Reflexiones sobre el 8 de marzo

Pensamientos sobre el 8 de marzo ( caracteres chinos simplificados : 《三八节有感》) fue escrito en 1942 por Ding Ling , donde analiza sus pensamientos sobre la política y el papel de la mujer en China en el contexto del 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer . El ensayo fue publicado originalmente en Liberation Daily (解放日报 - jiěfàng rìbào), un periódico que Ding Ling editaba. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Ella entendía que las políticas del Partido Comunista Chino (PCCh) en torno a los derechos de la mujer eran inconsistentes e insuficientes. ^{[ 3 ]} Ding Ling también critica el doble rasero entre hombres y mujeres en torno a cuestiones sociales como el divorcio, el aborto y la soltería. ^{[ 4 ]} Ella invita a las mujeres a fortalecerse contra la opresión que enfrentan, así como a abogar por que el PCCh actúe para liberar a las mujeres mediante la creación de un debate sobre el tema y el monitoreo de su propia "conducta moral". ^{[ 5 ]}

El ensayo generó mucha controversia dentro del PCCh, lo que obligó a Ding Ling a retractarse de sus declaraciones. Estas declaraciones fueron parte de la razón detrás de las políticas de Mao Zedong expuestas en sus Charlas en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Artes . ^{[ 6 ]}

Como miembro de la generación de escritoras del Movimiento del Cuatro de Mayo , la evolución de la escritura de Ding Ling reflejó su transición de la China republicana a la socialista . ^{[ 7 ]} Para cuando escribió Reflexiones sobre el 8 de marzo , la obra de Ding Ling demostraba tanto la insostenibilidad del feminismo occidental como las luchas que enfrentaban las mujeres chinas en ese momento, ya que, a pesar de sus inicios como autora de ficción feminista, sus escritos, en última instancia, se alejaron de los elementos feministas fundamentales. ^{[ 8 ]}

Mientras tanto, la importancia de los escritores en el PCCh se promovió una vez que el partido inició el experimento del comunismo de Yan'an a finales de la década de 1930. ^{[ 9 ]} Debido a esto, el PCCh se propuso atraer a escritores prominentes —principalmente intelectuales del 4 de mayo— y someterlos al Partido. ^{[ 9 ]} Algunos académicos atribuyen las afirmaciones que Ding Ling escribió en Pensamientos del 8 de marzo como una respuesta directa a un conflicto en torno a la colaboración entre los intelectuales del 4 de mayo y el PCCh. ^{[ 8 ]} El PCCh estaba decidiendo si debía reclutar a los intelectuales como una asociación de escritores que difundiera propaganda (especialmente para contrarrestar la oposición de la derecha, que acusaba al PCCh de oprimir a los intelectuales y la literatura), o si debía aprovechar el poder de los escritores para influir en los jóvenes educados pero apolíticos. ^{[ 8 ]}

El Diario de la Liberación pronto publicó ensayos críticos (杂文 - záwén), cuyos temas incluían el liderazgo del Partido, sus acciones públicas y la moral de la población. ^{[ 10 ]} Además, la participación de Ding Ling en el Comité Ejecutivo del Congreso de China para celebrar el Día Internacional de la Mujer (marzo de 1939), la Asociación para la Promoción de los Derechos Constitucionales de la Mujer (1940) y en la selección de las Mujeres Modelo de la Región Fronteriza como representante de la Asociación de Escritores de China (1940) precedieron a la posterior redacción de sus Reflexiones críticas del 8 de marzo , una obra que algunos estudiosos consideran una muestra de su defensa de sus principios morales y perspectivas. ^{[ 11 ]}

Finalmente, Thoughts on March 8 también refleja el feminismo del 4 de mayo , ya que reinterpretó la discusión en torno a las responsabilidades femeninas en medio de un “mundo revolucionario”, ^{[ 12 ]} a través de su examen de los derechos de las mujeres a través de las lentes del “sufragio universal, los derechos legales y el acceso igualitario al dominio público”. ^{[ 13 ]}

Ding Ling introduce su ensayo enfatizando que las mujeres de Yan'an y otras áreas bajo control comunista tienen mejores vidas que las mujeres chinas en otros lugares. ^{[ 14 ] [ 15 ]} Sin embargo, responsabiliza al PCCh, diciendo: “Sería mejor si hubiera menos teoría vacía y más diálogo sobre problemas reales, para que la teoría y la práctica no se divorciaran, y mejor si todos los miembros del PCCh fueran más responsables de su propia conducta moral”. ^{[ 5 ]} Además, Ding Ling critica la opinión del PCCh de que las mujeres de Yan'an son completamente libres. Señala que las mujeres en Yan'an se ven obligadas a casarse y tener hijos, al tiempo que tienen obligaciones con el Partido y una mentalidad revolucionaria. ^{[ 16 ]} De manera similar, Ding Ling señala que las mujeres son condenadas por no querer tener hijos, ya que, en la sociedad, tener hijos era una parte inevitable del matrimonio. ^{[ 5 ]} Con esto en mente, Ding Ling demuestra que todas las mujeres —incluso aquellas que priorizan la crianza de sus hijos, como estaban obligadas a hacerlo como esposas— están, en última instancia, confinadas a una identidad de "atraso". ^{[ 5 ]}

Ding Ling atribuye a su capacidad para decir la verdad —una habilidad que adquirió debido a sus “credenciales revolucionarias, su vida como comunista y su género” ^{[ 3 ]} — el hecho de erigirse como portavoz de todas las mujeres. ^{[ 3 ]} Algunos académicos, como Alber, interpretan a Ding Ling como la protagonista de su ensayo, ya que este representa sus propias perspectivas sociopolíticas sobre las mujeres y sus derechos. ^{[ 17 ]}

Ding Ling aborda temas relacionados con la liberación de las mujeres chinas. En primer lugar, analiza la categoría de mujer como una “entidad esencial”, ^{[ 3 ]} ya que las características a menudo correlacionadas con la feminidad, como “irracionalidad, obstinación, arrepentimiento, romanticismo y amor por la ilusión”, no son necesariamente negativas; ^{[ 3 ]} las mujeres son criticadas sin importar lo que hagan, ya sea que actúen virtuosamente o no ^{[ 15 ] [ 2 ]} y son oprimidas a pesar de sus derechos iguales en nombre, por lo que la negatividad que rodea estos rasgos se debe principalmente a su asociación con la feminidad. ^{[ 4 ]} Los ejemplos que Ding Ling evoca para apoyar su tesis de que a las mujeres no se les otorgan los mismos derechos que a los hombres incluyen el derecho a permanecer solteras, ^{[ 18 ]} el derecho al aborto, ^{[ 18 ]} y el derecho al divorcio. ^{[ 16 ]} Con respecto al derecho de las mujeres al divorcio, Ding Ling afirma que es más a menudo el marido quien lo desea, ya que, si una mujer solicitara el divorcio, “debe estar llevando una vida inmoral, y entonces, por supuesto, merece ser maldecida”. ^{[ 5 ] [ 18 ]} Ding Ling también crea una dicotomía entre la “antigua sociedad” china y la sociedad moderna. ^{[ 5 ]} Señala que, en la “antigua sociedad”, las mujeres habrían sido “compasadas y consideradas desafortunadas”, pero, en la sociedad moderna, se culpa a las mujeres por sus decisiones “retrógradas”. ^{[ 5 ]} Por lo tanto, Ding Ling postula que el doble rasero entre hombres y mujeres en la cuestión de la moralidad en la era moderna favorece al hombre, lo que perjudica la reputación de la mujer porque era “igual y tenía opciones”, y, por lo tanto, se labró su propio destino. ^{[ 15 ]}

Finalmente, Ding Ling señala que las personas sin capacidad ^{[ 5 ]} son ​​débiles, razón por la cual concluye su ensayo con cuatro consejos de vida para que el lector los siga y se fortalezca. En primer lugar, era necesario no enfermarse; Ding Ling opina que es vital que una mujer cuide su salud, en lugar de embarcarse en una vida desenfrenada que puede ponerla en peligro. ^{[ 19 ]} Además, era importante asegurar la propia felicidad, ya que le da sentido a la vida y permite ayudar a los demás. ^{[ 19 ]} En tercer lugar, se debe usar el cerebro de forma constante para determinar la validez y corrección de las ideas y decisiones, y si se ajustan a la moral. ^{[ 19 ]} Por último, la «resolución en la adversidad» y la «perseverancia hasta el final» eran necesarias, ya que las personas con mentalidad colectiva, en lugar de individualista, son capaces de beneficiar al mundo y «perseverar hasta el final». ^{[ 19 ]}

La solución que Ding Ling propone para esta situación es de carácter comunitario (como señalan algunos académicos, como Feng, «aplicando la interpretación marxista de la relación entre el individuo y la sociedad» ^{[ 20 ]} ), ya que tanto hombres como mujeres deben unirse por su deseo compartido de mejorar su entorno social. ^{[ 18 ]} Sin embargo, Ding Ling también señala que las mujeres no deben esperar a ser salvadas, sino que deben «fortalecerse primero» ^{[ 5 ]} en lugar de «exigir la sumisión pasiva de las mujeres al Partido como su salvador». ^{[ 20 ]} Además, Ding Ling afirma que las mujeres deben liberarse de todo aquello que se interpone en el camino de su liberación, incluso si eso incluye al PCCh. ^{[ 3 ]} Las mujeres deberían, en un principio, alinear sus intereses con los pilares del Partido, pero es posible que «no tengan más remedio que definirse en contra de los parámetros teóricos establecidos, en contra de la línea actual». ^{[ 3 ]} De este modo, Ding Ling convierte a las mujeres en una “categoría social y política al igual que el ‘ proletariado ’”, posicionando así la categoría de “mujeres” como un “punto legítimo de lucha teórica”. ^{[ 3 ]}

Finalmente, Ding Ling lamenta que las ideas de las mujeres no se tomen en serio. En una posdata al ensayo, Ding Ling afirma que las ideas que ha plasmado en él serán criticadas únicamente por ser mujer, por lo que su ensayo fue escrito pensando en personas con ideas afines como su público objetivo. ^{[ 21 ]} De hecho, sostiene que sus ideas, si fueran expresadas por "un líder ante una gran audiencia", "evocarían satisfacción", demostrando así la noción del doble rasero entre hombres y mujeres que se analiza a lo largo de su ensayo. ^{[ 21 ]}

Las reflexiones del 8 de marzo generaron muchas críticas, especialmente del PCCh, principalmente debido a la separación que Ding Ling hacía de la "mujer" como una entidad separada y oprimida, así como a "su autoimagen como representante de las mujeres que luchan contra cualquier fuerza opresora". ^{[ 20 ] [ 22 ]} El PCCh buscaba combinar la liberación de las mujeres con la del pueblo chino en su conjunto frente a los ejércitos japonés y nacionalista . La asociación de Ding Ling con la categoría de "mujeres ", oprimida de manera singular, y su simpatía hacia ella desafiaron esta noción, ya que se podía ver a Ding Ling abogando por la rebelión contra el colectivo. ^{[ 20 ]} Ding Ling fue criticada por varios miembros del PCCh, incluyendo a Cao Yi'ou (la esposa de Kang Sheng ) y He Long . ^{[ 23 ]} He Long ofreció una crítica mordaz de sus escritos, acusándola de "difamar al partido". ^{[ 23 ]} Sin embargo, Mao Zedong describió las Reflexiones del 8 de marzo como un documento que contenía algunas “recomendaciones constructivas” de la camarada Ding Ling (diferenciando a esta de Wang Shiwei , a quien consideraba una “ trotskista ”). ^{[ 23 ] [ 24 ] : 20}

Ding Ling, junto con otros escritores (incluido Bo Gu ) debían renunciar a sus críticas. ^{[ 25 ]} La disculpa de Ding Ling por su ensayo incluía críticas a escritores igualmente francos, ^{[ 26 ]} así como críticas a su propio tono; se disculpó por su lenguaje fuerte y totalizador, diciendo que solo había “hablado en nombre de una parte de la gente y no había tomado la posición del partido en su conjunto”, ^{[ 27 ] [ 28 ]} y que el ensayo “solo señaló algunos de los aspectos más oscuros y descuidó afirmar el brillante camino que se avecinaba”. ^{[ 27 ] [ 29 ]} Además, Ding Ling admitió que sus palabras pudieron haber contribuido a sentimientos de desunión, especialmente debido a su visión crítica hacia las autoridades. ^{[ 27 ]} Finalmente, la disculpa de Ding Ling incluyó el reconocimiento y la revocación de dos puntos críticos en su ensayo. El primer punto fue el de la representación en el movimiento feminista. Ding Ling aclaró que, si bien en su ensayo afirmó que la lucha por la liberación de la mujer era una lucha femenina y que las mujeres debían fortalecerse contra sus opresores, en realidad, los hombres también eran necesarios en esta lucha, ya que, al constituir una parte considerable de la población, eran un componente integral para el éxito del movimiento de liberación femenina. ^{[ 27 ]} El segundo punto que Ding Ling consideró que abordó de manera insatisfactoria fue que, aunque comenzó su ensayo hablando de la fortaleza de los derechos de las mujeres en Yan'an, presentó una imagen diferente a lo largo del texto, lo que provocó que sus palabras desviaran a la gente de la realidad. ^{[ 27 ]}

La revocación de sus puntos controvertidos en Thoughts on March 8 fue seguida por la renuncia de Ding Ling al Diario de la Liberación. ^{[ 18 ]} La conformidad de Ding Ling con las reglas del PCCh después de su disculpa la llevó a varias oportunidades dentro del PCCh, incluyendo la participación en “misiones de buena voluntad” internacionales, el control de campañas de rectificación (incluidas las de Wang Shiwei y Xiao Jun ) y la edición de la Gaceta Literaria (文艺报 - wényì bào). ^{[ 10 ]}

Las críticas de Ding Ling, junto con las de otros escritores de la "pequeña burguesía" ^{[ 25 ]} , al PCCh fueron en parte lo que impulsó las Charlas de Mao Zedong en el Foro de Yan'an sobre Literatura y Artes ^{[ 6 ],} ya que Mao trabajó rápidamente para refinar su política, imponiendo directrices estrictas en torno a la literatura. ^{[ 10 ] [ 30 ]} Dichas directrices incluían la asociación de los escritores y su obra a una burocracia literaria estatal, lo que llevaba a que la literatura aprobada por el Partido representara realidades idealizadas del PCCh, tal como se veían a través de la propaganda del PCCh. ^{[ 9 ]} Estas realidades (como la representación del matrimonio y el divorcio y la representación en la lucha de las mujeres por la liberación ^{[ 30 ]} ) debían percibirse como "cuestiones inflexibles de representación literaria correcta o incorrecta" en lugar de "cuestiones flexibles y debatibles de política cultural". [ ^{30 ] Estas} políticas han permanecido como parte integral de la política del Partido en torno a la literatura durante los últimos cuarenta años. ^{[ 25 ]}

Algunos académicos pusieron en duda la sinceridad de la disculpa de Ding Ling, considerándola poco sincera. ^{[ 18 ]} Una de las razones fue la reticencia de Ding Ling a publicar Pensamientos del 8 de marzo; el ensayo se publicó un año después de haber sido escrito, lo que sugiere que Ding Ling era consciente de que el ensayo era controvertido y amenazaba las normas y políticas del Partido ^{[ 26 ]} pero, aun así, lo publicó, ignorando activamente dicha controversia y la posible amenaza. ^{[ 29 ]} Sin embargo, otros académicos consideran que la disculpa de Ding Ling es genuina, ya que refleja un cambio en su mentalidad hacia la ideología maoísta . ^{[ 28 ]}

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El diario de la señorita Sofía

Cuando estuve en la aldea de Xia

Escritoras en la literatura china

Liga de Escritores de Izquierda

• Alber, Charles J. Abrazando la mentira: Ding Ling y la política de la literatura en la República Popular China . Westport, CT: Praeger Publishers, 2004.
• Alber, Charles J. “La nueva democracia”. En Sobreviviendo a la revolución: Ding Ling y la política de la literatura en la China del Guomindang , 135–53. Westport, CT: Praeger, 2001.
• Barlow, Tani. La cuestión de la mujer en el feminismo chino. Durham: Duke University Press, 2004.
• Ding, Ling, Tani E. Barlow, con Gary J. Bjorge. Yo misma soy una mujer: Escritos selectos de Ding Ling . Boston, MA: Beacon, 1989.
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• Wang, Xiaoping. La lucha por la "modernidad china": la escritura de ficción en la gran época transformadora de la China moderna, 1937-1949 . Boston, MA: Brill, 2019.