Controversia en tres capítulos

La controversia de los Tres Capítulos , una fase de la controversia calcedoniana , fue un intento de reconciliar a los no calcedonios de Siria y Egipto con el cristianismo calcedonio , tras el fracaso del Henotikon . Los Tres Capítulos ( τρία κεφάλαια , tría kephálaia ) que el emperador Justiniano I anatematizó fueron:

1. La persona y los escritos de Teodoro de Mopsuestia
2. Algunos escritos de Teodoreto de Ciro
3. La carta de Ibas de Edesa a Maris

En una etapa muy temprana de la controversia, los escritos incriminados comenzaron a ser conocidos como los Tres Capítulos . En consecuencia, quienes se negaban a anatematizar estos escritos eran considerados defensores de los Tres Capítulos y acusados ​​de profesar nestorianismo ; y, a la inversa, quienes sí los anatematizaban eran considerados condenados como heréticos .

A finales de 543 o principios de 544, el emperador Justiniano I emitió un edicto en el que se anatematizaban los tres capítulos , con la esperanza de alentar a los ortodoxos orientales a aceptar las decisiones del Concilio de Calcedonia y el Tomo del Papa León I , trayendo así la armonía religiosa al Imperio bizantino . Sin embargo, Evagrio ^{[ 1 ]} nos dice que Teodoro Ascidas , el líder de los origenistas , había planteado la cuestión de los Tres Capítulos para desviar a Justiniano de la persecución de su partido. Liberato añade que Teodoro Ascidas deseaba vengarse de la memoria de Teodoro de Mopsuestia, quien había escrito mucho contra Orígenes. ^{[ 2 ]} En su carta a Vigilio, Domiciano, obispo de Ancira , relata la misma historia de intriga.

Aunque los canonistas católicos admiten que en los escritos se pueden encontrar errores teológicos, y en el caso de Teodoro, errores muy graves, los de Teodoreto e Ibas se debieron principalmente, aunque no exclusivamente, a una mala interpretación del lenguaje de Cirilo de Alejandría . Sin embargo, estos errores no facilitan la decisión de condenar, pues no existían buenos precedentes para tratar con severidad la memoria de hombres que habían muerto en paz con la Iglesia. Facundo , obispo de Hermiane, señaló en su Defensio trium capitulorum que San Cipriano se había equivocado respecto al rebautismo de herejes, pero nadie se atrevería a anatematizarlo. La condena de los «Tres Capítulos» se exigió principalmente para apaciguar a los opositores del Concilio de Calcedonia . Tanto Ibas como Teodoreto habían sido destituidos de sus obispados por herejes condenados, y ambos fueron restituidos por el Concilio de Calcedonia tras anatematizar a Nestorio.

Los principales obispos orientales fueron coaccionados, tras una breve resistencia, a suscribir . Menas , patriarca de Constantinopla , protestó inicialmente argumentando que firmar equivalía a condenar el Concilio de Calcedonia, y luego cedió, según le comunicó a Esteban, el apocrisiario romano en Constantinopla, al afirmar que su suscripción le sería devuelta si el Papa la desaprobaba. Esteban y Dacio , obispo de Milán , que se encontraba entonces en Constantinopla, rompieron la comunión con él. El patriarca Zoilo de Alejandría , el patriarca Efrén de Antioquía y el patriarca Pedro de Jerusalén cedieron tras una breve resistencia. Otros obispos que suscribieron fueron recompensados, mientras que quienes se negaron fueron depuestos o tuvieron que «ocultarse». ^{[ 3 ]}

Mientras que la resistencia de los obispos de habla griega se derrumbó, los del mundo latino, como Dacio de Milán y Facundo, que entonces se encontraban en Constantinopla, se mantuvieron firmes. Su postura general queda reflejada en dos cartas que aún se conservan. La primera es de un obispo africano llamado Pontiano , en la que suplica al emperador que retire el edicto de los Tres Capítulos, argumentando que su condena tuvo efecto en el Concilio de Calcedonia . La otra es del diácono cartaginés Fernando ; su opinión como canonista erudito fue solicitada por los diáconos romanos Pelagio (posteriormente papa, en aquel momento firme defensor de los Tres Capítulos) y Anatolio. Se centró en la epístola de Ibas: si esta había sido recibida en Calcedonia, anatematizarla ahora equivalía a condenar el concilio. Facundo hizo un uso aún más contundente de la benevolencia del concilio hacia esta epístola en una de las conferencias celebradas por el papa Vigilio antes de que este emitiera su Iudicatum . Deseaba que sirviera para proteger la memoria de Teodoro de Mopsuestia, ya que Ibas había hablado de él en términos elogiosos ( Cont. Moc. ). Cuando Vigilio llegó a Constantinopla en enero de 547, Italia , África , Cerdeña , Sicilia y las partes de Iliria y Grecia por las que viajó se oponían fervientemente a la condena de los Tres Capítulos.

El asunto se complicó aún más por el hecho de que los obispos de habla latina, entre ellos Vigilio, eran en su mayoría ignorantes del griego y, por lo tanto, incapaces de juzgar por sí mismos los escritos incriminados. Pelagio II, en su tercera epístola a Elías, probablemente redactada por el futuro Gregorio I , atribuye todos los problemas a esta ignorancia. Esta desventaja debe tenerse en cuenta al juzgar la conducta de Vigilio. Llegó a Constantinopla muy resuelto en sus opiniones, y su primer paso fue excomulgar a Mennas, quien a su vez eliminó a Vigilio de los dípticos. ^{[ 4 ]} Pero debió de sentir que le quitaban el suelo bajo los pies cuando le proporcionaron traducciones de algunos de los pasajes más cuestionables de los escritos de Teodoro. En 548 publicó su Iudicatum , en el que condenaba los Tres Capítulos, pero lo retiró temporalmente cuando la tormenta que provocó demostró lo poco preparados que estaban los latinos para ello. Él y Justiniano acordaron convocar un concilio general, en el que Vigilio se comprometió a lograr la condena de los Tres Capítulos, pero el emperador rompió su promesa al emitir otro edicto que los condenaba. Vigilio tuvo que refugiarse dos veces: primero en la Basílica de San Pedro y luego en la Iglesia de Santa Eufemia en Calcedonia , desde donde publicó una encíclica describiendo el trato recibido. Se llegó a un acuerdo y Vigilio aceptó un concilio general, pero pronto retiró su consentimiento. No obstante, el concilio se celebró y, tras rechazar el Constitutum de Vigilio, condenó los Tres Capítulos. Finalmente, Vigilio cedió, se adhirió al concilio y fue liberado. Sin embargo, murió antes de llegar a Italia, dejando a su sucesor Pelagio la tarea de lidiar con los cismas en Occidente.

Los obispos de Aquilea , Milán y la península de Istria se negaron a condenar los Tres Capítulos, argumentando que hacerlo equivaldría a traicionar a Calcedonia. A su vez, fueron anatematizados por el Concilio. Mientras tanto, dado que estos obispos y la mayoría de sus sufragáneos pronto se convertirían en súbditos de los lombardos en 568, estarían fuera del alcance de la coerción del exarca bizantino de Rávena y podrían continuar con su disidencia.

Sin embargo, el obispo de Milán reanudó la comunión con Roma tras la muerte del obispo Frontón alrededor del año 581. Como había huido de los lombardos para refugiarse en Génova , su sucesor, Lorenzo, dependía del apoyo de los bizantinos . Por ello, se adhirió a la condena.

En 568, el obispo cismático de Aquilea huyó ocho millas al sur, a Grado , bajo control bizantino . Los bizantinos les concedieron libertad y el arzobispo Elías, ya llamado patriarca por sus sufragáneos, construyó una catedral bajo el patrocinio de Santa Eufemia como una clara muestra de su adhesión al cisma, puesto que en la iglesia de Santa Eufemia se aprobaron las sesiones del Concilio de Calcedonia. Los intentos de conciliación de Gregorio Magno hacia el final de su pontificado, y especialmente a través de la reina lombarda Teodelinda , comenzaron a surtir efecto. Así, en 606, murió Severo, sucesor de Elías, y muchos clérigos se mostraron favorables a la reconciliación. Los bizantinos los animaron a elegir a Candidiano, quien, una vez elegido, restauró rápidamente la comunión. Sin embargo, algunos clérigos leales estaban descontentos y, tras huir a la Aquilea continental bajo protección lombarda, eligieron a Juan como obispo rival, quien mantuvo el cisma. Así, el cisma se profundizó, siguiendo líneas políticas lombardas-romanas. Columbano participó en el primer intento de resolver esta división mediante la mediación en 613. El obispo de la "antigua" Aquilea puso fin formalmente al cisma en el Sínodo de Aquilea en 698, solo después de que los lombardos abrazaran la ortodoxia en el siglo VII. La división del Patriarcado de Aquilea contribuyó a la evolución del Patriarca de Grado hasta convertirse en el actual Patriarca de Venecia .

Las iglesias del Reino Visigodo de España ( Recaredo se había convertido poco tiempo antes) nunca aceptaron el concilio; ^{[ 5 ]} cuando Roma les comunicó la noticia del posterior Tercer Concilio de Constantinopla, lo recibieron como el quinto concilio ecuménico, ^{[ 6 ]} no el sexto. Isidoro de Sevilla , en su Crónica y De Viris Illustribus , juzgó a Justiniano tirano y perseguidor de los ortodoxos ^{[ 7 ]} y admirador de la herejía, ^{[ 8 ]} contrastándolo con Facundo de Hermiane y Víctor de Tunnuna , quien era considerado un mártir. ^{[ 9 ]}

A pesar de las intenciones de Justiniano, este edicto tuvo un efecto insignificante en Oriente. En las décadas posteriores a su muerte, los cristianos locales se preocuparon más por su seguridad en las guerras, primero contra una Persia resurgente y luego contra los árabes , quienes llegaron a controlar definitivamente los territorios más allá de los montes Tauro en la década de 630. Los cristianos de esas regiones o bien acataron los edictos proclamados en Constantinopla y Roma, o bien se aferraron con determinación a sus propias creencias no calcedonianas.

• Enciclopedia católica: Tres capítulos