Thongalen ( Meitei : ꯊꯣꯉꯥꯂꯦꯟ ) (también, Thongalel, Thongaren o Thongarel) es el dios de los muertos y el rey del inframundo ( Meitei : ꯈꯝꯅꯨꯡ , romanizado: Khamnung ) en la mitología Meitei y el sanamahismo , la religión indígena de Manipur. [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ] Él es el Dios Guardián del nadir . [ 3 ] : 181 .
Él es el dios ancestral del clan Khuman . [ 10 ] Laikhurembi y Lainaotabi son sus esposas. [ 11 ]
Mitología
En Poireiton Khunthok
El rey Thongaren ( en antiguo manipuri : Thongalen ) pidió a su reina de mayor rango , Laikhurembi ( en antiguo manipuri : Laikhulempi ), que acompañara a su hermano Chingkhong Poireiton en un largo viaje. Poireiton era viudo ; su esposa había fallecido y tenía seis hijos que criar, además de tener que ir a Tai Pang Pan . El rey Thongalen pensó que su hermano necesitaba una esposa que lo acompañara en el viaje. [ 12 ] Sin embargo, la reina Laikhurembi no quería ir. Dijo que ya era la esposa del rey. Ya se habían plantado árboles en su honor porque ella y el rey habían vivido juntos durante mucho tiempo. Así que, en lugar de la reina Laikhurembi, el rey Thongalen envió a su segunda esposa, Leinaotabi , para que acompañara a Poireiton y se convirtiera en su esposa. [ 13 ]
En Pombi Luwaoba
Nongban Pombi Luwaoba era un príncipe de la dinastía Luwang . Él y su esposa, Namoinu, eran felices. Entonces ella murió repentinamente. Murió a causa del dios Thongalel. El príncipe Pombi Luwaoba se negó a realizar el funeral de su cuerpo. Tenía la esperanza de que el dios Thongalel le devolviera el alma para que volviera a la vida. El dios Thongalel recibió un mensaje del príncipe a través de un faisán . El mensaje decía que el príncipe Nongban Pombi Luwaoba estaba dispuesto a luchar contra el dios Thongalel si no le devolvía el alma a Namoinu. Esto enfureció al dios Thongalel. Envió a dos de sus hermanos, pero el príncipe Nongban Pombi Luwaoba los derrotó a ambos y los hizo prisioneros. El príncipe Nongban Pombi Luwaoba envió al faisán con otro mensaje al dios Thongalel. El mensaje decía que si Dios quería que sus hermanos volvieran con vida, entonces tenía que devolver el alma de Namoinu a su cuerpo. [ 14 ]
Finalmente, el dios Thongalel fue a encontrarse con el príncipe Pombi Luwaoba. Pero en lugar de luchar, el príncipe oró al dios. El dios Thongalel se alegró de que el príncipe Nongban Pombi Luwaoba le mostrara respeto. Thongalel resucitó a Namoinu y le otorgó un don: viviría cien años y tendría cien hijos. [ 15 ]
Himnos
En la antigüedad, el pueblo Meitei veneraba a la deidad con un himno que dice lo siguiente:
¡Oh, Señor Inmortal Thongalen! ¡ Tú, dispensador del destino de los muertos y los vivos! Hábil eres en la administración, favoreciendo a muchos seres vivos, sellando el destino de muchos muertos. Presidiste los asuntos funerarios; ¡ Jefe de los dioses! ¡ Cierra la puerta de la muerte y abre la puerta de los vivos!
— Ashee Tanga Thingpa [ 16 ]
Textos
- Según la antigua crónica Meitei "Poireiton Khunthok" , un grupo de colonos liderados por Poireiton provenía de la tierra de la muerte, cuyo rey era el Señor Thongaren. [ 17 ]
- Según la antigua crónica Meitei "Nongban Pombi Luwaoba" , hubo un conflicto entre Nongban Pombi Luwaoba y un mensajero de Thongaren y la posterior reconciliación con el propio Señor Thongaren. [ 18 ]
Asociación con otras deidades
A veces, el dios Thongalen se identifica con el dios Wangpurel ( en antiguo manipurí : Wangpulel ). Thongalen es el rey del inframundo. Wangpurel reina sobre la dirección sur. Algunos meiteis creen que la dirección sur es la tierra de la muerte. Por lo tanto, cuando los meiteis se convirtieron al hinduismo , tanto Thongalen como Wangpulel se convirtieron en contrapartes del dios hindú Yama . [ 19 ]
Véase también
Referencias
- ↑ Elangbam Nilakanta (1982). Aspectos de la cultura india. Academia de Danza Jawaharlal Nehru Manipur.
- ↑ Vistazos a la lengua, la literatura y la cultura manipurí - Página 19 - 1970
- ^ Neelabi , sarem (2006). Laiyingthou Lairemmasinggee Waree Seengbul (en Manipuri). pag. 174.
- ^ Mehrotra, Deepti Priya (8 de julio de 2009). "Ardiendo brillantemente desde Sharmila" . Pingüino Reino Unido. ISBN 978-81-8475-153-6.
- ↑ El geógrafo del noreste . Sociedad Geográfica del Noreste de la India. 1980.
- ↑ Literatura india medieval: una antología . Sahitya Akademi. 1997. pág. 385.
- ↑ Contribuciones a la etnografía del sudeste asiático . Consejo editorial, Contribuciones a la etnografía del sudeste asiático. 1982.
- ↑ Singh, Wahengbam Ibohal (1986). La historia de Manipur: Un período temprano . Manipur Commercial Company.
- ↑ Comisión, Registros Históricos de la India (1976). Actas de las reuniones de la sesión. Director de Publicaciones.
- ↑ Sanajaoba, Naorem (1988). Manipur, pasado y presente: la herencia y las pruebas de una civilización . Mittal Publications. ISBN 978-81-7099-853-2.
- ↑ Ray, Asok Kumar; Chakraborty, Satyabrata (2008). Sociedad, política y desarrollo en el noreste de la India: Ensayos en memoria del Dr. Basudeb Datta Ray . Concept Publishing Company. ISBN 978-81-8069-572-8.
- ^ Singh, Wahengbam Ibohal. La historia de Manipur . pag. 245.
- ^ Singh, Wahengbam Ibohal. La historia de Manipur . pag. 246.
- ↑ Delhi, All India Radio (AIR), Nueva (17 de marzo de 1968). AKASHVANI: Vol. XXXIII, No. 12 (17 de marzo de 1968) . All India Radio (AIR), Nueva Delhi.
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- ↑ Contribuciones a la etnografía del sudeste asiático . 1982.
- ^ Singh, Elangbam Nilakanta (1982). Aspectos de la cultura india .
- ↑ Singh, L. Bhagyachandra (1991). Un estudio crítico de la filosofía religiosa . pág. 109.
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