Kuzari

Tras un breve relato de los sucesos que precedieron a la conversión del rey y de sus conversaciones con un filósofo , un cristiano y un musulmán sobre sus respectivas creencias, aparece un rabino en la discusión. Su primera declaración sorprende al rey, pues en lugar de darle pruebas de la existencia de Dios , afirma y explica los milagros realizados por Dios en favor de los israelitas .

El rey expresa su asombro ante este exordio , que le parece incoherente. El rabino responde que la existencia de Dios, la creación del mundo y otras doctrinas de la religión judía no requieren demostraciones especulativas. Además, expone el principio en el que se fundamenta su sistema religioso: que la religión revelada es muy superior a la religión natural . El objetivo del autoperfeccionamiento ético , que es el objeto de la religión, no es crear buenas intenciones en los seres humanos, sino impulsarlos a realizar buenas obras. Este objetivo no puede alcanzarse mediante la filosofía, que se muestra indecisa sobre la naturaleza del bien , pero sí mediante una educación y una vida religiosas que enseñen qué es el bien. Así como la ciencia es la suma de todas las verdades descubiertas por generaciones sucesivas, la formación religiosa se basa en un conjunto de tradiciones; en otras palabras, la historia es un factor importante en el desarrollo de la cultura y la ciencia humanas.

Halevi escribe que, dado que los judíos son los únicos depositarios de una historia escrita del desarrollo de la raza humana desde el principio del mundo, no se puede negar la superioridad de sus tradiciones. Halevi afirma que no es posible comparar la cultura judía , que en su opinión se basa en la verdad religiosa, con la cultura griega , que se basa únicamente en la ciencia. Sostiene que la sabiduría de la filosofía griega carecía del respaldo divino con el que estaban dotados los profetas israelitas . Si Aristóteles hubiera conocido una tradición fidedigna que afirmara que el mundo fue creado de la nada , la habría respaldado con argumentos al menos tan sólidos como los que esgrimió para probar la eternidad de la materia . Sin embargo, la creencia en la eternidad de la materia no es absolutamente contraria a las ideas religiosas judías: el relato bíblico de la Creación se refiere únicamente al comienzo de la raza humana y no excluye la posibilidad de la preexistencia de la materia.

Sin embargo, basándose en la tradición, el judaísmo asume la creatio ex nihilo , la postura teológica de que el universo fue creado de la nada por un acto divino. Esta suposición se sustenta en argumentos filosóficos y teológicos convincentes, comparables en fuerza a los que favorecen el concepto de la eternidad de la materia, idea que propone que el universo no tiene principio y ha existido infinitamente en el tiempo. La objeción —formulada por los neoplatónicos al principio de la creatio ex nihilo— de que un Dios absolutamente perfecto e infinito no podría haber producido seres imperfectos y finitos, no se resuelve atribuyendo la existencia de todas las cosas mundanas a la acción de la naturaleza ; pues esta última es solo un eslabón en la cadena de causas que tiene su origen en la Primera Causa , que es Dios.

Halevi intenta entonces demostrar la superioridad del judaísmo. La preservación de los israelitas en Egipto y en el desierto, la revelación de la Torá por Dios en el monte Sinaí y la historia posterior de Israel son, para él, pruebas evidentes de su superioridad. Le hace ver al rey que el favor de Dios solo se puede obtener siguiendo los preceptos de Dios en su totalidad, y que esos preceptos solo son vinculantes para los judíos . La pregunta de por qué los judíos fueron favorecidos con la instrucción de Dios se responde en el Kuzari en la línea 95 del capítulo 1: se basaba en que descendían de Adán, el primogénito de Dios , que era perfecto. ^{[ 19 ]} Más tarde, el hijo más piadoso de Noé fue Sem . Su hijo más piadoso fue Arpachshad . Abraham fue descendiente de Arpachshad, Isaac fue el hijo más piadoso de Abraham, y Jacob fue el hijo más piadoso de Isaac. Todos los hijos de Jacob fueron dignos, y sus hijos se convirtieron en los judíos. El rabino luego muestra (capítulo 1:109–121) que la inmortalidad del alma , la resurrección , la recompensa y el castigo están todos denotados en la Biblia hebrea y mencionados en escritos judíos.

En el segundo ensayo, Halevi profundiza en algunas de las cuestiones teológicas insinuadas en el anterior. Entre ellas se encuentran, en primer lugar, las relativas a los atributos divinos . Halevi rechaza por completo la doctrina de los atributos esenciales, propuesta por Saadia Gaon y Bahya ibn Paquda . Para él, no existe diferencia entre atributos esenciales y otros. O bien el atributo afirma una cualidad de Dios, en cuyo caso los atributos esenciales no pueden aplicarse a él más que a cualquier otro, puesto que es imposible predicar nada sobre él, o bien el atributo expresa únicamente la negación de la cualidad contraria, y en ese caso, no hay inconveniente en utilizar cualquier tipo de atributo. En consecuencia, Halevi divide todos los atributos que se encuentran en la Biblia hebrea en tres clases: activos, relativos y negativos, siendo esta última clase la que comprende todos los atributos esenciales que expresan meras negaciones.

Halevi se adentra en una extensa discusión sobre la estrecha relación entre los atributos y el antropomorfismo . Si bien se opone a la concepción de la corporeidad de Dios por considerarla contraria a las escrituras judías, considera erróneo rechazar todos los conceptos sensibles del antropomorfismo, ya que hay algo en estas ideas que infunde en el alma humana el temor reverencial a Dios.

El resto del ensayo comprende disertaciones sobre los siguientes temas: la excelencia de Israel , la tierra de la profecía , que es para otros países lo que los judíos son para otras naciones; los sacrificios ; la disposición del Tabernáculo , que, según Halevi, simboliza el cuerpo humano; la posición espiritual prominente que ocupa Israel, cuya relación con otras naciones es la del corazón con las extremidades; la oposición que manifiesta el judaísmo hacia el ascetismo , en virtud del principio de que el favor de Dios se gana solo cumpliendo sus preceptos, y que estos preceptos no ordenan a los humanos someter las inclinaciones sugeridas por las facultades del alma , sino usarlas en su debido lugar y proporción; y la excelencia de la lengua hebrea , que, aunque ahora comparte el destino de los judíos, es para otras lenguas lo que los judíos son para otras naciones y lo que Israel es para otras tierras.