Hispanopedia Wiki
Articulo de referencia

Formas de pensamiento

"},"pages":{"wt":"84"},"oclc":{"wt":"59773169"},"external_url":{"wt":"https://www.gutenberg.org/files/16269/"}},"i":0}}]}"> Formas de pensamiento: Un registro de investigación c...

Hispanopedia WikiContenido en espanolLectura gratuita

Formas de pensamiento: Un registro de investigación clarividente es un libro teosófico compilado porlos miembros de la Sociedad Teosófica A. Besant y C. W. Leadbeater . Fue publicado originalmente en 1905 en Londres. [ 1 ] [ nota 1 ] Desde el punto de vista de la Teosofía , ofrece perspectivas sobre la visualización de pensamientos, experiencias, emociones y música. Los dibujos de las "formas de pensamiento" fueron realizados por John Varley Jr. (nieto del pintor John Varley ), Prince y McFarlane. [ 2 ] [ nota 2 ]

De la historia de la compilación

Este libro se ha convertido en el resultado del trabajo conjunto de los autores, que comenzó en 1895, cuando iniciaron una investigación sobre "la materia sutil del universo". [ 7 ] Estaban interesados ​​en el trabajo de la mente humana en cuanto este trabajo "se proyecta hacia el mundo exterior" [ 8 ] las formas de pensamiento.

En septiembre de 1896, Besant informó en Lucifer que "dos teósofos clarividentes" (cuyos nombres no se revelaron en la revista, aunque algunos miembros de la Sociedad los conocían) habían comenzado a "observar la sustancia del pensamiento". Su artículo titulado Formas de pensamiento [ nota 3 ] iba acompañado de cuatro páginas de imágenes de diversas formas de pensamiento que los investigadores "habían observado y descrito a un artista". [ 8 ] [ nota 4 ] Los bocetos a color de la representación desconocida mostraban: en la primera lámina, formas de pensamiento de "devoción", "sacrificio" y "devocional"; en la segunda, tres tipos de "ira"; en la tercera, tres tipos de "amor" ("sin dirección", "dirigido" y "aferramiento"); y en la cuarta, formas de pensamiento de "celos", "intelecto" y "ambición". [ 12 ] Besant le dio al artículo un tinte científico, sin olvidar mencionar a Röntgen , Baraduc, [ 13 ] Reichenbach , "vibraciones y el éter". [ 8 ]

Este «pequeño pero influyente libro», [ nota 5 ] que contiene imágenes a color de formas de pensamiento que, según los autores, se crean «en materia espiritual sutil», se publicó en 1905. [ 1 ] El libro afirma que «la calidad» de los pensamientos influye en la experiencia vital de su creador y que «pueden afectar» a otras personas. [ 15 ] [ nota 6 ]

Conceptos básicos

Significado del color

Portada. El significado de los colores.

Los autores escriben que, como muchos teósofos, están convencidos de que "los pensamientos son cosas", y la tarea de su libro es ayudar al lector a comprender esto. [ 17 ] [ nota 7 ] El frontispicio del libro contiene una tabla "Los significados de los colores" de las formas de pensamiento y el aura humana asociada con los sentimientos y las emociones, comenzando con "Alta Espiritualidad" (azul claro, en la esquina superior izquierda) y terminando con "Malicia" (negro, en la esquina inferior derecha), 25 colores en total. [ nota 8 ] [ 18 ] [ 21 ] [ nota 9 ] Los autores argumentan que el aura humana es "la parte exterior de la sustancia similar a una nube de sus cuerpos superiores, que se interpenetran entre sí y se extienden más allá de los límites de su cuerpo físico". [ 23 ] Los cuerpos mental y de deseo (dos cuerpos superiores humanos) son "aquellos que se ocupan principalmente de la apariencia de lo que se denomina formas de pensamiento". [ 24 ] [ nota 10 ] [ nota 11 ] [ nota 12 ]

Tres principios y tres clases

El libro afirma que "la producción de todas las formas de pensamiento" se basa en tres principios fundamentales:

  1. La calidad del pensamiento determina el color.
  2. La naturaleza del pensamiento determina la forma.
  3. La precisión del pensamiento determina la claridad del esquema. [ 31 ] [ nota 13 ] [ nota 14 ]

Los autores definen las siguientes tres clases de formas de pensamiento:

  1. Aquello que toma la imagen del pensador. Cuando un hombre se imagina a sí mismo en un lugar lejano, o desea fervientemente estar en ese lugar, crea una forma de pensamiento a su propia imagen que aparece allí.
  2. Aquello que toma la imagen de algún objeto material. [El pintor que concibe su futura obra la construye a partir de la materia de su cuerpo mental, la proyecta en el espacio frente a él, la mantiene presente en su mente y la copia. Del mismo modo, el novelista construye imágenes de su personaje en la materia mental y, mediante el ejercicio de su voluntad, mueve estas figuras de una posición o grupo a otro, de modo que la trama de su historia se desarrolla literalmente ante él.] [ nota 15 ]
  3. Aquello que toma una forma completamente propia, [ nota 16 ] expresando sus cualidades inherentes en la materia que lo rodea. [De los cuales aquí damos ejemplos son casi en su totalidad de esa clase.] [ 38 ] [ 39 ]

Ejemplos de formas de pensamiento

Fig. 16. Autorenuncia. [ 40 ] [ nota 17 ]

Los autores escriben que las imágenes del libro «no son formas imaginarias, preparadas según la visión de algún soñador». Más bien, «son representaciones de formas observadas en la realidad, tal como las perciben hombres y mujeres comunes». Y los autores esperan sinceramente que obliguen al lector a «comprender la naturaleza y el poder de sus pensamientos, actuando como estímulo para lo noble y freno para lo vil». [ 44 ]

Creado por las emociones

Fig. 13. Afecto animal por agarre. [ 45 ] [ nota 18 ] [ nota 19 ]

En la figura 13 se muestra la forma de pensamiento creada por "un fuerte anhelo de posesión personal". Su color tiene un tono apagado y desagradable, "apagado por el tinte intenso que indica egoísmo". Los ganchos curvos son su característica más distintiva. El creador de esta forma de pensamiento nunca tuvo "la concepción del amor abnegado que se entrega en un servicio gozoso", ni pensó en la reciprocidad. [ 40 ] [ nota 20 ] [ nota 21 ]

Fig. 19. La intención de saber. [ 50 ] [ nota 22 ]

Los autores escriben que una forma en la Fig. 19, arriba, es una forma de pensamiento específica que acompañó una pregunta que demostraba una profunda reflexión y penetración. La primera variante de la respuesta no satisfizo por completo al que preguntaba, y su deseo de obtener una respuesta completa y exhaustiva se expresó en el hecho de que su "forma de pensamiento se oscureció en color y se transformó en la segunda de las dos formas (en la Fig. 19 abajo), que se asemejaba aún más a un sacacorchos que antes". [ 52 ] [ nota 23 ] [ nota 24 ]

Fig. 22, 23. Furia asesina e ira sostenida. [ 55 ] [ nota 25 ]

Las figuras 22 y 23 representan formas de pensamiento de una "furia asesina" (a la derecha) y una "ira sostenida" (a la izquierda). La primera forma se tomó "del aura de un hombre rudo y parcialmente ebrio en el East End de Londres", cuando estaba derribando a una mujer; una bengala brilló en su dirección, provocando una explosión de horror: ella reconoció que sería alcanzada. En la misma ilustración se dibuja un "dardo con forma de estilete" dirigido a la esquina inferior izquierda: es un pensamiento "de ira constante, intensa y deseosa de venganza, de la calidad de un asesinato, sostenida durante años y dirigida contra una persona que le había infligido una profunda herida a quien la originó". [ 55 ] [ nota 26 ] [ nota 27 ]

Fig. 27. Susto repentino. [ 59 ] [ nota 28 ]
Fig. 29. Avaricia por la bebida. [ 60 ] [ nota 29 ] [ nota 30 ]

Los autores afirman que cuando una persona se asusta repentinamente, se produce el efecto que se muestra en la Fig. 27. Se destaca que "todas las medias lunas" de la derecha, que aparentemente se emitieron antes que las demás, no muestran más que "el gris lívido del miedo; pero un momento después el hombre ya se está recuperando parcialmente del susto y comienza a sentir ira por haberse dejado asustar". Las medias lunas posteriores se han vuelto escarlata, lo que evidencia la "mezcla de ira y miedo", mientras que la última media luna es completamente escarlata, lo que muestra que "el susto ya ha sido superado por completo y solo queda la molestia". [ 59 ] [ nota 31 ]

Creado a partir de experiencias

A partir de la figura 30, «el libro cambia de rumbo de una manera interesante», pasando de las ilustraciones de pensamientos y emociones individuales a la narración de acontecimientos. [ 63 ] Besant y Leadbeater escriben que, a raíz de un «terrible accidente» en el mar, tres formas de pensamiento representadas en la figura 30 «fueron vistas simultáneamente, dispuestas exactamente como se muestran, aunque en medio de una confusión indescriptible». Los autores continúan:

Son instructivas porque muestran cómo las personas se ven afectadas de manera diferente por un peligro repentino y grave. Una forma [a la derecha] no muestra más que una erupción del gris lívido del miedo, que surge de una base de egoísmo absoluto; y, lamentablemente, hubo muchas como esta. La apariencia fragmentada de la forma de pensamiento muestra la violencia y la magnitud de la explosión, lo que a su vez indica que toda el alma de esa persona estaba poseída por un terror ciego y frenético, y que la abrumadora sensación de peligro personal excluyó por un momento cualquier sentimiento superior. [ 64 ]

Fig. 30. En un naufragio. [ 65 ] [ nota 32 ] [ nota 33 ]

Los autores explican que la forma de pensamiento en la Fig. 30 de la izquierda muestra un intento de encontrar "consuelo en la oración" y, de esta manera, superar el miedo. Esto se puede apreciar bajo un color azul grisáceo, "que se eleva vacilantemente". Sin embargo, se observa que, a juzgar por "la parte inferior de la forma de pensamiento, con su contorno irregular y sus fragmentos que caen, en realidad hay casi tanto miedo aquí" como en el caso de la derecha. Así, una persona tiene la oportunidad de recuperar el "autocontrol", mientras que la otra permanece "esclava de una emoción abrumadora". La forma de pensamiento superior fue creada por un miembro de la tripulación del barco responsable de la vida de los pasajeros, y demuestra un "contraste muy llamativo" de la debilidad que se manifiesta en dos formas desde abajo. Aquí se muestra "un pensamiento poderoso, claro y definido, obviamente lleno" de energía y determinación. El color naranja habla de su confianza en su capacidad para manejar la dificultad. El "amarillo brillante" significa que su intelecto ya está trabajando en el problema. [ 67 ] [ nota 34 ]

Fig. 31. En la primera noche. [ 69 ] [ nota 35 ]

La figura 31 es otra pieza declarativa, que representa "la forma de pensamiento de un actor mientras espera para salir al escenario". Los autores explican que la banda naranja indica autoconfianza,

Sin embargo, a pesar de esto, existe una considerable incertidumbre inevitable sobre cómo esta nueva obra podría impactar al público voluble, y en general la duda y el temor superan la certeza y el orgullo, pues predomina el gris pálido sobre el naranja, y toda la idea vibra como una bandera ondeando en un vendaval. [ 69 ] [ nota 36 ]

Fig. 34. En un funeral. [ 70 ] [ nota 37 ]

En la forma de pensamiento de la izquierda en la Fig. 34, como explican los autores, no hay más que sentimientos "elevados y hermosos". En la base de la forma de pensamiento, se puede ver "una expresión plena de profunda simpatía", el color verde claro muestra la comprensión del sufrimiento de los familiares del difunto y la condolencia hacia ellos, y la franja "de verde más oscuro muestra la actitud del pensador hacia el difunto mismo". El color rosa intenso muestra amor tanto por el difunto como por el entorno, mientras que la parte superior, que consiste en un cono y estrellas encima, indica un sentimiento relacionado con pensamientos de muerte: el azul expresa "su aspecto devocional", mientras que "el violeta muestra el pensamiento de, y la capacidad de responder a, un ideal noble" y la capacidad de igualarlo, las estrellas reflejan "las aspiraciones espirituales". [ 72 ] [ nota 38 ] En la misma figura, la forma de pensamiento de la derecha no refleja más que "profunda depresión, miedo y egoísmo". Sus únicos sentimientos definidos son la desesperación y la sensación de su pérdida personal, y estos se muestran en franjas adecuadas de color marrón grisáceo y gris plomizo, mientras que la "muy curiosa protuberancia hacia abajo" demuestra el fuerte deseo egoísta de resucitar al hombre muerto y devolverle la vida terrenal. [ 72 ] [ nota 39 ] [ nota 40 ]

Creado mediante la meditación.

Fig. 38. Una aspiración a abarcarlo todo. [ 74 ] [ nota 41 ]

La descripción del evento representado en el libro en la Fig. 38, como señaló el historiador Breen, «anticipa también la década de 1960» con su conjunción de meditación e idealismo. Esta forma de pensamiento fue «generada por alguien que, mientras meditaba , intentaba llenar su mente con la aspiración de abarcar a toda la humanidad para elevarla hacia el alto ideal que brillaba tan claramente ante sus ojos». [ 76 ] La capacidad de los autores para percibir las «vibraciones de ideas, emociones y sonidos» demuestra, en su opinión, «una especie de sinestesia espiritual » que transforma el acto religioso en un fenómeno neurológico . [ 77 ]

Fig. 41. El Logos manifestado en el hombre. [ 78 ] [ nota 42 ]

Los autores escriben que la forma de pensamiento mostrada en la Fig. 41 iba acompañada de la «aspiración devocional» para que el Logos se manifestara a través del hombre en meditación. Este sentimiento religioso confiere un tono azul pálido a la estrella de cinco puntas. Esta forma se ha utilizado «durante muchos siglos como símbolo de Dios manifestado en el hombre». [ 79 ] [ nota 43 ] [ nota 44 ] [ nota 45 ]

Creado por la música

Lámina M. «Visión» de la música: N.º 9 de las Canciones sin palabras de Mendelssohn . [ 82 ] [ nota 46 ] [ nota 47 ]

La lámina M, que muestra la forma creada por la música de Mendelssohn , «representa líneas amarillas, rojas, azules y verdes que emergen de una iglesia». Esto, como explican los autores, «significa el movimiento de una de las partes de la melodía, y las cuatro que se mueven aproximadamente juntas denotan el agudo, el contralto, el tenor y el bajo, respectivamente». Además, «el borde festoneado que rodea el conjunto es el resultado de varios adornos y arpegios , y las medias lunas flotantes en el centro representan acordes aislados o staccato ». [ 84 ] [ nota 48 ]

En la lámina G se representa una forma musical de la pieza de Gounod . [ 86 ] [ nota 49 ] Al describir una forma musical "creada" por Wagner (en la lámina W), los autores señalan en ella la semejanza con las murallas de una montaña que "se retiran sucesivamente", "y se ve realzada por las masas ondulantes de nubes que ruedan entre los riscos y dan el efecto de perspectiva". [ 87 ] [ nota 50 ] [ nota 51 ]

Formas de pensamiento y arte moderno

Lámina W. "Visión" de la música: obertura de Los maestros cantores de Wagner . [ 90 ] [ nota 52 ]

Según el profesor Ellwood , el libro de Besant y Leadbeater tuvo una gran influencia en el arte moderno . «Sugirió, a un mundo que avanzaba rápidamente más allá del literalismo del arte victoriano , la expresión en la pintura de formas y fuerzas surrealistas subyacentes, pero diferentes del mundo visible». [ 91 ] Thought-Forms demostró cómo el simbolismo de los «colores y formas astrales» puede expresar la especificidad de «ciertos estados mentales y del alma». Tuvo una gran influencia en Kandinsky [ 92 ] [ 18 ] [ nota 53 ] como uno de los factores esenciales que llevaron a la «genial apertura de nuevas perspectivas para la pintura». [ 95 ] [ nota 54 ] [ nota 55 ]

Según las memorias de Sabaneyev , además de La Doctrina Secreta, Scriabin se interesó por la revista Vestnik Theosofii, que publicó [desde 1908] las traducciones de las obras de Besant y Leadbeater. [ 98 ] [ 99 ] Aparentemente, impresionado por sus obras teosóficas, dijo una vez que «un pensamiento fuerte y poderoso crea una forma de pensamiento tan intensa que, además de la voluntad, fluye hacia la conciencia de otras personas». [ 100 ] [ nota 56 ] Imaginó la representación de la luz en Prometeo en forma de un resplandor de alguna «materia luminosa», que debía llenar la sala. [ 102 ] [ nota 57 ] [ nota 58 ]

El historiador Breen escribió que Besant y Leadbeater eran muy conscientes de lo molesto que podría resultar su libro para una «sociedad profundamente conservadora». A principios de enero de 1901, [ nota 59 ] cuando se publicó este libro, « la reina Victoria aún gobernaba Inglaterra. El " modernismo " como movimiento o incluso como concepto no existía. Si consideramos este mundo de 1901 —añadió Breen—, resulta difícil no creer que Besant, Leadbeater y su entorno merecen un lugar más destacado en los anales tanto del arte abstracto como de la historia del modernismo». Como señaló el crítico de arte Kramer , «lo que resulta particularmente llamativo de la perspectiva de los artistas responsables principalmente de la creación de la abstracción es su adhesión a la doctrina ocultista ». [ 75 ] Yeats , Eliot , Malevich , Kandinsky y Mondrian quedaron fascinados por la teosofía. [ nota 60 ] En las primeras décadas del siglo XX, fue un «componente» generalizado de la vida cultural occidental. [ 105 ] [ nota 61 ]

Así, Besant y Ledbetter desempeñaron, resumió Breen, "un papel pequeño pero fascinante en la configuración de la cultura globalizada... que entrelaza Oriente y Occidente , misticismo y racionalismo, sonido y vista". [ 106 ] [ nota 62 ]

Crítica

La ciencia considera las formas de pensamiento como pseudociencia , porque se basan en un concepto de percepción extrasensorial . [ 109 ] La creencia en la existencia de formas de pensamiento «sigue siendo influyente hoy en día» para los teósofos, los seguidores del Nuevo Pensamiento , la Nueva Era y los movimientos neopaganos , incluida la Wicca . [ 110 ] [ 111 ]

Nuevas ediciones y traducciones

Tras su primera publicación en 1905, el libro fue reimpreso varias veces (la octava en 1971). [ 112 ]

Esta obra ha sido traducida a varios idiomas europeos: francés, alemán, italiano, portugués, ruso y español. [ nota 63 ] [ nota 64 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ La fecha de publicación a menudo se indica erróneamente como 1901, pero la primera edición indica claramente 1905. Véase: Though-Forms [ 1 ]
  2. ↑ Según Trefilov , la Teosofía, a diferencia de una ciencia académica, «considera el mundo entero como una manifestación del pensamiento en todas las categorías de materia. La ciencia oculta conoce la existencia de tipos superiores de materia enrarecida. El hombre no está limitado de ninguna manera por el mundo físico solamente». [ 3 ] Radhakrishnan escribió: «Hay otros mundos que los que nos revelan nuestros sentidos, otros sentidos que los que compartimos con los animales inferiores, otras fuerzas que las de la naturaleza material». [ 4 ] Por lo tanto, es necesario desarrollar los «nuevos sentidos» para «percibir las formas del pensamiento». [ 5 ] La ciencia académica explica la visualización de las sensaciones de una persona mentalmente sana mediante un fenómeno de sinestesia . [ 6 ]
  3. ↑ Leadbeater no aparece aquí como coautor de Besant; sin embargo, según Hammer , tras la muerte de Blavatsky , fue él quien se convirtió en el principal ideólogo de la "segunda generación" de los teósofos. [ 9 ]
  4. ↑ En el espiritismo ya existía la tradición de «ver pensamientos». El Dr. Baraduc, un famoso psiquiatra francés, informó a la Academia de Medicina en 1896 que había logrado fotografiar pensamientos. [ 10 ] [ 11 ]
  5. ↑ Según los estudiosos de las religiones, los autores de la Enciclopedia de las mujeres y la religión en Norteamérica. [ 14 ]
  6. ↑ Como señaló Leadbeater, «los libros son centros especialmente fuertes de formas de pensamiento, y su influencia inadvertida en la vida de un hombre suele ser poderosa». [ 16 ]
  7. ↑ Lachman señaló que es "la máxima central de las Formas de Pensamiento " . [ 18 ]
  8. ↑ Véase el frontispicio de Formas de pensamiento, 1901. Para comparar, véase la tabla "Colores áuricos y sus significados" [ 19 ] y el cap. "Colores" [ 20 ].
  9. ↑ "Cada forma de pensamiento lleva el mismo color que tendría si se hubiera conservado en el cuerpo del aura misma." [ 22 ]
  10. ↑ Ellwood escribió que, según la teosofía, «las auras pueden estar compuestas de una compleja combinación de materia etérica, astral y mental que el clarividente puede percibir, aunque las más significativas se originan en el límite entre los planos mental y astral, donde la actividad del primero se refleja en las configuraciones de la materia astral. Cuando patrones similares aparecen como una "nube" sobre o cerca de una persona, pueden denominarse "formas de pensamiento" y, como tales, se han descrito en la literatura teosófica». [ 25 ]
  11. ↑ Las formas de pensamiento se crean a partir de la misma materia de la que se forma el aura y tienen las mismas propiedades generales, en particular, el color. El conocimiento de las propiedades del aura de un hombre es necesario para una correcta «comprensión de la naturaleza de las formas de pensamiento». [ 26 ] Según Powell, el término «formas de pensamiento» «no es del todo preciso», porque en la gran mayoría de los casos se forman tanto por cuerpos astrales como mentales. Sería más correcto llamarlas formas de pensamiento-emoción. [ 27 ] Gettings escribió que al estudiar las ilustraciones de este libro «uno no puede evitar observar que en realidad no se relacionan tanto con el pensamiento como con el sentimiento; son realmente formas de emoción más que formas de pensamiento». [ 28 ]
  12. ↑ Según Tillett, «Independientemente de la validez científica de las afirmaciones sobre el aura, sigue siendo significativo que las descripciones de Leadbeater (publicadas inicialmente en un artículo [ El Aura ] en The Theosophist en diciembre de 1895 [ 29 ] ) hayan sido repetidas, en mayor o menor medida, por investigadores posteriores, tanto científicos como ocultistas. El primer estudio científico del aura [ La Atmósfera Humana, 1911] fue publicado por Walter John Kilner ». [ 30 ]
  13. ↑ Bailey ha contrapuesto las formas de pensamiento «claras y bien definidas, palpitantes con el espíritu de servicio» del ocultista iniciado con las formas de pensamiento «desarticuladas, desconectadas y sin correlación» creadas por la «masa de hombres». [ 32 ] Como escribió Powell, muchas personas pasan la vida, literalmente encerradas en sus propias celdas, que ellas mismas han construido, «rodeadas de masas de formas creadas por sus pensamientos habituales». [ 33 ] Leadbeater señaló más tarde que la mayoría de las personas no pueden liberarse de la influencia «de la gran multitud de formas de pensamiento que constituyen la opinión pública [preconcebida]; y debido a ellas nunca llegan a ver la verdad». [ 34 ]
  14. ↑ "Las formas de pensamiento, o ' elementales artificiales', tienen un enorme impacto en la vida terrenal de las personas, desempeñando ciertas funciones dependiendo de los deseos y la dirección del pensamiento que las creó." [ 35 ]
  15. ↑ Leadbeater repitió en 1913, en su siguiente libro teosófico, la comparación de las formas de pensamiento de los héroes literarios con marionetas. [ 36 ]
  16. ↑ Pisareva escribió que las formas de pensamiento pertenecientes a esta categoría pueden denominarse "formas simbólicas". [ 37 ]
  17. ↑ Es como "un loto azul pálido". [ 41 ] El color azul expresa "espiritualidad". [ 42 ] "Un pensamiento de devoción definida y bien sostenida puede adoptar una forma que se asemeja mucho a una flor". [ 43 ] Cuanto más purificados sean los deseos y pensamientos del hombre, más "radiantes y hermosas" serán las formas de pensamiento que crea. [ 18 ]
  18. ↑ Es como "remolinos marrón rojizos". [ 8 ] "Los pensamientos de un carácter codicioso, lujurioso o malicioso se ven diferentes de los de una naturaleza noble, desinteresada y amorosa". [ 18 ]
  19. ↑ "Los pensamientos en los que predominan el egoísmo o la codicia suelen adoptar una forma de gancho, en algunos casos los ganchos literalmente arañan el objeto deseado." [ 46 ] Leadbeater ha comparado formas de pensamiento similares con los " ganchos de agarre ". [ 47 ]
  20. ↑ Tillett vio aquí solo los "remolinos marrón rojizos". [ 8 ] Una clase particularmente poderosa de este tipo de formas de pensamiento adquiere "la apariencia de un pulpo nebuloso, con tentáculos largos, sinuosos y adheridos, que se esfuerza por envolver a la otra persona" y arrastrarla hacia el aura del creador. [ 48 ]
  21. ↑ "Un amor sensual y burdo será un carmesí opaco y pesado"... La influencia mutua de los pensamientos es como "echar leña al fuego". Si alguien está durante mucho tiempo plagado de pensamientos bajos, entonces en su mente se derramará una corriente tan viciosa que se horrorizará si comprende lo que está haciendo consigo mismo. [ 49 ] Según Leadbeater, no es necesario coleccionar fotos de actrices [y actores], ya que "siempre atraen las formas de pensamiento más indeseables de multitudes de personas de mente impura". [ 16 ]
  22. ↑ "Le pregunté cuándo vio esa forma curiosa." [ 51 ]
  23. ↑ Jinarajadasa informó que, al preguntarle a Leadbeater «cuándo vio esa curiosa forma», este respondió que era una creación del Sr. Sinnett , «quien intentó sacarle información, cuando parecía estar ocultando algún conocimiento que el Sr. Sinnett deseaba». [ 51 ]
  24. ↑ "El naranja, de un tono brillante, representa el orgullo y la ambición. El amarillo, en sus diversas tonalidades, representa el poder intelectual." [ 53 ] El color dorado "indica un intelecto puro aplicado a la filosofía o las matemáticas." [ 54 ]
  25. ↑ Es como "una espiga roja brillante". [ 56 ]
  26. ↑ Tillett ha visto a la izquierda "una brillante espiga roja". [ 8 ] La ira sostenida toma la forma de "un afilado estilete rojo". [ 57 ] La forma de pensamiento de la ira tiene un color negro y rojo, con llamaradas características. [ 22 ]
  27. ↑ El color rojo, visto en forma de destellos rojos brillantes como un relámpago, muestra ira. Estos se "generalmente se muestran sobre un fondo negro en el caso de ira que surge del odio o la malicia". [ 58 ]
  28. ↑ Es como "una nube de medias lunas rojo-grises". [ 41 ] " El susto repentino aparece como una serie de formas de media luna grises y rojas que brotan del aura". [ 18 ]
  29. ↑ "El deseo de alcohol produjo ganchos indeseables de color marrón rojizo." [ 41 ]
  30. ↑ "El pensamiento del deseo de beber no podía entrar en el cuerpo de un hombre puramente sobrio. Impactaría en su cuerpo astral, pero no podría penetrarlo y entonces regresaría al remitente." [ 61 ]
  31. ↑ Según Tillett, aquí se puede ver "una nube de medias lunas rojo-grisáceas". [ 41 ] El color gris de un tono específico, "casi el de un cadáver", demuestra "miedo y terror". El color rojo muestra ira. [ 62 ]
  32. ↑ Es como "una nube gris parduzca [a la derecha]". [ 41 ]
  33. ↑ Según Lachman, las ilustraciones de formas de pensamiento en el libro son "muy parecidas a gran parte de la pintura abstracta y surrealista ". [ 18 ] "Esto introduce el núcleo visual del libro, con imágenes que no desentonarían colgadas junto a las primeras abstracciones de Malevich o Kandinsky ". [ 66 ]
  34. ↑ El color gris de un tono específico demuestra "miedo y terror". El naranja de un "tono brillante" representa orgullo y ambición. El amarillo, en sus diversos tonos, muestra "poder intelectual". [ 68 ]
  35. ↑ "La figura 31 es otra pieza narrativa." [ 66 ]
  36. ↑ El color gris representa el miedo. El naranja brillante muestra "orgullo y ambición". [ 68 ]
  37. ↑ "El par de formas de pensamiento altamente contrastantes observadas por una clarividente en un funeral." [ 71 ] "La atmósfera en un funeral [dos formas]." [ 41 ]
  38. ↑ Según Gettings, la forma de pensamiento de la izquierda es espiritual, «resultado de la meditación más elevada ante la pérdida del ser querido». [ 28 ] El «azul verdoso pálido y luminoso» muestra profunda simpatía y compasión. El «azul lila luminoso, generalmente acompañado de brillantes estrellas doradas» se asocia con un alto nivel de espiritualidad y nobles aspiraciones. El color rosa expresa amor desinteresado. [ 54 ]
  39. ↑ El color gris oscuro representa "depresión y melancolía". [ 62 ]
  40. ↑ Gettings escribió que la forma de la derecha demuestra una angustia del materialista que se forma a partir de la mente de alguien "que es incapaz de aceptar que la muerte es una liberación a un mundo superior, y se dice que el tentáculo en forma de probóscide que sale de la base de esta forma de pensamiento se extiende hacia la tumba, como si quisiera traer de vuelta el cadáver". [ 28 ] "El hombre que había vivido en la ignorancia vacía ordinaria con respecto a la muerte, no tenía ningún pensamiento en relación con ella más que miedo egoísta y depresión; mientras que el hombre que comprendía los hechos estaba completamente libre de cualquier sugerencia de esos sentimientos, pues los únicos sentimientos que se le evocaban eran los de simpatía y afecto por los dolientes, y de devoción y alta aspiración". [ 73 ]
  41. ↑ "La figura 38 representa una ruptura aún más radical, anticipando el arte óptico de la década de 1960." [ 75 ]
  42. ↑ "Parece más bien un logotipo tal como lo manifiestan los publicistas." [ 66 ]
  43. ↑ Las formas de pensamiento creadas por hombres que tienen "la mente y la emoción bien controladas y definitivamente entrenados en meditación, son objetos claros y simétricos". [ 57 ] El color azul claro, de un "tono peculiarmente claro y luminoso, representa la espiritualidad". [ 42 ]
  44. ↑ Según Breen, esta forma de pensamiento se asemeja a una especie de logotipo publicitario: puede interpretarse fácilmente como un antiguo letrero de una compañía petrolera, "que compite con Esso , British Petroleum y Royal Dutch Shell ". [ 80 ] Sin embargo, según Bailey, nuestro sistema solar es la "forma de pensamiento" manifestada de su Logos. [ 81 ]
  45. ↑ La diversidad de formas de pensamiento es casi infinita. Cada combinación de pensamiento y sentimiento construye su propia forma, y ​​cada hombre «parece tener sus propias peculiaridades en este sentido». [ 22 ]
  46. ↑ "El color y el sonido se habían mezclado." [ 77 ]
  47. ↑ Las formas creadas por la música, en sentido estricto, no son formas de pensamiento, pero, sin embargo, no surgen sin "el pensamiento del compositor". [ 57 ] Más tarde, Leadbeater explicó que las estructuras mentales, astrales y etéricas se construyen "por la influencia del sonido", y que "las formas, creadas por los intérpretes de la música, no deben confundirse con la magnífica forma de pensamiento que el propio compositor creó como expresión de su propia música en los mundos superiores". [ 83 ]
  48. ↑ Lachman denominó a las formas musicales de Besant y Leadbeater «las formas sinestésicas creadas por la música». [ 18 ] En la primera parte de su artículo ¿Ocultismo o ciencia exacta?, Blavatsky describió en detalle los múltiples fenómenos de la visión color-sonido. [ 85 ]
  49. ↑ Véalo aquí: Thoughtform#Thoughtform
  50. ↑ Según Tillett, Wagner "produjo montañas extrañas en rosa, verde y rojo". [ 41 ] Powell escribió que la obertura de Wagner construye "montañas de fuego". [ 88 ]
  51. ↑ Consulte otras formas musicales de las obras de Wagner en el libro de Hodson . [ 89 ]
  52. ↑ "La música de órgano de Wagner, vista en el plano astral." [ 71 ] Es como "montañas extrañas en rosa, verde y rojo." [ 41 ]
  53. ↑ Las ideas que Kandinsky «elaboró ​​en numerosas notas y artículos, incluido el ahora icónico texto Sobre lo espiritual en el arte, eran una combinación de las teorías de Besant y Leadbeater sobre las formas del pensamiento, las consideraciones de Steiner sobre el color, la música y la vibración, [y] las teorías sobre la sinestesia». [ 93 ] Kandinsky «poseía una traducción al alemán» (edición de 1908) del libro Formas del pensamiento. [ 94 ]
  54. ↑ Según Lachman, una pintura de Kandinsky en la que la "influencia de las Formas de Pensamiento es bastante visible" es Mujer en Moscú (1912). [ 18 ] Asimismo, una de las pinturas de Kandinsky "es similar" a la forma musical del libro de Besant y Leadbeater. [ 96 ]
  55. ↑ Según Jones, dos libros de Leadbeater son "relevantes parala búsqueda de lo inmaterial de Kupka : Clarividencia (1899) y Formas del pensamiento (1901), coescrito con Besant". [ 97 ]
  56. ↑ Según la filósofa ucraniana Julia Shabanova, Alexander Scriabin y Jean Delville , un pintor simbolista belgaestaban "discutiendo" un libro titulado " Formas del pensamiento ". [ 101 ]
  57. ↑ "Scriabin introdujo muchas ideas teosóficas en sus composiciones y también experimentó con la 'sinestesia', la extraña experiencia de 'oír colores' y 'ver música'." [ 103 ]
  58. ↑ Ver también: Clavier à lumières
  59. ↑ La fecha de publicación suele indicarse erróneamente como 1901, pero la primera edición especifica claramente 1905. Véase: Though-Forms
  60. ↑ Beckmann, quien quedó «impresionado» por el libro La doctrina secreta que leyó en 1934, realizó varios bocetos diferentes «sobre el tema» de su segundo volumen, Antropogénesis. El álbum con estos bocetos se encuentra en la Galería Nacional de Washington . [ 104 ]
  61. ↑ " Oppenheimer citó célebremente las escrituras védicas ... cuando presenció la primera explosión de la bomba atómica. Pero en el contexto de figuras como Besant y Ledbetter, la fascinación de Oppenheimer por el misticismo oriental parece menos una peculiaridad personal y más un hilo en un tapiz más amplio: un entrelazamiento de misticismo, tecnología y arte que comenzó a principios del siglo pasado y que aún perdura en el siglo XXI". [ 106 ]
  62. ↑ Según Goldman , Presley estaba interesado en los libros de Blavatsky «y en los de sus discípulos» Besant y Leadbeater. [ 107 ] La vida interior de Leadbeaterera uno de sus libros favoritos y a menudo leía fragmentos de él «en voz alta antes de subir al escenario a actuar». [ 108 ]
  63. ↑ Véase, por ejemplo, OCLC : 468751993 , 699107177 , 955597141 , 940052686 , 777895008.
  64. ↑ "63 ediciones publicadas entre 1901 y 2011 en... idiomas y disponibles en 649 bibliotecas miembros de WorldCat en todo el mundo." [ 113 ]

Referencias

  1. 1 2 3 4 Crow, John L (julio-octubre de 2012). "Formas de pensamiento: un error bibliográfico" (PDF) . Historia teosófica . 16 ( 3-4 ): 126-127 .
  2. ↑ Gettings 1978 , pág. 136; Tillett 1986 , pág. 224.
  3. ↑ Трефилов 1994 , p. 234.
  4. ^ Radhakrishnan 2008 , pág. 373.
  5. ↑ Ellwood 1986 , pág. 117.
  6. ↑ Britannica .
  7. ↑ Wessinger .
  8. ^ Tillett 1986 , pág .​​  224.
  9. ↑ Hammer 2003 , pág. 509.
  10. ↑ Melton 2001b , pág. 1565.
  11. ↑ Tillett 1986 , pág. 990.
  12. ↑ Índice .
  13. ↑ Melton 2001a .
  14. ↑ Keller 2006 .
  15. ↑ Keller 2006 , pág. 755.
  16. 1 2 Leadbeater 2007 , Cap. 15.
  17. ↑ TForms 1901 , pág. 16.
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Lachman 2008 .
  19. ^ Ramacharaka 2007 , págs. 64–66.
  20. ↑ Powell 1927 , Cap. 3.
  21. ↑ Писарева 2010 , p. 29.
  22. 1 2 3 Atkinson 2011 , pág. 34.
  23. ↑ Hammer 2003 , pág. 55.
  24. ↑ TForms 1901 , pág. 17; Johnston 2012 , pág. 158.
  25. ↑ Ellwood 1986 , pág. 115.
  26. ↑ Atkinson 2011 , pág. 31.
  27. ↑ Powell 1927 , págs. 43, 55.
  28. 1 2 3 Gettings 1987 , pág. 47.
  29. ↑ ÍndiceT .
  30. ↑ Tillett 1986 , pág. 953.
  31. ↑ TForms 1901 , pág. 31; Писарева 2010 , p. 29; Jones 2012 , pág. 54.
  32. ↑ Bailey 2012 , pág. 87.
  33. ↑ Powell 1927 , pág. 47.
  34. ↑ Leadbeater 2007 , Cap. 10.
  35. ↑ Трефилов 1994 , p. 237.
  36. ↑ Leadbeater 2007 , Cap. 6.
  37. ↑ Писарева 2010 , p. 27.
  38. ↑ TForms 1901 , pág. 36; Писарева 2010 , p. 26.
  39. ↑ Harris .
  40. 1 2 TForms 1901 , pág. 44.
  41. ^ Tillett 1986 , pág .​​​​ 225.
  42. 1 2 Ramacharaka 2007 , pág. 66.
  43. ↑ Powell 1927 , pág. 57.
  44. ↑ TForms 1901 , págs. 6, 39; Breen 2014 , pág. 110.
  45. ↑ TForms 1901 , pág. 43.
  46. ↑ Powell 1927 , pág. 56.
  47. ↑ Leadbeater 2007 , Cap. 8.
  48. ↑ Atkinson 2011 , pág. 33.
  49. ^ Ramacharaka 2007 , págs.65 , 84.
  50. ↑ TForms 1901 , pág. 51; Gettings 1987 , pág. 48; Breen 2014 , pág. 112.
  51. 1 2 Jinarajadasa 2003 .
  52. ↑ TForms 1901 , pág. 51.
  53. ↑ Ramacharaka 2007 , pág. 65.
  54. 1 2 Powell 1927 , pág. 12.
  55. 1 2 TForms 1901 , pág. 53.
  56. ^ Tillett 1986 , págs .
  57. 1 2 3 Powell 1927 , pág. 58.
  58. ^ Ramacharaka 2007 , págs. 64–65.
  59. 1 2 TForms 1901 , pág. 55.
  60. ↑ TForms 1901 , pág. 56.
  61. ↑ Powell 1927 , pág. 49.
  62. 1 2 Ramacharaka 2007 , pág. 64.
  63. ↑ Breen 2014 , págs. 111–112.
  64. ↑ TForms 1901 , pág. 57; Breen 2014 , pág. 112.
  65. ↑ TForms 1901 , pág. 58; Breen 2014 , pág. 112.
  66. 1 2 3 Breen 2014 , pág. 112.
  67. ↑ TForms 1901 , pág. 57.
  68. ^ Ramacharaka 2007 , págs.64 , 65.
  69. 1 2 TForms 1901 , pág. 59; Breen 2014 , pág. 112.
  70. ↑ TForms 1901 , pág. 62; Gettings 1987 , pág. 48.
  71. 1 2 Gettings 1979 , pág. 137.
  72. 1 2 TForms 1901 , pág. 62.
  73. ↑ Leadbeater 2007 , Cap. 11.
  74. ↑ TForms 1901 , pág. 67; Breen 2014 , pág. 114.
  75. 1 2 Breen 2014 , pág. 113.
  76. ↑ TForms 1901 , pág. 67; Breen 2014 , pág. 113.
  77. 1 2 Breen 2014 , pág. 110.
  78. ↑ TForms 1901 , pág. 69; Breen 2014 , pág. 113.
  79. ↑ TForms 1901 , pág. 69.
  80. ↑ Breen 2014 , págs. 112–113.
  81. ↑ Bailey 1925 , pág. 556.
  82. ↑ TForms 1901 , pág. 78.
  83. ↑ Leadbeater 2007 , Cap. 8, 9.
  84. ↑ TForms 1901 , pág. 77; Breen 2014 , pág. 110.
  85. ^ Blavatsky 1956 , págs. 57–58.
  86. ↑ TForms 1901 , pág. 80; Gettings 1987 , pág. 49; Breen 2014 , pág. 110.
  87. ↑ TForms 1901 , pág. 82.
  88. ↑ Powell 1927 , pág. 59.
  89. ↑ Kodson .
  90. ↑ TForms 1901 , pág. 82; Gettings 1979 , pág. 137.
  91. ↑ Ellwood .
  92. ↑ Kramer 1995 .
  93. ↑ Johnston 2012 , pág. 159.
  94. ↑ Gettings 1978 , pág. 135.
  95. ↑ Бычков 2007 , p. 83.
  96. ↑ Alvarenga 2011 .
  97. ↑ Jones 2012 , pág. 51.
  98. ↑ Сабанеев 2000 , pág. 63.
  99. ↑ Archivo BT .
  100. ↑ Сабанеев 2000 , pág. 307.
  101. ↑ Shabanova .
  102. ↑ Сабанеев 2000 , pág. 70.
  103. ↑ Lachman 2002 .
  104. ↑ Бычков 2009 , p. 171.
  105. ↑ Breen 2014 , págs. 113–114.
  106. 1 2 Breen 2014 , pág. 114.
  107. ↑ Goldman 1981 , pág. 366.
  108. ↑ Tillett 1986 , pág. 10.
  109. ↑ Carroll 2003 .
  110. ↑ Keller 2006 , págs. 755–756.
  111. ↑ Wessinger 2013 , pág. 44.
  112. ↑ Formatos y ediciones .
  113. ↑ MundoCat .

Fuentes

  • Keller, RS; Ruether, RR ; Cantlon, M., eds. (2006). «Annie Besant» . Enciclopedia de las mujeres y la religión en Norteamérica . Indiana University Press. pp. 755–756 . ISBN  9780253346872. Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Melton, JG , ed. (2001a). «Baraduc, Hyppolite (1850–1902)» . Enciclopedia del ocultismo y la parapsicología . Vol.  1 (5.ª  ed.). Gale Group. p.  154. ISBN 0-8103-8570-8Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • — — — — , ed. (2001b). «Formas de pensamiento» . Enciclopedia de ocultismo y parapsicología . Vol.  2 (5.ª  ed.). Gale Group. págs. 1564–1566 . ISBN  0-8103-8570-8Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Formatos y ediciones de las Formas de Pensamiento. OCLC WorldCat . OCLC 501753 . 
  • «Índice de Lucifer, 1887–1897, Londres» . Índice de la Unión de Publicaciones Periódicas Teosóficas . Biblioteca de Investigación Teosófica Campbell. 9 de febrero de 2012. Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • «Índice de The Theosophist, Bombay y Adyar» . Índice de la Unión de Publicaciones Periódicas Teosóficas . Biblioteca de Investigación Teosófica Campbell. 13 de octubre de 2016. Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • "Leadbeater, Charles Webster 1854–1934" . OCLC WorldCat . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Alvarenga C. (2011-07-04). "Arte abstracto y teosofía" . Tradition in Action . Tradition in Action, Inc. Recuperado el 23 de septiembre de 2017 .
  • Atkinson, WW (2011) [1912]. «Cap. VI. Forma de pensamiento». El aura humana: colores astrales y formas de pensamiento . The Floating Press. págs. 31–35 . ISBN  9781775453383Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Bailey, A. (1925). Tratado sobre el fuego cósmico (4.ª  ed.). Lucis Publishing Company. ISBN 9780853300175Consultado el 11 de septiembre de 2017 .{{cite book}}: Incompatibilidad de ISBN/Fecha ( ayuda )
  • — — — — (2012) [1922]. Iniciación, Humana y Solar (  Edición reimpresa). Michael Poll Publishing. ISBN 9781613420713Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Besant, A.; Leadbeater, CW (1901). Thought-Forms . Londres: Theosophical Publishing Society . Recuperado el 15 de septiembre de 2017 .
  • Blavatsky, HP (1956). "¿Ocultismo o ciencia exacta?" . En De Zirkoff, B. (ed.). Obras completas . Vol.  7. Wheaton, Ill: Theosophical Publishing House. pp. 55–90 . Recuperado el 10 de septiembre de 2017 . 
  • Breen, B. (abril de 2014). Breen, B. (ed.). "Ocultismo victoriano y el arte de la sinestesia" . The Appendix . 2 (2). Austin, TX: The Appendix, LLC: 109–114 . Recuperado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Carroll, RT (2003). «ESP (percepción extrasensorial)» . El diccionario del escéptico: una colección de creencias extrañas, engaños divertidos y delirios peligrosos . Hoboken, NJ: John Wiley & Sons. ISBN 978-0-471-27242-7. Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Ellwood RS (15 de marzo de 2012). "Leadbeater, Charles Webster" . Teosópedia . Manila: Theosophical Publishing House . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • — — — — (1986). Teosofía: Una expresión moderna de la sabiduría de los siglos . Wheaton, IL.: Theosophical Publishing House. ISBN 9780835606073Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Gettings, Fred (1978). El arte oculto: un estudio del simbolismo oculto en el arte . Un libro de Studio Vista. Studio Vista. ISBN 9780289708491Consultado el 23 de septiembre de 2017 .
  • — — — — (1979). Lo oculto en el arte . Nueva York: Rizzoli. ISBN 9780847801909Consultado el 23 de septiembre de 2017 .
  • — — — — (1987). Simbolismo secreto en el arte oculto . Nueva York: Harmony Books. ISBN 0517567180Consultado el 24 de septiembre de 2017 .
  • Goldman, A. (1981). Elvis . McGraw-Hill Companies. ISBN 9780070236578Consultado el 21 de septiembre de 2017 .
  • Goodrick-Clarke, N. (2008). Las tradiciones esotéricas occidentales: una introducción histórica . Oxford: Oxford University Press. pág.  248. ISBN 978-0-19-532099-2. Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Hammer, O. (2003) [2001]. Reivindicando el conocimiento: Estrategias de epistemología desde la teosofía hasta la Nueva Era (tesis doctoral). Estudios sobre la historia de las religiones. Boston: Brill. ISBN 9789004136380Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Harris PS (27 de abril de 2012). "Formas de pensamiento" . Teosópedia . Manila: Theosophical Publishing House . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Herman LM (2017). "Sinestesia" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica Inc. Recuperado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Jinarajadasa, C. (2003) [1938]. «Formas del pensamiento». Investigaciones ocultas: descripción del trabajo de Annie Besant y CW Leadbeater . Whitefish, MT: Kessinger Publishing. pág.  69. ISBN 0766130347Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Johnston, Jay (2012). «Cuerpos teosóficos: color, forma y emoción» . En Cusack, C.; Norman, A. (eds.). Manual de nuevas religiones y producción cultural . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Brill. pp. 153–170 . ISBN  9789004221871Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Jones, Chelsea Ann (2012). «Sección II-B: Teosofía» (PDF) . El papel del budismo, la teosofía y la ciencia en la búsqueda de lo inmaterial de František Kupka hasta 1909 ( tesis de maestría ). Directora: Linda D. Henderson . Austin, Texas: Universidad de Texas en Austin. pp. 42–55 . Consultado el 10 de septiembre de 2017 . 
  • Kramer, H. (marzo de 1995). Kimball, R. (ed.). "Kandinsky y el nacimiento de la abstracción" . The New Criterion . NY: The Foundation for Cultural Review. ISSN 0734-0222 . 
  • Lachman, G. (julio de 2002). "Concierto para la magia y el misticismo: esoterismo y música occidental" . Quest . 90 (4). Theosophical Society in America: 132–137 . Recuperado el 26 de septiembre de 2017 .
  • — — — — (marzo de 2008). "Las formas de pensamiento de Kandinsky y las raíces ocultas del arte moderno" . Quest . 96 (2). Theosophical Society in America: 57– 61. Recuperado el 26 de septiembre de 2017 .
  • Leadbeater, CW (2007) [1913]. El lado oculto de las cosas (  Edición reimpresa). Nueva York: Cosimo, Inc. ISBN 9781602063228Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Powell, A. (1927). «Capítulos 1–14» . El cuerpo astral y otros fenómenos astrales . Adyar: Theosophical Publishing House. págs. 1–137 . Recuperado el 11 de septiembre de 2017 . 
  • Radhakrishnan, S. (2008) [1929]. Filosofía india (PDF) . Vol.  2 (Reimpresión de la 2.ª  ed.). Nueva Delhi: Oxford University Press. ISBN 9780195698428Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Ramacharaka, Yogi (2007) [1903]. Catorce lecciones de filosofía yóguica . Nueva York: Cosimo, Inc. ISBN 9781605200361Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Tillett, Gregory J. (1986). Charles Webster Leadbeater 1854–1934: un estudio biográfico (tesis doctoral). Sydney: University of Sydney (publicado en 2007). hdl : 2123/1623 . OCLC 220306221 . Icono de acceso abierto
  • Wessinger CL (10 de marzo de 2012). "Besant, Annie" . Teosofía . Manila: Theosophical Publishing House . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • — — — — (2013). «Los líderes de la segunda generación de la Sociedad Teosófica (Adyar)» . En Hammer, O.; Rothstein , M. (eds.). Manual de la corriente teosófica . Brill Handbooks on Contemporary Religion. Boston: Brill. pp. 33–50 . ISBN  9789004235960Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
en ruso
  • "Архив журнала Вестник теософии " [ Un archivo de la revista "Vestnik Theosofii" ] . Библиотека теософской литературы (en ruso). Teosofía en Rusia. 2017 . Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Бычков, В. B. [en ruso] ; Иванов, В. B.; Маньковская, Н. B. (2007). "Теософия и искусство" [ Teosofía y Artes ] . Triálogo. Разговор первый об эстетике, современном искусстве и кризисе культуры [ Triálogo: Primera charla sobre estética, artes modernas y la crisis de la cultura ] (PDF) (en ruso). Moscú: ИФ РАН. págs. 79 a 84. ISBN  978-5-9540-0087-0Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
  • — — — — ; — — — — ; — — — — (2009). "О герметизме и эзотерике в искусстве" [ Sobre el hermetismo y el esoterismo en las artes ] . Triálogo. Разговор второй о философии искусства [ Triálogo: Segunda charla sobre la filosofía de las artes ] (PDF) (en ruso). Moscú: ИФ РАН. págs. 154-173 . ISBN  978-5-9540-0134-1Consultado el 13 de septiembre de 2017 .
  • Дружинин, Д. (2012). Блуждание во тьме: основные положения псевдотеософии Елены Блаватской, Генри Олькотта, Анни Безант и Чарльза Ледбитера [ Vagando en la oscuridad: Los fundamentos de la pseudoteosofía de Helena Blavatsky, Henry Olcott, Annie Besant y Charles Leadbeater ] (en ruso). Нижний Новгород. ISBN 978-5-90472-006-3Consultado el 10 de septiembre de 2017 .{{cite book}}: CS1 mantenimiento: falta el editor de ubicación ( enlace )
  • Писарева, Е. Ф. (2010) [1912]. Сила мысли и мыслеобразы [ Poder del pensamiento y formas del pensamiento ] . Грани познания (en ruso). Новосибирск: Россазия . Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Рерих, Е. И. (2000a). "Письмо А.М. Асееву, 6 de mayo de 1934 года" [ La carta a AM Aseyev, 6 de mayo de 1934 ] . Письма. Том II [ Cartas. Volumen II ] (en ruso). Moscú: Международный Центр Рерихов . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • — — — — (2000b). "Письмо М.Е. Тарасову, 29 de agosto de 1934 года" [ La carta a ME Tarasov, 29 de agosto de 1934 ] . Письма. Том II [ Cartas. Volumen II ] (en ruso). Moscú: Международный Центр Рерихов . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Сабанеев, Л. Л. (2000) [1925]. Воспоминания о Скрябине [ Reminiscencias de Scriabin ] (en ruso). Moscú: Классика-XXI. ISBN 5-89817-064-2Consultado el 11 de septiembre de 2017 .
  • Трефилов, В. A. (1994). "Глава XVII: Надконфессиональная синкретическая религиозная философия" [ Capítulo XVII: Filosofía religiosa sincrética aconfesional ] . En Яблоков, Игорь (ed.). Основы религиоведения. Учебник [ Fundamentos de los estudios religiosos. Libro de texto ] (en ruso). Moscú: Высшая школа. págs. 233-245 . ISBN  5-06-002849-6Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Ходсон Дж. (2017). "Музыкальные формы" [ Las Formas Musicales ] . Библиотека теософской литературы (en ruso). Teosofía en Rusia . Consultado el 10 de septiembre de 2017 .
  • Шабанова Ю. A. (21 de octubre de 2016). "Идеи Е. П. Блаватской в ​​творчестве А. Н. Скрябина" [ Las ideas de HP Blavatsky en la creación de AN Scriabin ] . Статті Наукової групи ТТ України (en ruso). Теософское общество в Украине . Consultado el 15 de octubre de 2017 .
  • Formas de pensamiento .
  • Formas de pensamiento .