Leyenda Dorada

La Leyenda Dorada ( en latín : Legenda aurea o Legenda sanctorum ) es una colección de 153 hagiografías de Jacobus de Voragine que fue ampliamente leída en Europa durante la Baja Edad Media . Se conservan más de mil manuscritos del texto. ^{[ 1 ]} Probablemente fue compilada entre 1259 y 1266, aunque se le añadieron textos a lo largo de los siglos. ^{[ 2 ] [ 3 ]}

Inicialmente titulada Legenda sanctorum ( Lecturas de los Santos ), alcanzó popularidad con el título por el que es más conocida. Superó y eclipsó compilaciones anteriores de legendaria abreviada, la Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum atribuida al cronista dominico Jean de Mailly y el Epilogus in gestis sanctorum del predicador dominico Bartolomé de Trento . Cuando se inventó la imprenta en la década de 1450, aparecieron ediciones rápidamente, no solo en latín, sino también en casi todas las principales lenguas europeas. ^{[ 4 ]} Entre los incunables , impresos antes de 1501, Legenda aurea se imprimió en más ediciones que la Biblia ^{[ 5 ]} y fue uno de los libros más publicados de la Edad Media. ^{[ 6 ]} Durante el apogeo de su popularidad, el libro era tan conocido que el término «Leyenda Dorada» se usaba a veces de forma general para referirse a cualquier colección de historias sobre los santos. ^{[ 7 ]} Fue uno de los primeros libros que William Caxton imprimió en lengua inglesa ; la versión de Caxton apareció en 1483 y su traducción fue reimpresa, alcanzando una novena edición en 1527. ^{[ 8 ]}

Escrito en un latín sencillo y legible, el libro se leía en su época por sus historias. Cada capítulo trata sobre un santo o una festividad cristiana diferente . Se considera la obra más cercana a una enciclopedia de la tradición medieval sobre santos que se conserva hoy en día; por ello, resulta invaluable para historiadores del arte y medievalistas que buscan identificar a los santos representados en el arte a partir de sus hazañas y atributos. Su carácter repetitivo se explica si Jacobus pretendía escribir un compendio de tradiciones sobre santos para sermones y predicaciones , y no una obra de entretenimiento popular.

El libro pretendía recopilar la tradición oral sobre los santos venerados en el momento de su compilación, ordenados según sus festividades . Jacobus de Voragine sigue en gran medida un modelo para cada capítulo: etimología del nombre del santo, una narración sobre su vida, una lista de los milagros realizados y, finalmente, una lista de las fuentes donde se encontró la información. ^{[ 3 ]}

Cada capítulo suele comenzar con una etimología del nombre del santo, «a menudo completamente fantasiosa». ^{[ 9 ]} Un ejemplo (en la traducción de Caxton) muestra su método:

Se dice de Silvester sile o sol , que es luz, y de terra la tierra, como quien dice la luz de la tierra, es decir, de la iglesia. O se dice de Silvester silvas y trahens , es decir, que atraía a hombres salvajes y duros a la fe. O como se dice en glosario , Silvester es decir verde, es decir, verde en la contemplación de las cosas celestiales, y trabajador en su labor; era umbroso o sombrío. Es decir, era frío y retraído de toda concupiscencia de la carne, lleno de ramas entre los árboles del cielo. ^{[ 10 ]}

Como autor latino, Jacobo de Vorágine debió saber que Silvestre , un nombre latino relativamente común, simplemente significaba «del bosque». En el texto se alude a la derivación correcta, pero se presenta junto a otras más fantasiosas que los lexicógrafos considerarían bastante desacertadas. Incluso las explicaciones «correctas» ( silvas , «bosque», y la mención de ramas verdes) se utilizan como base para una interpretación alegórica . Las etimologías de Jacobo de Vorágine tenían objetivos diferentes a las etimologías modernas y no pueden juzgarse con los mismos criterios. Las etimologías de Jacobo tienen paralelismos en las Etimologías de Isidoro de Sevilla , donde se presentan derivaciones lingüísticamente precisas junto a explicaciones alegóricas y figurativas.

A continuación, Jacobus de Voragine aborda la vida del santo, recopilada a partir de las lecturas de la liturgia de la Iglesia Católica Romana que conmemoran a dicho santo; luego, embellece la biografía con relatos sobrenaturales de incidentes relacionados con la vida del santo.

Visión medieval de Mahoma

El capítulo «San Pelagio, Papa y la Historia de los Lombardos» comienza con la historia de San Pelagio, para luego abordar los acontecimientos que rodean el origen y la historia de los lombardos en Europa hasta el siglo VII, cuando comienza la historia de Mahoma . ^{[ 11 ]} La historia describe a «Magumeth (Mahomet, Muhammad)» como «un falso profeta y hechicero», detallando su juventud y sus viajes como comerciante hasta su matrimonio con la viuda Khadija , y sugiere que sus visiones religiosas surgieron como resultado de ataques epilépticos y las intervenciones de un monje nestoriano renegado llamado Sergio . ^{[ 12 ]} El capítulo transmite la comprensión cristiana medieval de las creencias de los sarracenos y otros musulmanes . Es posible que debido a esta larga historia, las primeras copias de la obra completa se denominaran a veces Historia Lombardica . ^{[ 3 ]}

Jacobus enumera cuidadosamente muchas de las fuentes que utilizó para recopilar sus historias, con más de 120 fuentes en total; entre las tres más importantes se encuentran la Historia Ecclesiastica de Eusebio , la Historia Tripartita de Casiodoro y la Historia scholastica de Petrus Comestor . ^{[ 16 ]}

Sin embargo, los estudiosos también han identificado otras fuentes que Jacobus no citó personalmente. Una parte sustancial del texto de Jacobus se extrajo de dos epítomes de vidas de santos recopiladas, ambos ordenados según el año litúrgico, escritos por miembros de su orden dominicana : uno es la extensa Abbreviatio in gestis et miraculis sanctorum ( Resumen de los hechos y milagros de los santos ) de Jean de Mailly y el otro es el Epilogum in gesta sanctorum ( Epílogo sobre los hechos de los santos ) de Bartolomé de Trento . ^{[ 17 ]} Los numerosos paralelismos extensos con el texto que se encuentran en el Speculum historiale de Vicente de Beauvais , la principal enciclopedia utilizada en la Edad Media, son atribuidos por los estudiosos modernos a la compilación común de fuentes idénticas por parte de ambos autores, en lugar de a que Jacobus leyera la enciclopedia de Vicente. ^{[ 18 ]} Se han identificado más de 130 fuentes más distantes para los relatos de los santos en la Leyenda Dorada , pocas de las cuales tienen un núcleo en el Nuevo Testamento mismo; estas fuentes hagiográficas incluyen textos apócrifos como el Evangelio de Nicodemo y las historias de Gregorio de Tours y Juan Casiano . Muchas de sus historias no tienen otra fuente conocida. Un ejemplo típico del tipo de relato que también involucra a San Silvestre, muestra al santo recibiendo instrucción milagrosa de San Pedro en una visión que le permite exorcizar a un dragón :

En este tiempo sucedió que había en Roma un dragón en un pozo, que cada día mataba con su aliento a más de trescientos hombres. Entonces vinieron los obispos de los ídolos al emperador y le dijeron: «Oh, santísimo emperador, desde que recibiste la fe cristiana, el dragón que está en aquel pozo mata cada día con su aliento a más de trescientos hombres». Entonces el emperador mandó llamar a San Silvestre y le pidió consejo sobre este asunto. San Silvestre respondió que por el poder de Dios le prometió que haría cesar su daño y maldición sobre este pueblo. Entonces San Silvestre se puso a orar, y San Pedro se le apareció y le dijo: «Ve al dragón y lleva contigo a los dos sacerdotes que están contigo, y cuando llegues a él dile de esta manera: Nuestro Señor Jesucristo, que nació de la Virgen María, crucificado, sepultado y resucitó, y ahora está sentado a la derecha del Padre, este es el que ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Te encomiendo, Satanás, que lo alojes en este lugar hasta que venga. Entonces le atarás la boca con un hilo y la sellarás con tu sello, en el cual está la impronta de la cruz. Entonces tú y los dos sacerdotes vendrán a mí sanos y salvos, y comeréis el pan que yo os prepare». Así lo hizo San Silvestre, como había dicho San Pedro. Y cuando llegó al pozo, descendió ciento cincuenta escalones, llevando consigo dos linternas, y encontró al dragón, y dijo las palabras que San Pedro le había dicho. le dijo, y le ató la boca con el hilo, y la selló, y luego regresó, y al subir de nuevo se encontró con dos hechiceros que lo seguían para ver si descendía, los cuales estaban casi muertos por el hedor del dragón, a quienes trajo consigo sanos y salvos, y que enseguida fueron bautizados, junto con una gran multitud de gente. Así fue librada la ciudad de Roma de la doble muerte, es decir, de la cultura y el culto de ídolos falsos, y del veneno del dragón. ^{[ 19 ]}

Jacobus describe la historia de Santa Margarita de Antioquía sobreviviendo a ser tragada por un dragón como "apócrifa y no debe tomarse en serio" (trad. Ryan, 1.369).

El libro tuvo un gran éxito en su época, a pesar de la existencia de muchos otros libros similares que recopilaban leyendas de los santos. Probablemente, su éxito frente a otras colecciones de santos se debió a que ofrecía al lector medio un equilibrio perfecto de información. Por ejemplo, en comparación con la obra de Jean de Mailly, Resumen de los hechos y milagros de los santos , de la que La leyenda dorada se inspiró en gran medida, Jacobus añadió capítulos sobre las principales festividades y eliminó algunos capítulos dedicados a los santos, lo que podría haber resultado más útil para el lector medieval. ^{[ 20 ]}

Existen muchas versiones diferentes del texto, principalmente debido a que los copistas e impresores añadieron contenido adicional. Cada vez que se hacía una nueva copia, era común que la institución añadiera uno o dos capítulos sobre sus propios santos locales. ^{[ 4 ]} Hoy se han encontrado más de 1000 manuscritos originales, ^{[ 1 ]} el más antiguo de los cuales data de 1265. ^{[ 4 ]}

Ediciones y traducciones

La edición crítica del texto latino fue editada por Giovanni Paolo Maggioni (Florencia: SISMEL 1998). En 1900, la versión de Caxton fue actualizada a un inglés más moderno por Frederick Startridge Ellis y publicada en siete volúmenes. El original de Jacobus de Voragine fue traducido al francés casi al mismo tiempo por Téodor de Wyzewa . William Granger Ryan publicó una traducción moderna al inglés de la Leyenda Dorada (ISBN) . 0-691-00153-7y ISBN 0-691-00154-5(2 volúmenes).

Una traducción moderna de la Leyenda Dorada está disponible en el Libro de Fuentes Medievales de la Universidad de Fordham . ^{[ 27 ]}

• La historia de la Vera Cruz, de Piero della Francesca
• William Caxton
• Pseudo-Abdías

• Hamer, Richard (1998). «Introducción». La leyenda dorada: Selección . Penguin Books. ISBN 0140446486.
• Reames, Sherry L. (1985). La Legenda Aurea: Una reevaluación de su historia paradójica . Univ. de Wisconsin Press. ISBN 0299101509– vía Google Books.

• Obras relacionadas con La Leyenda Dorada en Wikisource , texto de William Caxton con la página faltante de San Pablo añadida.
• Leyenda Dorada en HathiTrust
• La leyenda dorada : versión en inglés medio de William Caxton (incompleta).
• Herbermann, Charles, ed. (1913). "Leyendas de los santos"  . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
• Ilustraciones de La Leyenda Dorada del manuscrito HM 3027 de Legenda Aurea de la Biblioteca Huntington ( Archivado el 28 de septiembre de 2011 en Wayback Machine ).
• Versión de William Caxton (completa)