Destinos

Las Parcas son un motivo común en el politeísmo europeo , representadas con mayor frecuencia como un trío de diosas . Las Parcas dan forma al destino de cada ser humano, a menudo expresado mediante metáforas textiles como hilar fibras o tejer hilos en un telar . Generalmente se las concibe como hermanas y se las suele llamar Cloto , Láquesis y Átropos , nombres de las Moiras , la versión de las Parcas que aparece en la mitología griega . Estas figuras divinas suelen representarse artísticamente como hermosas doncellas, teniendo en cuenta su gran responsabilidad: la vida de los mortales. ^{[ 1 ]} Los poetas, por otro lado, suelen representar a las Parcas como feas e inquebrantables, reflejando la gravedad de su papel en los mundos mitológico y humano. ^{[ 1 ]}

Las Moiras, que significa "porción asignada" o "parte", separaron a cada hermana en un rol diferente para manejar los destinos de los humanos. Se esperaba que las Parcas aparecieran dentro de los tres días del nacimiento de un mortal. ^{[ 2 ]} Cloto fue la primera de las tres, conocida como "la hilandera" porque tejió los hilos de la vida humana mientras estaba en el vientre. ^{[ 3 ]} Este acto se usa para representar su deber divino, incorporando también los embarazos o nacimientos cuando se hace referencia a ella. La segunda Parca, Láquesis , es conocida como "la Repartidora" o "la Receptora", ^{[ 4 ]} dado que su responsabilidad incluye determinar cuánta vida mortal se asigna al alma de cada individuo. ^{[ 3 ]} Esto, a su vez, determina la cantidad de tribulaciones que ese individuo está predestinado a enfrentar. La última Parca, Átropos , es conocida como la hermana más obstinada de las tres, dada la apodo de "la inamovible" o "la inevitable". ^{[ 4 ] [ 3 ]} Se espera que Átropos corte el hilo de la vida, completando el ciclo y determinando cuándo morirá un ser humano. Generalmente se la ve de la mano de la muerte y el Inframundo. Una vez que Átropos corta el hilo, cada alma es enviada al Inframundo donde recibe juicio y es enviada a una de tres opciones: el Elíseo , el Tártaro o los Campos de Asfódelos . ^{[ 3 ]}

El Elíseo es considerado una tierra para los bienaventurados, mientras que aquellos que cometieron actos horribles fueron enviados a la parte más profunda del inframundo, el Tártaro. Los mortales que no llevaron una vida objetivamente buena ni mala fueron enviados a los Campos de Asfódelos. ^{[ 3 ]}

Las Parcas han aparecido en numerosas culturas con relatos similares. En la mitología griega, aparecen como encarnaciones del destino llamadas Moirai . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]} Las contrapartes romanas de las Moirai son conocidas como las Parcas . ^{[ 9 ]} En las creencias populares albanesas, Ora y Fatí son tres diosas del destino, las tejedoras del destino , que controlan el orden del universo y hacen cumplir sus leyes. ^{[ 10 ]} En la tradición albanesa, Ora también es considerada como un tipo de diosa del destino personal que pertenece a un solo individuo. ^{[ 11 ]} El trío de las Parcas también aparece en la cultura eslava como las Rozhanitsy , ^{[ 12 ]} figuras que predicen el destino de un individuo. De manera similar a la mitología griega, las Parcas son conocidas como encarnaciones del destino llamadas Nornas ^{[ 13 ] [ 14 ]} en la mitología nórdica . La variante más importante dentro de estas culturas permanece en la mitología báltica, que caracteriza a las Deivės Valdytojos ^{[ 15 ]} como siete hermanas que tejen piezas de ropa a partir de las vidas de los humanos.

Las Parcas son tres diosas del destino protoindoeuropeas . Sus nombres no se han reconstruido, pero este grupo está ampliamente documentado en grupos descendientes. Dichas diosas tejían los destinos de la humanidad. ^{[ 16 ]}

Aunque tales diosas del destino no están directamente atestiguadas en la tradición indoaria, el Atharvaveda contiene una alusión que compara el destino con una urdimbre . Además, las tres Parcas aparecen en casi todas las demás mitologías indoeuropeas. El conjunto más antiguo atestiguado de diosas del destino son las Gulses en la mitología hitita, de quienes se decía que presidían los destinos individuales de los seres humanos. A menudo aparecen en narraciones míticas junto con las diosas Istustaya y Papaya , quienes, en un texto ritual para la fundación de un nuevo templo, son descritas sentadas sosteniendo espejos y husos, hilando el hilo de la vida del rey. ^{[ 17 ]}

En la tradición griega, las Moiras ("Repartidoras") son mencionadas dispensando el destino tanto en la Ilíada como en la Odisea , en las que se les da el epíteto Κλῶθες ( Klothes , que significa "Hilanderas"). ^{[ 18 ] [ 19 ]} En la Teogonía de Hesíodo , se dice que las Moiras "dan a los hombres mortales tanto el bien como el mal" y sus nombres se enumeran como Klotho ("Hilandera"), Lachesis ("Repartidora") y Atropos ("Inflexible"). ^{[ 20 ] [ 21 ]} Hesíodo también describe a las Parcas como hijas de la noche. ^{[ 4 ]} En su República , Platón registra que Lachesis canta al pasado, Klotho al presente y Atropos al futuro. ^{[ 22 ]}

En la leyenda romana, las Parcas eran tres diosas que presidían los nacimientos de los niños y cuyos nombres eran Nona («Novena»), Decuma («Décima») y Morta («Muerte»). También se decía que tejían los destinos, aunque esto podría deberse a la influencia de la literatura griega. ^{[ 21 ]}

En el nórdico antiguo Völuspá y Gylfaginning , las Nornas son tres diosas cósmicas del destino que se describen sentadas junto al pozo de Urðr al pie del árbol del mundo Yggdrasil . ^{[ 23 ] [ 24 ] [ nota 1 ]} En los textos nórdicos antiguos, las Nornas se confunden frecuentemente con las Valquirias , que a veces también se describen hilando. ^{[ 24 ]} Textos ingleses antiguos, como el Poema de rima 70 y Guthlac 1350 y ss., hacen referencia a Wyrd como un poder singular que «teje» destinos. ^{[ 26 ]}

Textos posteriores mencionan a los Wyrds como un grupo, y Geoffrey Chaucer se refiere a ellos como "los Werdys que clepyn Destiné" en La leyenda de las buenas mujeres . ^{[ 27 ] [ 25 ] [ nota 2 ]} Una diosa hilando aparece en un bracteato del suroeste de Alemania y un relieve de Tréveris muestra a tres diosas madres, dos de ellas sosteniendo ruecas. Escritos eclesiásticos alemanes del siglo X denuncian la creencia popular en tres hermanas que determinaban el curso de la vida de un hombre al nacer. ^{[ 25 ]}

Un antiguo himno irlandés da testimonio de siete diosas que, según se creía, tejían el hilo del destino, lo que demuestra que estas diosas solteras del destino también estaban presentes en la mitología celta. ^{[ 28 ]}

Un cuento popular lituano, recogido en 1839, narra que el destino de un hombre es tejido al nacer por siete diosas conocidas como deivės valdytojos , que se utilizan para colgar una estrella en el cielo; cuando muere, el hilo se rompe y su estrella cae como un meteorito.

En las canciones folclóricas letonas, se describe a una diosa llamada Láima tejiendo el destino de un niño al nacer. Aunque generalmente es una sola diosa, a veces aparece como tres. ^{[ 28 ]}

Las tres diosas del destino que giran aparecen en las tradiciones eslavas en las formas de la rusa Rožanicy, la checa y eslovaca Sudičky, la búlgara Narenčnice o Urisnice, la polaca Rodzanice, la croata Rodjenice, la serbia Sudjenice y la eslovena Rojenice. ^{[ 29 ]}

En las creencias populares albanesas, Ora y Fatí son las tejedoras del destino , quienes controlan el orden del universo y hacen cumplir sus leyes. ^{[ 30 ]} Se las describe como un grupo de tres diosas que se reúnen por la noche para realizar la tarea de "determinar el destino del niño al nacer" y distribuir sus favores sobre él. ^{[ 31 ]} Los habitantes de las montañas Dukagjini creían que existían tres tipos de Parcas: "e Bardha (la Blanca) distribuye la buena suerte y desea el bien a los humanos, e Verdha (la Amarilla) distribuye la mala suerte y lanza hechizos malignos, y e Zeza (la Negra) que decide la muerte". ^{[ 11 ]}

Considerando los roles de cada hermana divina, Cloto suele ser representada como una mujer joven debido a su relación con el nacimiento de los humanos, mientras que Átropos es representada como una anciana debido a su participación en la muerte de los mortales. ^{[ 3 ]} Cada hermana ha sido representada con una representación tangible de su poder: Cloto con un hilo, Láquesis con un ocular y Átropos con tijeras. ^{[ 2 ]} Las Parcas hacen una aparición específica en la obra de Francisco de Goya , en las pinturas negras , como en Átropos . Estas fueron una serie de 14 piezas completadas por el artista hacia el final de su vida. Su tono oscuro, literal y figurativamente, captura a las Parcas reteniendo a un individuo como rehén mientras deciden su destino. ^{[ 2 ]}

El escultor Louis François Roubiliac retrata a través de su arte cómo las Parcas representan la vitalidad y la celebración de la vida. Una creación famosa de Roubiliac fue una escultura que realizó para conmemorar la vida de la difunta Mary Churchill, la segunda duquesa de Montagu. Roubiliac esculpió a las Tres Parcas rodeadas de niños y flores, para representar la importancia de las Parcas también al comienzo de la vida. ^{[ 32 ]} Las Moiras también están representadas en el Vaso de François , cuya creación data del 570 a. C. El Vaso de François fue creado por Cleitias y Ergotimos . En la superficie del vaso se encuentran representaciones de muchas deidades griegas antiguas, incluidas las Moiras. Si bien cada una de las Moiras aparece de manera diferente en el vaso, están establecidas bajo un mismo nombre, lo que demuestra su unidad. ^{[ 33 ]}

Más recientemente, Anne-Katrin Altwein representó a las divinas hermanas a través de esculturas que originalmente se encontraban en la entrada de un hospital alemán como fuente de inspiración creativa para los pacientes. ^{[ 2 ]} Altwein esculpió a Cloto como una mujer embarazada, en lugar de simplemente sostener el hilo de la vida, para presentarla bajo una luz más positiva. ^{[ 2 ]} Posteriormente, las esculturas fueron trasladadas al centro de la ciudad de Jena , donde también se encuentra el mismo hospital. ^{[ 2 ]}

Este motivo se ha replicado en relatos de ficción, como por ejemplo:

• Las tres brujas , personajes de Macbeth de Shakespeare ^{[ 34 ]}
• En su poema " Howl ", ^{[ 35 ]} Allen Ginsberg lamenta los estragos de "las tres viejas arpías del destino: la arpía tuerta del dólar heterosexual, la arpía tuerta que guiña un ojo al salir del útero y la arpía tuerta que no hace más que sentarse en su trasero y cortar los hilos dorados intelectuales del telar del artesano".
• Orddu, Orwen y Orgoch , personajes de la serie de libros de Lloyd Alexander de la década de 1960 , Las crónicas de Prydain .
• Las Parcas , personajes de Hércules de Disney ^{[ 36 ]}
• Los Benévolos, personajes de la serie de cómics " The Sandman " escrita por Neil Gaiman.
• Las Parcas/Moiras, personajes de varios libros de Rick Riordan en las series Percy Jackson y los dioses del Olimpo , Los héroes del Olimpo y Las pruebas de Apolo.
• Tanto las Moiras, bajo el nombre de "Hermanas del Destino", como las Nornas aparecen en la serie de videojuegos God of War ; las Hermanas del Destino aparecen como antagonistas en el juego de temática griega God of War II (2007), mientras que las Nornas aparecen como personajes secundarios en el juego de temática nórdica God of War Ragnarök (2022).
• Las Parcas, personajes de Hadestown , la balada folk convertida en musical de Broadway de Anaïs Mitchell (2010, 2016, 2018).
• Las Parcas, principales antagonistas de la quinta temporada de la serie de televisión de superhéroes Leyendas del Mañana
• Las Parcas/Moirai, mencionadas en el poema de Edward P. Willey, The Moirai, como “las tres tías doncellas marchitas”. ^{[ 37 ]}
• Las Parcas aparecen como personajes secundarios en otro videojuego de ambientación griega, Hades II .

• Matronas
• Moirai
• Nornas
• parcas
• Triple diosa
• Ursitoare

• Doja, Albert (2005). "Mitología y destino" (PDF) . Anthropos . 100 (2): 449– 462. doi : 10.5771/0257-9774-2005-2-449 . JSTOR 40466549 . 
• Kondi, Bledar (2017). "Un respeto por la crítica sobre la etnografía de la muerte en Albanie" . Etnología francesa . 166 (2): 277– 288. doi : 10.3917/ethn.172.0277 .
• West, Martin L. (2007). Poesía y mito indoeuropeos . Oxford, Inglaterra: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-928075-9.

• Base de datos iconográfica del Instituto Warburg (imágenes de las Parcas)