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Hermetismo

El hermetismo es una tradición filosófica y religiosa arraigada en las enseñanzas atribuidas a Hermes Trismegisto , una figura sincrética que combina elementos del dios griego H...

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El hermetismo es una tradición filosófica y religiosa arraigada en las enseñanzas atribuidas a Hermes Trismegisto , una figura sincrética que combina elementos del dios griego Hermes y del dios egipcio Thot . [ 1 ] Estas enseñanzas se encuentran en los diversos escritos atribuidos a Hermes (la Hermética ) , que se produjeron a lo largo de varios siglos ( aprox. 300 a. C. – 1200 d. C. ) y pueden ser muy diferentes en contenido y alcance. [ 2 ]

Una forma particular de enseñanza hermética es el sistema religioso-filosófico que se encuentra en un subgrupo específico de escritos herméticos conocidos como la Hermética «religio-filosófica» , escrita en Egipto entre aproximadamente el año 100 y el 300 d. C. Los más famosos son el Corpus Hermeticum (una colección de diecisiete tratados herméticos griegos ) y el Asclepio (un tratado estrechamente relacionado que se conserva principalmente en una traducción latina ). [ 3 ] Esta forma específica de filosofía hermética, limitada cronológica y geográficamente, a veces se denomina más estrictamente hermetismo , para distinguirla de las filosofías inspiradas en los numerosos escritos herméticos de un período y naturaleza completamente diferentes. [ 4 ]

Un término más abierto es Hermetismo , que puede referirse a una amplia variedad de sistemas filosóficos basados ​​en escritos atribuidos a Hermes, o incluso simplemente en temas generalmente asociados con él. En particular, la alquimia a menudo se conocía como "el arte hermético" o "la filosofía hermética". [ 5 ] Un uso famoso del término en este sentido más amplio se encuentra en el concepto de Hermetismo renacentista , que se refiere a la amplia gama de filosofías de principios de la Edad Moderna inspiradas en la traducción del Corpus Hermeticum de Marsilio Ficino (1433-1499) y Lodovico Lazzarelli (1447-1500) , así como en la introducción por parte de Paracelso (1494-1541) de una nueva filosofía médica basada en la Hermética "técnica" (es decir, la Hermética astrológica , alquímica y mágica , como la Tabla Esmeralda ). [ 6 ] En 1964, Frances A. Yates planteó la tesis de que el hermetismo renacentista, o lo que ella denominó «la tradición hermética», había sido un factor crucial en el desarrollo de la ciencia moderna. [ 7 ] Si bien la tesis de Yates ha sido posteriormente rechazada en gran medida, [ 8 ] el importante papel desempeñado por la ciencia «hermética» de la alquimia en el pensamiento de figuras como Jan Baptist van Helmont (1580-1644), Robert Boyle (1627-1691) o Isaac Newton (1642-1727) es ahora ampliamente reconocido. [ 9 ]

A lo largo de su historia, el hermetismo estuvo estrechamente asociado con la idea de una sabiduría divina y primordial, revelada solo a los sabios más antiguos, como Hermes Trismegisto. [ 10 ] Durante el Renacimiento, esto evolucionó hacia el concepto de una prisca theologia o "teología antigua", que afirmaba que existe una única teología verdadera que fue dada por Dios a algunos de los primeros humanos, cuyas huellas aún pueden encontrarse en varios sistemas de pensamiento antiguos. Pensadores como Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) supusieron que esta "teología antigua" podría reconstruirse estudiando lo que entonces se consideraban los escritos más antiguos que aún existían, como los atribuidos a Hermes, pero también los atribuidos a otros sabios antiguos como Zoroastro , Orfeo , Pitágoras y Platón , así como obras anónimas como los Oráculos Caldeos y la Cábala . [ 11 ] Esto pronto evolucionó hacia la idea, propuesta por primera vez por Agostino Steuco (1497–1548), de que una misma verdad divina puede encontrarse en las tradiciones religiosas y filosóficas de diferentes períodos y lugares, todas consideradas como distintas manifestaciones de la misma filosofía perenne universal . [ 12 ] En este contexto perenialista, el término «hermético» tendió a perder aún más su especificidad, convirtiéndose finalmente en un mero sinónimo del supuesto conocimiento divino de los antiguos egipcios, especialmente en lo relacionado con la alquimia y la magia. Este uso genérico y pseudohistórico del término fue muy popularizado por los ocultistas de los siglos XIX y XX , a pesar de su uso ocasional de textos y conceptos herméticos auténticos. [ 13 ]

Etimología

El término hermético proviene del latín medieval hermeticus , que a su vez deriva del nombre del dios griego Hermes . En inglés, se ha documentado desde el siglo XVII, como en «escritores herméticos» como Robert Fludd .

La palabra hermético fue utilizada por John Everard en su traducción al inglés de El Pymander de Hermes , publicada en 1650. [ 14 ]

Mary Anne Atwood mencionó el uso de la palabra hermético por Dufresnoy en 1386. [ 15 ] [ 16 ]

El término sinónimo «hermético» también se documenta en el siglo XVII. Sir Thomas Browne, en su obra Religio Medici de 1643, escribió: «Ahora bien, además de estos espíritus particulares y divididos, puede existir (que yo sepa) un espíritu universal y común a todo el mundo. Esta era la opinión de Platón, y lo sigue siendo la de los filósofos herméticos». (RM Parte 1:2)

Se dice que Hermes Trismegisto inventó el proceso de sellar herméticamente un tubo de vidrio (un proceso alquímico) mediante un sello secreto. Por lo tanto, el término "completamente sellado" está implícito en "sellado herméticamente" y el término "hermético" también equivale a "oculto" u oculto. [ 17 ]

Historia

El caduceo es un símbolo del hermetismo.

Antigüedad tardía

En la Antigüedad tardía , el hermetismo [ 18 ] surgió paralelamente al cristianismo primitivo , el gnosticismo , el neoplatonismo , los oráculos caldeos y la literatura órfica y pitagórica tardía . Estas doctrinas se caracterizaron por una resistencia al predominio de la racionalidad pura o de la fe doctrinal. [ 19 ]

La mención que hace Plutarco de Hermes Trismegisto data del siglo I  d. C., y Tertuliano , Jámblico y Porfirio estaban familiarizados con los escritos herméticos. [ 20 ]

Los textos ahora conocidos como Corpus Hermeticum son datados por traductores modernos y la mayoría de los estudiosos a principios del siglo II o antes. [ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Estos textos profundizan en la unidad y bondad de Dios, exhortan a la purificación del alma y amplían la relación entre mente y espíritu. Su forma literaria predominante es el diálogo : Hermes Trismegisto instruye a un discípulo perplejo sobre diversas enseñanzas de la sabiduría oculta.

En la Macedonia del siglo V , Joannes Stobaeus o «Juan de Stobi » compiló una enorme antología de literatura poética, retórica, histórica y filosófica griega. Entre los fragmentos de literatura filosófica antigua conservados por Stobaeus se encuentran también un número significativo de discursos y diálogos atribuidos a Hermes. [ 25 ]

Renacimiento

Tras siglos de olvido, el hermetismo fue reintroducido en Occidente cuando, en 1460, un hombre llamado Leonardo di Pistoia [ 26 ] llevó el Corpus Hermeticum a Pistoia . Fue uno de los muchos agentes enviados por el gobernante de Pistoia, Cosimo de' Medici , para rastrear los monasterios europeos en busca de escritos antiguos perdidos. [ 27 ]

En 1614, Isaac Casaubon , filólogo suizo , analizó los textos herméticos griegos en cuanto a su estilo lingüístico. Concluyó que los escritos atribuidos a Hermes Trismegisto no eran obra de un antiguo sacerdote egipcio, sino que databan de los siglos II y III  d. C. [ 28 ] [ 27 ]

Incluso a la luz del descubrimiento lingüístico de Casaubon (y típico de muchos seguidores de la filosofía hermética en Europa durante los siglos XVI y XVII), Thomas Browne, en su Religio Medici (1643), afirmó con seguridad: «Las escuelas más severas jamás me harán retractarme de la filosofía de Hermes, que sostiene que este mundo visible no es sino un retrato de lo invisible». (R.  M. Parte 1:12)

En 1678, Ralph Cudworth detectó fallos en la datación de Casaubon , argumentando que su acusación de falsificación solo podía aplicarse a tres de los diecisiete tratados que contenía el Corpus Hermeticum . Además, Cudworth señaló que Casaubon no reconocía la codificación de estos tratados como una formulación tardía de una tradición oral preexistente. Según Cudworth, los textos debían considerarse como un terminus ad quem y no como un terminus a quo . Los textos griegos perdidos, y muchos de los libros de la Vulgata que se conservan, contenían discusiones sobre alquimia envueltas en metáforas filosóficas. [ 29 ]

En 1924, Walter Scott situó la fecha de los textos herméticos poco después del 200  d. C., pero W. Flinders Petrie situó su origen entre el 200 y el 500  a. C. [ 30 ]

era moderna

En 1945, se encontraron textos herméticos cerca de la ciudad egipcia de Nag Hammadi . Uno de estos textos tenía la forma de una conversación entre Hermes y Asclepio . Un segundo texto (titulado Sobre la Ogdóada y la Enéada ) hablaba de las escuelas de misterios herméticos . Estaba escrito en copto , la última y definitiva forma en que se escribía la lengua egipcia . [ 31 ]

Según Geza Vermes , el hermetismo era un misticismo helenístico contemporáneo del Cuarto Evangelio, y Hermes Trismegisto era "la reencarnación helenizada de la deidad egipcia Thot , la fuente de la sabiduría, que se creía que deificaba al hombre a través del conocimiento ( gnosis )". [ 32 ]

Gilles Quispel afirma: «Ahora es completamente seguro que antes y después del comienzo de la era cristiana existió en Alejandría una sociedad secreta, similar a una logia masónica. Los miembros de este grupo se llamaban a sí mismos "hermanos", eran iniciados mediante un bautismo del Espíritu, se saludaban con un beso sagrado, celebraban una comida sagrada y leían los escritos herméticos como tratados edificantes para su progreso espiritual». [ 33 ] Por otro lado, Christian Bull argumenta que «no hay razón para identificar [Alejandría] como la cuna de una logia hermética, como han hecho varios estudiosos. No existe evidencia interna ni externa de tal logia alejandrina, una denominación ajena al mundo antiguo y con connotaciones masónicas». [ 34 ]

Filosofía

Dios como 'el Todo'

En la Hermética, de carácter religioso-filosófico , la realidad última recibe muchos nombres, como Dios, Señor, Padre, Mente ( Nous ), el Creador, el Todo, el Uno, etc. [ 35 ] En la visión hermética, Dios es tanto el todo ( griego : to pan ) como el creador del todo: todas las cosas creadas preexisten en Dios [ 36 ] y Dios es la naturaleza del cosmos (siendo tanto la sustancia de la que procede como el principio rector que lo ordena), [ 37 ] sin embargo, las cosas mismas y el cosmos fueron creados por Dios. Así, Dios («el Todo») se crea a sí mismo, [ 38 ] y es a la vez trascendente (como creador del cosmos) e inmanente (como cosmos creado). [ 36 ] Estas ideas están estrechamente relacionadas con las visiones cosmo-teológicas de los estoicos . [ 39 ]

Prisca teología

Los hermetistas creen en una prisca theologia , la doctrina de que existe una teología única y verdadera, presente en todas las religiones, y que fue dada por Dios al hombre en la antigüedad. [ 40 ] [ 41 ] Para demostrar la verdad de la doctrina de la prisca theologia , los cristianos se apropiaron de las enseñanzas herméticas para sus propios fines. Según este relato, Hermes Trismegisto fue (de acuerdo con los padres de la Iglesia cristiana) contemporáneo de Moisés [ 42 ] o el tercero de una línea de hombres llamados Hermes: Enoc , Noé y el rey-sacerdote egipcio conocido como Hermes Trismegisto. [ 43 ] [ 44 ]

"Como es arriba, es abajo"

Se suele pensar que la carta del Mago , del mazo de tarot Rider-Waite , representa el concepto hermético de "como es arriba, es abajo".

«Como arriba, así abajo» es una paráfrasis moderna popular del segundo versículo de la Tabla Esmeralda (un texto compacto y críptico atribuido a Hermes Trismegisto y atestiguado por primera vez en una fuente árabe de finales del siglo VIII o principios del IX), [ 45 ] tal como aparece en su traducción latina medieval más difundida: [ 46 ]

Quod est superius est sicut quod inferius, et quod inferius est sicut quod est superius. Lo de arriba es semejante a lo de abajo, y lo de abajo es semejante a lo de arriba.

Tres partes de la sabiduría de todo el universo.

"Las tres partes de la sabiduría del universo entero" es una frase derivada de la Tabla Esmeralda que hace referencia a tres disciplinas que supuestamente conocía y enseñaba Hermes Trismegisto .

Alquimia

La alquimia , o la operación del Sol , no es simplemente la transformación del plomo en oro, que se denomina crisopeya . [ 47 ] Es una investigación sobre la constitución espiritual, o vida, de la materia y la existencia material mediante la aplicación de los misterios del nacimiento, la muerte y la resurrección. [ 48 ] Las diversas etapas de la destilación química y la fermentación , entre otros procesos, son aspectos de estos misterios que, al aplicarse, aceleran los procesos de la naturaleza para llevar un cuerpo natural a la perfección. [ 49 ] Esta perfección es la culminación de la Gran Obra ( en latín : magnum opus ).

Astrología

En el pensamiento hermético, se cree que los movimientos de los planetas tienen un significado que trasciende las leyes de la física y que, de hecho, poseen un valor metafórico como símbolos en la mente del Todo , o Dios, que influyen en la Tierra, pero no dictan nuestras acciones; la sabiduría se alcanza al conocer estas influencias y cómo lidiar con ellas, y esta sabiduría es la astrología , o el funcionamiento de las estrellas . El descubrimiento de la astrología se atribuye a Zoroastro , de quien se dice que descubrió esta parte de la sabiduría del universo y la enseñó al hombre. [ 50 ]

Teurgia

La teurgia , o la operación de los dioses, es uno de los dos tipos diferentes de magia , que —según la Apología de Giovanni Pico della Mirandola— son completamente opuestos entre sí. El primero es la Goetia ( griego : γοητεια ), magia negra que se basa en una alianza con espíritus malignos como los demonios . El segundo es la teurgia , magia divina que se basa en una alianza con espíritus divinos como ángeles , arcángeles y dioses. [ 51 ]

«Teurgia» se traduce como «ciencia o arte de las obras divinas» y es el aspecto práctico del arte hermético de la alquimia. [ 52 ] Además, la alquimia se considera la «clave» de la teurgia, [ 53 ] cuyo objetivo último es unirse con contrapartes superiores, lo que conduce al logro de la conciencia divina. [ 52 ]

Reencarnación

La reencarnación se menciona en los textos herméticos. Hermes Trismegisto preguntó:

Oh hijo, ¿cuántos cuerpos tenemos que atravesar, cuántas hordas de demonios, cuántas series de repeticiones y ciclos de las estrellas, antes de apresurarnos al Único? [ 54 ]

Renacimiento

El renacimiento parece fundamental en la práctica de la filosofía hermética. El proceso comenzaría con la separación del mundo antes de liberarse de los vicios materiales. Entonces uno renace como alguien completamente diferente de quien era antes. [ 55 ]

El bien y el mal

Hermes explica en el Libro 9 del Corpus Hermeticum que el nous (razón y conocimiento) produce el bien o el mal, dependiendo de si uno recibe sus percepciones de Dios o de los demonios . Dios produce el bien, pero los demonios producen el mal. Entre los males producidos por los demonios se encuentran: «adulterio, asesinato, violencia contra el padre, sacrilegio, impiedad, estrangulamiento, suicidio por un precipicio y todas esas otras acciones demoníacas». [ 56 ]

Esto proporciona evidencia de que el hermetismo incluye un sentido de moralidad. La palabra «bueno» se usa de manera muy estricta. Se restringe a referencias a Dios. [ 57 ] Solo Dios (en el sentido del nous, no en el sentido del Todo) está completamente libre del mal. Los hombres están impedidos de ser buenos porque el hombre, al tener un cuerpo, está consumido por su naturaleza física e ignora el Bien Supremo. [ 58 ] Asclepio explica que el mal nace del deseo, que a su vez es causado por la ignorancia; la inteligencia otorgada por Dios es lo que permite a algunos liberarse del deseo. [ 59 ]

Se dice que centrarse en la vida material es lo único que ofende a Dios:

Así como las procesiones que pasan por el camino no pueden lograr nada por sí mismas y, sin embargo, obstaculizan a otras, así estos hombres simplemente transitan por el universo, guiados por los placeres del cuerpo. [ 60 ]

Hay que crear, hay que hacer algo positivo en la vida, porque Dios es un poder generativo. No crear nada deja a la persona «estéril» (es decir, incapaz de lograr nada). [ 61 ]

Cosmogonía

En el primer libro del Corpus Hermeticum , Dios le narra a Hermes la historia de la creación . Comienza cuando Dios, mediante un acto de voluntad, crea la materia primordial que constituirá el cosmos . De esta materia primordial, Dios separa los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua). Luego, Dios ordena los elementos en los siete cielos (considerados a menudo como las esferas de Mercurio , Venus , Marte , Júpiter , Saturno , el Sol y la Luna , que giran en círculos y rigen el destino ).

El Verbo (Logos) surge entonces de los cuatro elementos materializados, que carecían de inteligencia. El Nous hace girar los siete cielos, y de ellos brotan criaturas sin habla. La Tierra se separa del agua, y surgen los animales (excepto el hombre).

Entonces Dios creó al hombre andrógino , a su propia imagen, y le entregó su creación.

La caída del hombre

El hombre observó atentamente la creación del nous y recibió de Dios la autoridad del hombre sobre toda la creación. Luego, el hombre se elevó por encima de los caminos de las esferas para contemplar mejor la creación. Entonces mostró la forma del Todo a la Naturaleza. La Naturaleza se enamoró del Todo, y el hombre, al ver su reflejo en el agua, se enamoró de la Naturaleza y deseó habitar en ella. Inmediatamente, el hombre se unió a la Naturaleza y se convirtió en esclavo de sus limitaciones, como el sexo y el sueño . De esta manera, el hombre quedó mudo (habiendo perdido «la Palabra») y se convirtió en « doble », siendo mortal en cuerpo pero inmortal en espíritu , y teniendo autoridad sobre toda la creación pero sujeto al destino. [ 62 ]

Relato alternativo de la caída del hombre

Una versión alternativa de la caída del hombre, conservada en Isis la Profetisa a su Hijo Horus , es la siguiente:

Tras crear el universo, Dios creó las divisiones, los mundos y a los diversos dioses y diosas, a quienes ubicó en distintas partes del universo. Luego, tomó una misteriosa sustancia transparente, de la cual creó las almas humanas. Asignó las almas a la región astral, que se encuentra justo por encima de la región física.

Luego, les encomendó a las almas la creación de la vida en la Tierra. Les entregó parte de su sustancia creadora y les ordenó contribuir a su creación. Las almas utilizaron dicha sustancia para crear los diversos animales y formas de vida física. Poco después, las almas comenzaron a extralimitarse; sucumbieron al orgullo y desearon ser iguales a los dioses supremos.

Dios se disgustó y llamó a Hermes para que creara cuerpos físicos que aprisionaran las almas como castigo. Hermes creó cuerpos humanos en la tierra, y entonces Dios les comunicó a las almas su castigo. Dios decretó que les aguardaría sufrimiento en el mundo físico, pero les prometió que, si sus acciones en la Tierra eran dignas de su origen divino, su condición mejoraría y finalmente regresarían al mundo celestial. Si no mejoraba, los condenaría a reencarnarse repetidamente en la Tierra. [ 63 ]

Textos religiosos y filosóficos

Algunos de los textos herméticos más conocidos son:

  • El Corpus Hermeticum es el texto hermético más conocido. Consta de 17 capítulos que contienen diálogos entre Hermes Trismegisto y diversos personajes. El primer capítulo presenta un diálogo entre Poimandres y Hermes, en el que Poimandres le revela los secretos del universo. En capítulos posteriores, Hermes comparte sus enseñanzas con otros, como su hijo Tat y Asclepio. La primera traducción al latín la realizó Marsilio Ficino (1433-1499), cuya traducción impulsó el renacimiento hermético durante el Renacimiento .
  • La Tabla Esmeralda es una obra breve atribuida a Hermes Trismegisto, considerada por los alquimistas islámicos y europeos como el fundamento de su arte. El texto de la Tabla Esmeralda aparece por primera vez en varias fuentes árabes de la Alta Edad Media , la más antigua de las cuales data de finales del siglo VIII o principios del IX. [ 45 ] Fue traducida al latín varias veces en los siglos XII y XIII. Entre los neohermetistas, « Como es arriba, es abajo » (una paráfrasis moderna y popular del segundo verso de la Tabla ) se ha convertido en una frase recurrente.
  • El Asclepio (también conocido como El Sermón Perfecto , El Discurso Perfecto o La Enseñanza Perfecta ) fue escrito en el siglo II o III y es una obra hermética de contenido similar al Corpus Hermeticum . Fue una de las pocas obras herméticas disponibles para los lectores latinos medievales .

Otros textos herméticos originales importantes incluyen Isis la profetisa a su hijo Horus , [ 64 ] que consiste en un largo diálogo entre Isis y Horus sobre la caída del hombre y otros asuntos; las Definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio ; [ 65 ] y muchos fragmentos, que se conservan principalmente en la antología de Estobeo .

Existen otras obras que, si bien no son tan significativas históricamente como las mencionadas anteriormente, ocupan un lugar importante en el neohermetismo:

  • Una indagación sugerente sobre la filosofía hermética y la alquimia fue escrita por Mary Anne Atwood y publicada originalmente de forma anónima en 1850. Atwood retiró el libro de circulación, pero posteriormente, tras su muerte, fue reimpreso por su amiga de toda la vida, Isabelle de Steiger. Isabelle de Steiger era miembro de la Golden Dawn . Una indagación sugerente se utilizó para el estudio del hermetismo y dio lugar a la publicación de varias obras por miembros de la Golden Dawn: [ 66 ]
  • Arthur Edward Waite , miembro y posteriormente líder de la Golden Dawn, escribió El Museo Hermético y El Museo Hermético Restaurado y Ampliado . Editó Los Escritos Herméticos y Alquímicos de Paracelso , publicados en dos volúmenes. Se consideraba hermetista y desempeñó un papel fundamental en la incorporación del término «hermético» al título oficial de la Golden Dawn. [ 67 ]
  • William Wynn Westcott , miembro fundador de la Golden Dawn, editó una serie de libros sobre hermetismo titulada Collectanea Hermetica . La serie fue publicada por la Theosophical Publishing Society . [ 68 ]
  • Iniciación al Hermetismo es el título de la traducción al inglés del primer volumen de la obra de tres tomos de Franz Bardon que trata sobre la autorrealización dentro de la tradición hermética.
  • El Kybalion es un libro publicado anónimamente en 1908 por tres personas que se hacían llamar los "Tres Iniciados" y que afirma exponer principios herméticos esenciales.

Historia de los estudios sobre la Hermética

Después del Renacimiento e incluso durante el siglo XX, los eruditos no estudiaron el hermetismo tanto como otros temas; [ 69 ] sin embargo, en la década de 1990 se observó un renovado interés en las obras y discusiones académicas sobre el hermetismo. [ 69 ]

Sociedades

La tradición esotérica occidental ha estado muy influenciada por el hermetismo. La obra de autores como Giovanni Pico della Mirandola , quien intentó conciliar la cábala judía con el misticismo cristiano , introdujo el hermetismo en un contexto más comprensible para los europeos durante el Renacimiento.

Algunas órdenes ocultistas, principalmente herméticas, se fundaron a finales de la Edad Media y principios del Renacimiento. En Inglaterra, se desarrollaron entrelazándose con las tradiciones lolardas-familiaristas. [ 70 ]

La magia hermética experimentó un resurgimiento en el siglo XIX en Europa Occidental, [ 71 ] donde fue practicada por grupos como la Orden Hermética de la Aurora Dorada y Ordo Aurum Solis. También fue practicada por individuos, como Eliphas Lévi , William Butler Yeats , Arthur Machen , Frederick Hockley y Kenneth M. Mackenzie . [ 72 ]

Hoy en día existen muchos grupos herméticos, o influenciados por el hermetismo. La mayoría de ellos derivan del rosacrucismo , la masonería o la Golden Dawn .

rosacrucismo

El rosacrucismo es un movimiento que incorpora la filosofía hermética. Se remonta al siglo XVII. Las fuentes que datan la existencia de los rosacruces en el siglo XVII son tres panfletos alemanes: la Fama , la Confessio Fraternitatis y La boda química de Christian Rosenkreutz . [ 73 ] Algunos estudiosos creen que estos son engaños de la época y afirman que las organizaciones rosacruces posteriores constituyen la primera aparición real de una sociedad rosacruz. [ 74 ]

La Orden Rosacruz consta de una comunidad interna secreta y una comunidad externa pública que se encuentra bajo la dirección de la primera. Posee un sistema de grados en el que los miembros ascienden de rango y acceden a un mayor conocimiento. El ascenso es gratuito. Una vez que un miembro ha demostrado comprender las enseñanzas, pasa al siguiente grado.

La Fama Fraternitatis establece que los Hermanos de la Fraternidad no deben profesar otra cosa que "curar a los enfermos, y eso gratuitamente".

El camino espiritual rosacruz incorpora filosofía, cábala y magia divina.

La Orden está simbolizada por la rosa (el alma) y la cruz (el cuerpo). La rosa que se despliega representa el alma humana adquiriendo mayor consciencia mientras habita un cuerpo en el plano material.

Orden Hermética de la Aurora Dorada

A diferencia de la Societas Rosicruciana en Anglia , la Orden Hermética de la Aurora Dorada estaba abierta a ambos sexos y los trataba como iguales. [ 75 ] La Orden era una sociedad específicamente hermética que enseñaba alquimia, cábala y la magia de Hermes, junto con los principios de la ciencia oculta.

La Aurora Dorada mantenía un hermetismo absoluto, que se veía reforzado por severas penas para quienes revelaban sus secretos. En general, el público desconocía las acciones, e incluso la existencia, de la Orden, por lo que se revelaron muy pocos secretos, si es que alguno. [ 76 ]

Su secretismo fue roto primero por Aleister Crowley en 1905 y posteriormente por Israel Regardie en 1937. Regardie ofreció una descripción detallada de las enseñanzas de la Orden al público en general. [ 77 ]

Véase también

Referencias

  1. ↑ Un estudio de la evidencia literaria y arqueológica sobre los antecedentes de Hermes Trismegisto en el Hermes griego y el Thot egipcio se puede encontrar en Bull 2018 , pp. 33–96 . 
  2. ↑ Los textos más antiguos atribuidos a Hermes son textos astrológicos (que pertenecen a la Hermética «técnica» ) que pueden remontarse hasta el siglo II o III a. C.; véase Copenhaver 1992 , p. xxxiii ; Bull 2018 , pp. 2-3 . Garth Fowden es algo más cauto, señalando que nuestros testimonios más antiguos datan del siglo I a. C. (véase Fowden 1986 , p. 3, nota 11 ). En el otro extremo del espectro cronológico, se suele pensar que el Kitāb fi zajr al-nafs («El Libro de la Reprimenda del Alma») data del siglo XII; véase Van Bladel 2009 , p. 226 .    
  3. ↑ Sobre la datación de la Hermética «filosófica» , véase Copenhaver 1992 , p. xliv ; Bull 2018 , p. 32. La única excepción a la datación general de c. 100–300 d. C. es Las definiciones de Hermes Trismegisto a Asclepio , que puede datar del siglo I d. C. (véase Bull 2018 , p. 9 , refiriéndose a Mahé 1978–1982 , vol. II, p. 278 ; cf. Mahé 1999 , p. 101 ). Se han sugerido fechas anteriores, sobre todo por Flinders Petrie (500–200 a. C.) y Bruno H. Stricker (c. 300 a. C.), pero estas sugerencias han sido rechazadas por la mayoría de los demás estudiosos (véase Bull 2018 , p. 6, nota 23 ). Sobre el Asclepio , véase Copenhaver 1992 , pp. xliii–xliv, xlvii .     
  4. ↑ Esta es una convención establecida por académicos como Van Bladel 2009 , pp. 17–22 ; Hanegraaff 2015 , pp. 180–183 ; Bull 2018 , pp. 27–30 . Otros autores (especialmente, aunque no exclusivamente, autores anteriores) pueden usar los términos «hermetismo» y «hermetismo» como sinónimos, refiriéndose de manera más general a cualquier sistema filosófico que se base en escritos herméticos.   
  5. ↑ Ebeling 2007 , págs. 103-108 . 
  6. ↑ Véase Ebeling 2007 , págs. 59–90 . 
  7. ↑ Yates 1964 ; Yates 1967 ; Westman y McGuire 1977
  8. ↑ Ebeling 2007 , págs. 101–102 ; Hanegraaff 2012 , págs. 322–334  
  9. ↑ Principe 1998 ; Newman y Principe 2002 ; Newman 2019 .
  10. ↑ Entre algunos musulmanes medievales, Hermes era considerado un "profeta de la ciencia" (véase Van Bladel 2009 ). Para conocer el estatus de Hermes como sabio antiguo entre filósofos latinos medievales como Abelardo o Roger Bacon , véase Marenbon 2015 , pp. 74-76, 130-131 . La antigua narrativa de la sabiduría como tal se remonta al período helenístico; véase Droge 1989 ; Pilhofer 1990 ; Boys-Stones 2001 ; Van Nuffelen 2011 . 
  11. ↑ Walker 1972 .
  12. ^ Hanegraaff 2012 , págs. 7-12 . 
  13. ↑ Prophet 2018 ; Horowitz 2019 (págs. 193-198 sobre algunas similitudes entre el Kybalion y la antigua Hermética griega)
  14. ↑ Collectanea Hermetica Editado por W. Wynn. Westcott Volumen 2.
  15. ↑ Véase Dufresnoy, Histoire de l'Art Hermetique , vol. III. Gato. Gramo. MSS.
  16. ↑ Una sugerente indagación sobre la filosofía hermética y la alquimia, de Mary Anne Atwood, 1850.
  17. ↑ " Diccionario etimológico en línea" . www.etymonline.com
  18. ↑ Van den Broek y Hanegraaff (1998) distinguen el hermetismo en la antigüedad tardía del hermetismo en el renacimiento del Renacimiento.
  19. ↑ Van den Broek y Hanegraaff 1998 , pág. vii . 
  20. ↑ Stephan A. Hoeller, Tras la pista del dios alado: Hermes y el hermetismo a lo largo de la era, Gnosis: Revista de tradiciones internas occidentales (Vol. 40, verano de 1996).
  21. ↑ Copenhaver, Brian P. (1995). «Introducción». Hermetica: El Corpus Hermeticum griego y el Asclepio latino en una nueva traducción al inglés, con notas e introducción . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42543-8Los estudiosos generalmente sitúan la Hermética teórica entre los años 100 y 300 d. C.; la mayoría la ubicaría hacia el comienzo de ese período. [...] Cabe señalar que Jean-Pierre Mahe acepta un límite del siglo II solo para los textos individuales tal como se presentan, señalando que los materiales en los que se basan podrían provenir del siglo I d. C. o incluso de antes. [...] El hallazgo de escritos herméticos teóricos en Egipto, en copto, [...] representó un desafío asombroso para la visión anterior, cuyo principal defensor fue el padre Festugière, según la cual la Hermética podía entenderse completamente en un contexto griego posplatónico.
  22. ↑ Copenhaver, Brian P. (1995). «Introducción». Hermetica: El Corpus Hermeticum griego y el Asclepio latino en una nueva traducción al inglés, con notas e introducción . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42543-8[ ...] fragmentos que sobreviven de la literatura hermética más antigua, algunos posiblemente tan antiguos como del siglo IV a. C.
  23. ↑ Copenhaver, Brian P. (1995). «Introducción». Hermetica: El Corpus Hermeticum griego y el Asclepio latino en una nueva traducción al inglés, con notas e introducción . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-42543-8[ ...] Frases herméticas derivadas de elementos similares en la literatura sapiencial del antiguo Egipto, especialmente el género llamado "Instrucciones" que se remonta al Imperio Antiguo.
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  • Biblioteca Hermética Biblioteca Hermética de Hermetic International