo. [ 11 ] [ 28 ] Era educado, un hombre de recursos, probablemente urbano, y alguien que respetaba el trabajo manual, aunque él mismo no era trabajador; esto es significativo, porque los escritores más cultos de la época menospreciaban a los artesanos y pequeños comerciantes que conformaban la iglesia primitiva de Pablo y que presumiblemente eran la audiencia de Lucas. [ 29 ]

La interpretación de los pasajes en primera persona del singular ("nosotros") como indicativa de que el autor fue un testigo ocular histórico (sea Lucas el evangelista o no), sigue siendo la más influyente en los estudios bíblicos actuales. [ 30 ] Entre las objeciones a este punto de vista se incluye la afirmación anterior de que Lucas-Hechos contiene diferencias en teología y narrativa histórica que son irreconciliables con las cartas auténticas del apóstol Pablo . [ 31 ]

La fecha más temprana posible para Lucas-Hechos es alrededor del 62 d. C., la época del encarcelamiento de Pablo en Roma. [ 32 ] [ b ] La mayoría de los estudiosos datan la obra entre el 80 y el 90 d. C. basándose en que utiliza a Marcos como fuente, rememora la destrucción de Jerusalén y no muestra conocimiento alguno de las cartas de Pablo. [ 15 ] Algunos sostienen que si muestra conocimiento de las epístolas paulinas (que se argumenta que comenzaron a circular a finales del siglo I) o de la obra de Josefo, es posible una fecha a principios del siglo II. [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ c ] Sin embargo, muchos argumentos contradicen esta datación, como el conocimiento del Evangelio por parte del Evangelio de Juan, su independencia del Evangelio de Mateo en la hipótesis de las dos fuentes y 1 Clemente. [ 38 ]

Manuscritos

Existen dos variantes textuales principales de los Hechos de los Apóstoles: la occidental y la alejandrina . Los manuscritos alejandrinos completos más antiguos datan del siglo IV, mientras que los occidentales más antiguos datan del siglo VI, con fragmentos y citas que se remontan al siglo III. Los textos occidentales de los Hechos son entre un 6,2 % y un 8,4 % más largos que los alejandrinos, y las adiciones tienden a enfatizar el rechazo judío del Mesías y el papel del Espíritu Santo, de una manera estilísticamente diferente al resto de los Hechos. [ 39 ] La mayoría de los estudiosos prefiere el texto alejandrino (más breve) al occidental por considerarlo más auténtico, pero este mismo argumento favorecería al occidental sobre el alejandrino en el caso del Evangelio de Lucas, ya que en ese caso la versión occidental es la más breve. [ 39 ]

Género, fuentes e historicidad de los Hechos de los Apóstoles

El título «Hechos de los Apóstoles» ( Praxeis Apostolon ) parecería identificarlo con el género que narra las hazañas y logros de los grandes hombres ( praxeis ), pero no fue el título dado por el autor, quien en cambio alineó Lucas-Hechos con las «narrativas» ( διήγησις diēgēsis ) que otros habían escrito, y describió su propia obra como un «relato ordenado» ( ἀκριβῶς καθεξῆς ). Carece de analogías exactas en la literatura helenística o judía. [ 40 ] [ 3 ] Balch compara Lucas-Hechos con las obras de Dionisio de Halicarnaso , quien escribió una conocida historia de Roma, y ​​el historiador judío Josefo , autor de una historia de los judíos . [ 41 ] Al igual que ellos, basa su historia en la fecha de nacimiento del fundador (Rómulo para Dionisio, Moisés para Josefo, Jesús para Lucas) y, al igual que ellos, cuenta cómo el fundador nace de Dios, enseña con autoridad y se aparece a los testigos después de la muerte antes de ascender al cielo. [ 41 ] No se han identificado fuentes para los Hechos, [ 42 ] [ 43 ] pero el autor habría tenido acceso a la Septuaginta (una traducción griega de las escrituras judías) y al Evangelio de Marcos . Los defensores de la hipótesis de las dos fuentes argumentan que Lucas conocía la fuente Q , mientras que un número creciente de eruditos defiende la hipótesis de Farrer , según la cual Lucas usó a Mateo sin Q, o la hipótesis de la posterioridad de Mateo, según la cual no se usó ninguna de las dos. [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] Transpuso algunos incidentes del evangelio de Marcos a la época de los apóstoles; por ejemplo, el material sobre los alimentos "puros" e "impuros" en Marcos 7 se usa en Hechos 10, y el relato de Marcos sobre la acusación de que Jesús atacó el Templo (Marcos 14:58) se usa en una historia sobre Esteban (Hechos 6:14). [ 48 ] También hay puntos de contacto (es decir, paralelismos sugerentes pero algo menos que evidencia clara) con 1 Pedro , la Carta a los Hebreos y 1 Clemente. [ 49 ] [ 50 ]Otras fuentes solo pueden inferirse a partir de evidencia interna; la explicación tradicional de los tres pasajes en primera persona del singular ("nosotros"), por ejemplo, es que representan relatos de testigos presenciales. [ 51 ] La búsqueda de tales fuentes inferidas fue popular en el siglo XIX, pero a mediados del siglo XX se había abandonado en gran medida. [ 52 ]

Ministerio de los Apóstoles : Icono ruso de Fiódor Zubov , 1660

Los Hechos de los Apóstoles fueron leídos como una historia fidedigna de la iglesia primitiva hasta bien entrada la era posterior a la Reforma. Las actitudes hacia la historicidad de los Hechos han variado ampliamente entre los estudiosos de diferentes países. [ 53 ] El debate sobre la historicidad de los Hechos se volvió más vehemente entre 1895 y 1915. [ 54 ] El influyente erudito Ferdinand Christian Baur sugirió que el autor había reescrito la historia para presentar a un Pedro y un Pablo unidos y promover una sola ortodoxia contra los marcionitas . Hoy en día hay menos interés en determinar la exactitud histórica de los Hechos (aunque este interés nunca ha desaparecido) que en comprender el programa teológico del autor, [ 14 ] aunque un número intermedio de estudiosos considera que los Hechos son relativamente fiables según los estándares utilizados para evaluar la historiografía helenística . [ 55 ]

La erudición alemana, así como el Instituto Westar, criticaron la historicidad de los Hechos de los Apóstoles como literatura devocional con objetivos ideológicos, [ 56 ] mientras que la erudición angloparlante consideró principalmente los Hechos como historiografía creíble. [ 57 ] Richard Pervo describió los Hechos como parte de un género novelístico de ficción, [ 58 ] pero la mayoría de los comentaristas continúan clasificándolos dentro de la historiografía antigua. [ 59 ] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos del Nuevo Testamento consideran que Lucas-Hechos representa una forma de historiografía con varios subgéneros en discusión, entre los que se incluyen la novela, la epopeya y la biografía antigua. [ 12 ] [ 13 ]

Audiencia e intención del autor

Lucas fue escrito para ser leído en voz alta a un grupo de seguidores de Jesús reunidos en una casa para compartir la Cena del Señor. [ 41 ] El autor presupone una audiencia culta de habla griega, pero dirige su atención a preocupaciones específicamente cristianas en lugar de al mundo grecorromano en general. [ 60 ] Comienza su evangelio con un prefacio dirigido a Teófilo ( Lucas 1:3 ; cf. Hechos 1:1 ), informándole de su intención de proporcionar un «relato ordenado» de los acontecimientos que llevará a su lector a la «certeza». [ 29 ] No escribió para proporcionar a Teófilo una justificación histórica —«¿sucedió?»— sino para alentar la fe —«¿qué sucedió y qué significa todo esto?» [ 61 ]

Hechos (o Lucas-Hechos) se concibe como una obra de «edificación», es decir, «la demostración empírica de que la virtud es superior al vicio». [ 62 ] [ 63 ] La obra también aborda la cuestión de la relación apropiada de un cristiano con el Imperio Romano, el poder civil de la época: ¿podía un cristiano obedecer a Dios y también al César? La respuesta es ambigua. [ 16 ] Los romanos nunca actúan contra Jesús ni sus seguidores a menos que sean provocados por los judíos; en las escenas de los juicios, los misioneros cristianos siempre son absueltos de los cargos de violar las leyes romanas; y Hechos termina con Pablo en Roma proclamando el mensaje cristiano bajo la protección romana. Por otro lado, Lucas deja claro que los romanos, como todos los gobernantes terrenales, reciben su autoridad de Satanás, mientras que Cristo es el gobernante del reino de Dios . [ 64 ]

Estructura y contenido

Hechos 1:1–2a del Minúsculo 223 del siglo XIV

Estructura

Hechos se divide en 28 capítulos . La obra presenta dos principios estructurales clave. El primero es el movimiento geográfico desde Jerusalén, centro del pueblo del pacto de Dios, los judíos, hasta Roma, centro del mundo gentil. Esta estructura se remonta a la obra anterior del autor, el Evangelio de Lucas , y se evidencia en escenas paralelas como la declaración de Pablo en Hechos 19:21, que evoca las palabras de Jesús en Lucas 9:51: Pablo tiene a Roma como destino, así como Jesús tenía a Jerusalén. El segundo elemento clave son los roles de Pedro y Pablo: el primero representa a la iglesia judeocristiana, el segundo a la misión a los gentiles. [ 65 ]

  • Transición: recapitulación del prefacio dirigido a Teófilo y los acontecimientos finales del evangelio (Hechos 1–1:26)
  • El cristianismo petrino: la iglesia judía desde Jerusalén hasta Antioquía (Hechos 2:1–12:25)
2:1–8:1 – comienzos en Jerusalén
8:2–40 – La iglesia se expande a Samaria y más allá.
9:1–31 – conversión de Pablo
9:32–12:25 – la conversión de Cornelio y la formación de la iglesia de Antioquía.
  • El cristianismo paulino: la misión gentil de Antioquía a Roma (Hechos 13:1–28:31)
13:1–14:28 – La misión a los gentiles es promovida desde Antioquía.
15:1–35 – Se confirma la misión entre los gentiles en Jerusalén.
15:36–28:31 – la misión a los gentiles, que culmina en la historia de la pasión de Pablo en Roma (21:17–28:31)

Describir

Contenido

El Evangelio de Lucas comenzó con un prólogo dirigido a Teófilo; los Hechos de los Apóstoles también comienzan con una alocución a Teófilo, y su prefacio lo vincula tanto con el evangelio de Lucas como con el enfoque biográfico e historiográfico de Lucas 1. [ 66 ]

Los apóstoles y otros seguidores de Jesús se reúnen y eligen a Matías para reemplazar a Judas Iscariote como miembro de los Doce. En Pentecostés , el Espíritu Santo desciende y les confiere el poder de Dios, y Pedro y Juan predican a muchos en Jerusalén y realizan sanaciones, expulsan espíritus malignos y resucitan a los muertos . Los primeros creyentes comparten todos sus bienes , comen en las casas de los demás y adoran juntos. Al principio, muchos judíos siguen a Cristo y son bautizados, pero los seguidores de Jesús comienzan a ser cada vez más perseguidos por otros judíos. Esteban es acusado de blasfemia y apedreado . La muerte de Esteban marca un punto de inflexión importante: los judíos han rechazado el mensaje, y de ahora en adelante será llevado a los gentiles. [ 67 ]

La muerte de Esteban da inicio a la persecución, y muchos seguidores de Jesús abandonan Jerusalén. El mensaje se lleva a los samaritanos, un pueblo hostil a los judíos, y a los gentiles . Saulo de Tarso , uno de los judíos que perseguían a los seguidores de Jesús, se convierte mediante una visión y se hace seguidor de Cristo (un acontecimiento que Lucas considera tan importante que lo relata tres veces). Pedro, guiado por una serie de visiones, predica a Cornelio el Centurión , un gentil temeroso de Dios, quien se convierte en seguidor de Cristo. El Espíritu Santo desciende sobre Cornelio y sus invitados, confirmando así que el mensaje de vida eterna en Cristo es para toda la humanidad. La iglesia gentil se establece en Antioquía (noroeste de Siria, la tercera ciudad más grande del imperio), y allí los seguidores de Cristo son llamados cristianos por primera vez. [ 68 ]

La misión a los gentiles se promueve desde Antioquía y se confirma en una reunión en Jerusalén entre Pablo y los líderes de la iglesia de Jerusalén. Pablo pasa los siguientes años viajando por Asia Menor occidental y el Egeo, predicando, convirtiendo y fundando nuevas iglesias. En una visita a Jerusalén, es atacado por una turba judía. Salvado por el comandante romano, los judíos lo acusan de ser un revolucionario , el «cabecilla de la secta de los nazarenos», y es encarcelado. Más tarde, Pablo reclama su derecho como ciudadano romano a ser juzgado en Roma y es enviado por mar a Roma, donde pasa otros dos años bajo arresto domiciliario, proclamando el Reino de Dios y enseñando libremente acerca del «Señor Jesucristo». El libro de los Hechos termina abruptamente sin registrar el resultado de los problemas legales de Pablo. [ 69 ]

Teología

La conversión de Pablo, del Livre d'Heures d'Étienne Chevalier (c.  1450-1460), Jean Fouquet , en el castillo de Chantilly

Lucas-Hechos se considera una obra histórica, escrita para defender el cristianismo ante los romanos o ante Pablo contra sus detractores; hoy en día, Hechos también se reconoce por tener un carácter tanto historiográfico como teológico. [ 70 ] [ 71 ] La teología de Lucas se expresa principalmente a través de su trama general, la forma en que las escenas, los temas y los personajes se combinan para construir su cosmovisión específica. [ 72 ] Su «historia de la salvación» se extiende desde la Creación hasta la época actual de sus lectores, en tres épocas: primero, la época de «la Ley y los Profetas» (Lucas 16:16), el período que comienza con el Génesis y termina con la aparición de Juan el Bautista (Lucas 1:5–3:1); segundo, la época de Jesús, en la que se predicó el Reino de Dios (Lucas 3:2–24:51); y finalmente, el período de la Iglesia, que comenzó cuando Cristo resucitado fue llevado al Cielo y terminaría con su segunda venida . [ 73 ]

Lucas-Hechos es un intento de responder a un problema teológico: cómo el Mesías, prometido a los judíos, llegó a tener una iglesia mayoritariamente no judía. La respuesta que ofrece, y su tema central, es que el mensaje de Cristo fue enviado a los gentiles porque los judíos lo rechazaron. [ 4 ] Este tema se introduce en el capítulo 4 del Evangelio de Lucas, cuando Jesús, rechazado en Nazaret, recuerda el rechazo de los profetas. Al final del evangelio, ordena a sus discípulos que prediquen su mensaje a todas las naciones, «comenzando desde Jerusalén». Repite la orden en Hechos, diciéndoles que prediquen «en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra». Entonces proceden a hacerlo, en el orden descrito: primero Jerusalén, luego Judea y Samaria, y después todo el mundo (romano). [ 74 ]

Para Lucas, el Espíritu Santo es la fuerza impulsora de la difusión del mensaje cristiano, y le da mayor importancia que cualquiera de los otros evangelistas. El Espíritu es derramado en Pentecostés sobre los primeros creyentes samaritanos y gentiles, y sobre los discípulos que habían sido bautizados únicamente por Juan el Bautista , cada vez como señal de la aprobación de Dios. El Espíritu Santo representa el poder de Dios (en su ascensión, Jesús les dice a sus seguidores: «Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros»): a través de él, los discípulos reciben la capacidad de convertir a miles en Jerusalén, formando la primera iglesia (el término se usa por primera vez en Hechos 5). [ 75 ]

Un tema de debate entre los estudiosos es la visión política de Lucas respecto a la relación entre la iglesia primitiva y el Imperio Romano. Por un lado, Lucas generalmente no presenta esta interacción como un conflicto directo. Más bien, existen maneras en que cada uno pudo haber considerado ventajosa para su propia causa mantener una relación con el otro. Por ejemplo, los primeros cristianos pudieron haber agradecido la protección que Pablo recibió de las autoridades romanas contra los alborotadores gentiles en Filipos (Hechos 16:16-40) y Éfeso (Hechos 19:23-41), y contra los alborotadores judíos en dos ocasiones (Hechos 17:1-17; Hechos 18:12-17). Mientras tanto, los lectores romanos pudieron haber aprobado la censura de Pablo a la práctica ilegal de la magia (Hechos 19:17-19), así como la cordialidad de su relación con funcionarios romanos como Sergio Paulo (Hechos 13:6-12) y Festo (Hechos 26:30-32). Además, los Hechos de los Apóstoles no incluyen ningún relato de una lucha entre los cristianos y el gobierno romano como resultado del culto imperial de este último. Por lo tanto, Pablo es presentado como una presencia moderadora entre la iglesia y el Imperio romano. [ 76 ]

Por otro lado, sucesos como el encarcelamiento de Pablo a manos del imperio (Hechos 22-28), así como varios encuentros que reflejan negativamente la imagen de los funcionarios romanos (por ejemplo, el deseo de Félix de obtener un soborno de Pablo en Hechos 24:26), funcionan como puntos concretos de conflicto entre Roma y la iglesia primitiva. [ 77 ] Quizás el punto de tensión más significativo entre la ideología imperial romana y la visión política de Lucas se refleja en el discurso de Pedro al centurión romano Cornelio (Hechos 10:36). Pedro afirma que «este» [οὗτος], es decir, Jesús, «es señor [κύριος] de todos». El título κύριος se atribuía a menudo al emperador romano en la antigüedad, lo que convierte su uso por parte de Lucas como apelativo para Jesús en un desafío poco sutil a la autoridad del emperador. [ 78 ]

Comparación con otros escritos

San Pablo escribiendo sus epístolas , atribuido a Valentín de Boulogne , siglo XVII.

Evangelio de Lucas

Como segunda parte de la obra en dos volúmenes Lucas-Hechos, Hechos guarda importantes vínculos con el Evangelio de Lucas . Los puntos de inflexión clave en la estructura de Hechos encuentran paralelismos en Lucas: la presentación del niño Jesús en el Templo se asemeja al inicio de Hechos en el Templo; los cuarenta días de prueba de Jesús en el desierto previos a su misión se asemejan a los cuarenta días previos a su Ascensión en Hechos; la misión de Jesús en Samaria y la Decápolis (las tierras de los samaritanos y los gentiles) se asemeja a las misiones de los apóstoles en Samaria y las tierras gentiles, y así sucesivamente (véase Evangelio de Lucas ). Estos paralelismos se mantienen a lo largo de ambos libros, contribuyendo a la unidad narrativa de la obra.

Sin embargo, las diferencias aparentes entre Lucas y Hechos, como el momento de la Ascensión , [ 79 ] han dado lugar a debates sobre la naturaleza de la unidad entre ambos libros. Si bien no cuestionan seriamente la autoría única de Lucas-Hechos, Mikeal Parsons y Richard Pervo sugirieron una estructura literaria que equilibra la continuidad temática con el desarrollo narrativo, lo que los llevó a considerar a Lucas y Hechos como obras independientes aunque interrelacionadas, aunque Friedeman observa que su trabajo ha suscitado, en general, más defensas del consenso sobre la unidad literaria de Lucas-Hechos. [ 80 ] [ 81 ] Los estudios literarios han explorado cómo Lucas prepara el terreno en su evangelio para temas clave que se repiten y desarrollan a lo largo de Hechos, incluyendo la oferta y el rechazo del reino mesiánico por parte de Israel, y el establecimiento soberano de la iglesia por parte de Dios tanto para judíos como para gentiles. [ 82 ]

epístolas paulinas

Los Hechos de los Apóstoles coinciden con las cartas de Pablo en los aspectos principales de su trayectoria: se convierte y se convierte en misionero y apóstol cristiano, fundando nuevas iglesias en Asia Menor y el Egeo e instando a los cristianos gentiles a no obedecer la Ley judía . También hay coincidencias en muchos incidentes, como la huida de Pablo de Damasco, donde fue bajado por las murallas en una cesta.

Sin embargo, Boring y Phillips sostienen diferencias con las cartas, en particular los problemas de Pablo con sus congregaciones (se dice que las dificultades internas son culpa de los judíos), una ofrenda final a los líderes de la iglesia en Jerusalén que es aceptada pero no se menciona en las cartas, la cristología , el apostolado y detalles sobre los mismos incidentes, como el arresto de Pablo en Damasco y su relación con Santiago y Pedro. [ 83 ] [ 84 ] La interpretación del siglo XXI argumenta que Pablo y el autor de Lucas-Hechos no son tan diferentes teológicamente como se pensaba anteriormente. [ 27 ] [ d ]

Véase también

Notas

  1. ↑ El libro a veces se llama simplemente Hechos (que también es su forma de abreviatura más común). [ 2 ]
  2. ↑ Quienes postulan fechas posteriores consideran problemáticas las fechas tempranas y proponen razones teológicas para el final abierto de los Hechos, y cuestionan las suposiciones que intentan armonizar los Hechos con la cronología paulina. [ 33 ]
  3. ↑ Otros cuestionan la idea de que Lucas utilizara las epístolas paulinas como parte de una colección o en una fecha determinada. [ 37 ]
  4. ↑ Sin embargo, mientras tanto, un cambio tanto en la interpretación de Pablo como en la interpretación de Lucas ha llevado a la comprensión de que los dos autores no están tan alejados entre sí teológicamente como se ha asumido durante mucho tiempo (cf. por ejemplo, Porter 1999 y, más recientemente, los ensayos en Marguerat 2009).

Referencias

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  10. ↑ "El ensayo principal en tercer lugar es P. Vielhauer, 'Sobre el "Paulinismo" de Hechos', en LE Keck y JL Martyn (eds.), Estudios sobre Lucas-Hechos (Filadelfia: Fortress Press, 1975), 33-50, quien sugiere que la presentación de Pablo por parte de Lucas fue, en varios frentes, una contradicción de las propias cartas de Pablo (por ejemplo, actitudes sobre teología natural, ley judía, cristología, escatología). Esta se ha convertido en la posición estándar en la erudición alemana, por ejemplo, Conzelmann, Hechos; J. Roloff, Die Apostelgeschichte (NTD; Berlín: Evangelische, 1981) 2-5; Schille, Apostelgeschichte des Lukas, 48-52. Esta posición ha sido desafiada más recientemente por Porter, "El Pablo de Hechos y el Pablo de las Cartas: algunos conceptos erróneos comunes", en su Pablo de Hechos, 187–206. Véase también IH Marshall, The Acts of the Apostles (TNTC; Grand Rapids: Eerdmans; Leister: InterVarsity Press, 1980) 42–44; EE Ellis, The Gospel of Luke (NCB; Grand Rapids: Eerdmans; Londres: Marshall, Morgan and Scott, 2.ª ed., 1974) 45–47.", Pearson, "Corresponding sense: Paul, dialéctica y Gadamer", Biblical Interpretation Series, p. 101 (2001). Brill.
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  58. ↑ Frey, Jörg (2009). Die Apostelgeschichte im Kontext antiker und frühchristlicher Historiographie (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 162) . De Gruyter. ISBN 978-3110216318. Así lo formuló Richard Pervo als Ausgangspunkt seiner Über-legungen im direkten Anschluss an Ernst Haenchen: "[Luke] era torpe e incompetente como historiador, pero brillante y creativo como autor". Insofern lebt sein Vorschlag, die Apostelgeschichte dem romanhaften Genre zuzuordnen, fast mehr von der Skepsis gegenüber ihrer historischen Referenz als von der tatsächlichen Ähnlichkeit in Stoff und Darstellung mit anderen antiken Romanen.
  59. ↑ Frey, Jörg (2009). Die Apostelgeschichte im Kontext antiker und frühchristlicher Historiographie (Beihefte zur Zeitschrift für die neutestamentliche Wissenschaft, 162) . De Gruyter. ISBN 978-3110216318. Insofern bleibt für die meisten Interpreten eine Einordnung der Apostelgeschichte in den den Rahmen der Historiographie die beste Lösung.
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Lecturas adicionales

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  • El Libro de los Hechos en Bible Gateway (NVI y RV)
  • Tertullian.org: El texto occidental de los Hechos de los Apóstoles (1923) JM WILSON, DD
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