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Así habló Zaratustra

Así habló Zaratustra: Un libro para todos y para nadie ( en alemán : Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen ), también traducido como Así habló Zaratustra , es un...

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Así habló Zaratustra: Un libro para todos y para nadie ( en alemán : Also sprach Zarathustra: Ein Buch für Alle und Keinen ), también traducido como Así habló Zaratustra , es una obra de ficción filosófica escrita por el filósofo alemán Friedrich Nietzsche y publicada en cuatro volúmenes entre 1883 y 1885. [ 1 ] El protagonista es nominalmente el Zaratustra histórico, más comúnmente llamado Zoroastro en Occidente.

Gran parte del libro consiste en discursos de Zaratustra sobre una amplia variedad de temas, la mayoría de los cuales terminan con el estribillo "Así habló Zaratustra". El personaje de Zaratustra apareció por primera vez en el libro anterior de Nietzsche, La gaya ciencia (en el §342, que se asemeja mucho al §1 del "Prólogo de Zaratustra" en Así habló Zaratustra ).

El estilo del Zaratustra de Nietzsche ha propiciado ideas variadas y a menudo incompatibles sobre lo que dice el Zaratustra de Nietzsche. Las "[e]xplicaciones y afirmaciones" dadas por el personaje de Zaratustra en esta obra "son casi siempre analógicas y figurativas ". [ 2 ] Aunque no hay consenso sobre lo que Zaratustra quiere decir cuando habla, sí hay cierto consenso sobre lo que dice. Así habló Zaratustra trata múltiples temas que van desde lo mundano hasta lo filosófico, como la metafísica , la guerra , el perspectivismo y la amoralidad de la naturaleza; también inició o elaboró ​​muchas de las ideas centrales de Nietzsche, como el Übermensch , la muerte de Dios , la voluntad de poder y el eterno retorno .

Orígenes

Nietzsche escribió en Ecce Homo que la idea central de Zaratustra se le ocurrió al ver un "bloque de piedra piramidal" a orillas del lago Silvaplana .
Primera nota de Nietzsche sobre el "eterno retorno", escrita "a principios de agosto de 1881 en Sils-Maria, a 6000 pies sobre el nivel del mar y mucho más alto que cualquier consideración humana!" - Nachlass, cuaderno M III 1, pág. 53.

Nietzsche nació y permaneció en gran medida dentro del Bildungsbürgertum , una especie de clase media altamente culta. [ 3 ] Para cuando era adolescente, ya escribía música y poesía. [ 4 ] [ 5 ] Su tía Rosalie le regaló una biografía de Alexander von Humboldt para su decimoquinto cumpleaños, y la lectura de esta inspiró un amor por el aprendizaje "por el aprendizaje mismo". [ 6 ] Las escuelas a las que asistió, los libros que leyó y su entorno general fomentaron e inculcaron su interés en la Bildung , un concepto al menos tangencial para muchos en Zarathustra , y trabajó extremadamente duro. Se convirtió en un filólogo sobresaliente casi accidentalmente, y renunció a sus ideas sobre ser artista. Como filólogo se volvió particularmente sensible a las transmisiones y modificaciones de ideas, [ 7 ] lo cual también tiene relevancia en Zarathustra . Sin embargo, la creciente aversión de Nietzsche hacia la filología estaba ligada a su creciente gusto por la filosofía. Como estudiante, esta ligadura fue su trabajo con Diógenes Laercio . Incluso en ese trabajo se opuso firmemente a la opinión establecida . Con trabajos posteriores y propiamente filosóficos, continuó oponiéndose a la opinión establecida. [ 8 ] Sus libros previos a Zaratustra han sido descritos como una destrucción nihilista . [ 8 ] Esta destrucción nihilista, combinada con su creciente aislamiento y el rechazo de sus propuestas de matrimonio (a Lou Andreas-Salomé ), lo devastó. [ 8 ] Mientras trabajaba en Así habló Zaratustra, caminaba con mucha frecuencia. [ 8 ] Las imágenes de sus paseos se mezclaron con sus dolores físicos, emocionales e intelectuales y sus décadas previas de arduo trabajo. Lo que "estalló" fue Así habló Zaratustra . [ 8 ]

Nietzsche afirmó que la idea central de Así habló Zaratustra es el eterno retorno . También dijo que esta idea central se le ocurrió por primera vez en agosto de 1881: se encontraba cerca de un «bloque piramidal de piedra» mientras caminaba por el bosque a orillas del lago Silvaplana, en la Alta Engadina , y anotó brevemente: «6000 pies más allá del hombre y del tiempo». [ 9 ]

Unas semanas después de conocer esta idea, parafraseó en un cuaderno algo escrito por Friedrich von Hellwald sobre Zaratustra . [ 10 ] Esta paráfrasis se convirtió en el comienzo de Así habló Zaratustra. [ 10 ]

Un año y medio después de hacer esa paráfrasis, Nietzsche vivía en Rapallo . [ 10 ] Nietzsche afirmó que toda la primera parte fue concebida, y que el propio Zaratustra «se le apareció» mientras caminaba. Recorría con frecuencia «el magnífico camino a Zoagli » y «toda la bahía de Santa Margherita ». [ 11 ] En una carta, dijo que toda la primera parte «fue concebida durante una caminata extenuante: certeza absoluta, como si cada frase me fuera dictada». [ 11 ]

Nietzsche regresó al "lugar sagrado" en el verano de 1883 y "encontró" la segunda parte. [ 10 ]

Nietzsche estuvo en Niza el invierno siguiente y «encontró» la tercera parte. [ 10 ]

Según Nietzsche en Ecce Homo, la obra completa le llevó «apenas un año», y cada parte diez días. [ 10 ] En términos más generales, sin embargo, dijo en una carta: «El Zaratustra en su totalidad es una explosión de fuerzas que se han ido acumulando durante décadas». [ 11 ]

En enero de 1884, Nietzsche terminó la tercera parte y pensó que el libro estaba terminado. [ 10 ] Pero en noviembre esperaba que la cuarta parte estuviera terminada para enero. [ 10 ] También mencionó una quinta y una sexta parte que conducirían a la muerte de Zaratustra, «de lo contrario no me dará paz». [ 11 ] Pero después de terminar la cuarta parte, la llamó «una cuarta (y última) parte de Zaratustra , una especie de final sublime, que no está en absoluto destinado al público». [ 11 ]

Las tres primeras partes se publicaron inicialmente de forma individual y se publicaron juntas por primera vez en un solo volumen en 1887. La cuarta parte se escribió en 1885. [ 10 ] Mientras Nietzsche conservó su capacidad mental y participó en la publicación de sus obras, se imprimieron cuarenta copias de la cuarta parte a su propio costo y se distribuyeron entre sus amigos más cercanos, a quienes expresó "un vehemente deseo de que la Cuarta Parte nunca se hiciera pública". [ 10 ] Sin embargo, en 1889, Nietzsche quedó significativamente incapacitado . En marzo de 1892, la cuarta parte se publicó por separado, y en julio siguiente las cuatro partes se publicaron en un solo volumen. [ 10 ]

Personaje de Zaratustra

En el Ecce Homo de 1888 , Nietzsche explica lo que quiso decir al convertir a la figura persa de Zoroastro en el protagonista de su libro: [ 12 ] [ 13 ]

La gente nunca me preguntó, como debían, qué significaba exactamente el nombre de Zaratustra en mi boca, en la boca del primer inmoralista ; pues lo que distingue a este persa de todos los demás del pasado es precisamente que era la antítesis de un inmoralista. Zaratustra fue el primero en ver en la lucha entre el bien y el mal la rueda esencial del funcionamiento de las cosas . La traducción de la moralidad al ámbito de la metafísica , como fuerza, causa, fin en sí mismo, es obra suya. Pero la pregunta misma sugiere su propia respuesta. Zaratustra creó el más portentoso de todos los errores: la moralidad ; por lo tanto, debe ser el primero en desenmascararla. No solo porque tuvo una experiencia más larga y profunda sobre el tema que cualquier otro pensador —toda la historia es, en efecto, la refutación experimental de la teoría del llamado orden moral de las cosas—, sino por el hecho aún más importante de que Zaratustra fue el más veraz de los pensadores. Solo en su enseñanza se exalta la veracidad como la virtud suprema ; es decir, como lo opuesto a la cobardía del « idealista » que huye despavorido ante la realidad. Zaratustra posee más valentía que todos los demás pensadores juntos. Decir la verdad y apuntar con rectitud: esa es la primera virtud persa. ¿Me he explicado con claridad?… La superación de la moralidad por sí misma, mediante la veracidad, la superación del moralista en su opuesto —en mí—, eso es lo que significa el nombre de Zaratustra para mí.

— Ecce Homo , "Por qué soy una fatalidad"

Así, "[como Nietzsche admite, al elegir el nombre de Zaratustra como profeta de su filosofía en un lenguaje poético, quiso rendir homenaje al profeta ario original como una figura fundadora prominente de la fase espiritual-moral en la historia humana, y al mismo tiempo invertir sus enseñanzas, de acuerdo con sus puntos de vista críticos fundamentales sobre la moralidad . La cosmovisión zoroástrica original interpretaba el ser sobre la base de la universalidad de los valores morales y veía el mundo entero como un escenario de lucha entre dos elementos morales fundamentales, el Bien y el Mal, representados en dos figuras divinas antagónicas [Ahura Mazda y Ahriman ]. El Zaratustra de Nietzsche, en cambio, plantea su inmoralismo ontológico e intenta probar y restablecer la inocencia primordial de los seres destruyendo filosóficamente todas las interpretaciones y evaluaciones moralistas del ser". [ 12 ]

Sinopsis

Primera parte

El libro comienza con un prólogo que introduce muchos de los temas que se explorarán a lo largo de la obra. Zaratustra es presentado como un ermitaño que ha vivido diez años en una montaña con sus dos compañeros, un águila y una serpiente. Una mañana, inspirado por el sol, al que describe como feliz solo cuando brilla sobre los demás, Zaratustra regresa a su comunidad humana para compartir su sabiduría. Al descender de la montaña, se encuentra con un anciano santo que vive en el bosque y que pasa sus días alabando a Dios. Zaratustra se maravilla de que el hombre aún no haya oído que « Dios ha muerto ».

Al llegar al pueblo más cercano, Zaratustra se dirige a una multitud reunida para ver a un funambulista . Les dice que el objetivo de la humanidad debe ser crear algo superior a sí misma: un nuevo tipo de ser humano, el Übermensch . Todos los hombres, afirma, deben estar dispuestos a desear su propia destrucción para dar vida al Übermensch . La multitud recibe este discurso con desprecio y burla, y comienza el espectáculo de funambulismo, muy por encima del público. Cuando el funambulista está a mitad de camino, un payaso se acerca por detrás, instándolo a apartarse. El payaso salta entonces sobre el funambulista, provocando que este pierda el equilibrio y caiga al suelo. La multitud se dispersa, pero Zaratustra se queda con el funambulista, mortalmente herido, y da a entender que lo admira por haber elegido una profesión tan peligrosa. Más tarde, Zaratustra carga el cadáver del funambulista sobre sus hombros, lo lleva al bosque y lo deposita en el hueco de un árbol. Decide que, a partir de ahora, ya no intentará hablar a las masas, sino solo a unos pocos discípulos elegidos.

A continuación, se suceden una serie de discursos en los que Zaratustra subvierte muchos de los preceptos de la moral cristiana. Reúne a un grupo de discípulos, pero finalmente los abandona, afirmando que no regresará hasta que lo hayan repudiado.

Segunda parte

Zaratustra se retira a su cueva en la montaña, y transcurren varios años. Una noche, sueña que se mira en un espejo y ve el rostro de un demonio en lugar del suyo; interpreta esto como una señal de que sus enemigos están distorsionando sus doctrinas y, lleno de alegría, desciende de la montaña para recuperar a sus discípulos perdidos.

Le siguen más discursos que continúan desarrollando los temas de la muerte de Dios y el surgimiento del Übermensch , e introducen también el concepto de la voluntad de poder . Sin embargo, hay indicios de que Zaratustra oculta algo. Una serie de sueños y visiones lo impulsan a revelar esta enseñanza secreta, pero no logra hacerlo. Se retira de sus discípulos una vez más para perfeccionarse.

Tercera parte

En su viaje de regreso a casa, Zaratustra es interceptado por el espíritu de la gravedad, una criatura de aspecto enano que se aferra a su espalda y le susurra burlas al oído. Zaratustra, al principio, se desanima, pero luego se arma de valor; desafía al espíritu a que escuche el «pensamiento abismal» que hasta entonces se había abstenido de expresar. Esta es la doctrina del eterno retorno . El tiempo, dice Zaratustra, es infinito, extendiéndose hacia adelante y hacia atrás en la eternidad. Esto significa que todo lo que sucede ahora debe haber sucedido antes, y que cada momento debe repetirse eternamente.

Mientras habla, Zaratustra oye a un perro aullar de terror, y entonces tiene una nueva visión: un pastor ahogándose con una serpiente negra que se le ha introducido en la garganta. Ante la insistencia de Zaratustra, el pastor le arranca la cabeza a la serpiente de un mordisco y la escupe. En ese instante, el pastor se transforma en un ser risueño y radiante, algo superior a lo humano.

Zaratustra prosigue su viaje, pronunciando más discursos inspirados en sus observaciones. Al llegar a su cueva en la montaña, permanece allí un tiempo, reflexionando sobre su misión. Le repugna la mezquindad de la humanidad y se desespera ante la idea del eterno retorno de una raza tan insignificante. Sin embargo, finalmente descubre su propio anhelo de eternidad y canta una canción en celebración del eterno retorno .

Cuarta parte

Zaratustra comienza a envejecer mientras permanece recluido en su cueva. Un día, recibe la visita de un adivino que le dice que ha venido a tentarlo a cometer su último pecado: la compasión ( mitleiden , que también puede traducirse como "piedad"). Se oye un fuerte grito de angustia, y el adivino le dice a Zaratustra que "el hombre superior" lo está llamando. Zaratustra se alarma y corre en ayuda del hombre superior.

Buscando en su dominio a la persona que profirió el grito de auxilio, Zaratustra se topa con una serie de personajes que representan diversos aspectos de la humanidad. Entabla conversación con cada uno de ellos y, al final, los invita a esperar su regreso en su cueva. Sin embargo, tras un día de búsqueda, no logra encontrar al hombre superior. Al regresar a casa, oye de nuevo el grito de angustia, esta vez proveniente del interior de su propia cueva. Se da cuenta de que todas las personas con las que ha hablado ese día son, en conjunto, el hombre superior. Les da la bienvenida a su hogar, pero les dice que no son los hombres que ha estado esperando; son solo los precursores del Übermensch .

Zaratustra ofrece una cena a sus invitados, amenizada con canciones y debates, que culmina con la veneración, en tono jocoso, de un asno. Los hombres de mayor rango agradecen a Zaratustra por haberlos liberado de sus aflicciones y haberles enseñado a contentarse con la vida, al tiempo que afirman la doctrina del eterno retorno.

A la mañana siguiente, fuera de su cueva, Zaratustra se encuentra con un león y una bandada de palomas, lo que interpreta como una señal de que aquellos a quienes llama sus hijos están cerca. Cuando los hombres superiores salen de la cueva, el león les ruge, provocando que griten y huyan. Su grito le recuerda a Zaratustra la predicción del adivino de que se sentiría tentado a compadecerse de los hombres superiores (este sería el último pecado de Zaratustra). Declara que todo ha terminado y que, de ahora en adelante, no pensará en otra cosa que en su obra. Así habla Zaratustra al salir de su cueva, resplandeciente y tan fuerte como el sol.

Temas

Friedrich Nietzsche , Edvard Munch , 1906

Los estudiosos han argumentado que «la peor manera posible de entender a Zaratustra es como un maestro de doctrinas». [ 14 ] No obstante, Así habló Zaratustra «ha contribuido en gran medida a la percepción pública de Nietzsche como filósofo , concretamente, como el maestro de las "doctrinas" de la voluntad de poder , el superhombre y el eterno retorno ». [ 15 ] 

Voluntad de poder

El pensamiento de Nietzsche estuvo significativamente influenciado por el de Arthur Schopenhauer . Schopenhauer hacía hincapié en la voluntad, y en particular en la voluntad de vivir . Nietzsche, por su parte, hacía hincapié en la Wille zur Macht , o voluntad de poder.

Nietzsche no fue un filósofo sistemático y dejó gran parte de su obra abierta a la interpretación. Se dice que los fascistas receptivos malinterpretaron la voluntad de poder, al pasar por alto la distinción que Nietzsche establecía entre Kraft («fuerza, poder») y Macht («poder, fuerza»). [ 16 ]

Los estudiosos a menudo han recurrido a los cuadernos de Nietzsche, donde la voluntad de poder se describe de maneras como "voluntad de hacerse más fuerte [ Stärker-werden-wollen ], crecimiento voluntario". [ 17 ]

Übermensch

Se dice que «es bien sabido que el término Übermensch de Nietzsche deriva del hiperantropos de Luciano de Samósata ». [ 18 ] Este hiperantropos, o «superhombre», aparece en la sátira menipea de Luciano, Κατάπλους ἢ Τύραννος , generalmente traducida como Viaje al Inframundo o El Tirano . Este hiperantropos «es imaginado como superior a otros de posición "inferior" en la vida terrenal y el mismo tirano después de su (cómicamente involuntario) transporte al inframundo». [ 18 ] Nietzsche celebró a Goethe como una actualización del Übermensch. [ 8 ]

Eterno retorno

Nietzsche al cuidado de su hermana en 1899.

Nietzsche incluye algunos escritos breves sobre el eterno retorno en su libro anterior, La gaya ciencia . Zaratustra también aparece en ese libro. En Así habló Zaratustra , el eterno retorno es, según Nietzsche, la «idea fundamental de la obra». [ 19 ]

Las interpretaciones del eterno retorno han girado principalmente en torno a principios cosmológicos, actitudinales y normativos. [ 20 ]

Como principio cosmológico, se ha supuesto que implica que el tiempo es circular, que todas las cosas se repiten eternamente. [ 20 ] Se ha observado un débil intento de prueba en los cuadernos de Nietzsche, y no está claro hasta qué punto, si es que lo hizo, Nietzsche creía en su veracidad. [ 20 ] Los críticos han abordado principalmente el principio cosmológico como un enigma sobre por qué Nietzsche pudo haber defendido esta idea.

Como principio actitudinal, a menudo se ha tratado como un experimento mental, para ver cómo reaccionaría uno, o como una especie de expresión última de afirmación de la vida, como si uno deseara el eterno retorno. [ 20 ]

Como principio normativo, se ha considerado como una medida o estándar, similar a una "regla moral". [ 20 ]

Crítica a la religión

Nietzsche estudió extensamente y estaba muy familiarizado con Schopenhauer , el cristianismo y el budismo , a los que consideraba nihilistas y «enemigos de una cultura sana». Así habló Zaratustra puede entenderse como una « polémica » contra estas influencias. [ 21 ]

Aunque Nietzsche «probablemente aprendió sánscrito durante su estancia en Leipzig entre 1865 y 1868», y «fue probablemente uno de los europeos más cultos y con mayor conocimiento del budismo de su época», escribía cuando el pensamiento oriental apenas comenzaba a ser reconocido en Occidente, y este era fácilmente malinterpretado. Las interpretaciones de Nietzsche sobre el budismo estuvieron influenciadas por su estudio de Schopenhauer, y «es evidente que tanto Nietzsche como Schopenhauer tenían visiones erróneas del budismo». Un ejemplo flagrante ha sido la idea de śūnyatā como «nada» en lugar de «vacuidad». «Quizás la interpretación errónea más grave que encontramos en la visión de Nietzsche sobre el budismo fue su incapacidad para reconocer que la doctrina budista de la vacuidad era una etapa iniciática que conducía a un despertar». Nietzsche desestimó a Schopenhauer, al cristianismo y al budismo por considerarlos pesimistas y nihilistas, pero, según Benjamin A. Elman, «cuando se entiende en sus propios términos, el budismo no puede descartarse como pesimista o nihilista». Además, las respuestas que Nietzsche reunió a las preguntas que planteaba, no solo en general sino también en Zaratustra , lo sitúan «muy cerca de algunas doctrinas básicas del budismo». Un ejemplo es cuando Zaratustra afirma que «el alma no es más que una palabra para referirse a algo del cuerpo». [ 21 ]

Nihilismo

Uno de los puntos más controvertidos en las discusiones sobre Nietzsche ha sido si fue o no un nihilista. [ 21 ] Aunque se han presentado argumentos a favor y en contra, lo que está claro es que Nietzsche al menos estaba interesado en el nihilismo .

En lo que respecta al nihilismo, al menos, las concepciones metafísicas del mundo se fueron socavando progresivamente hasta que la gente pudo afirmar que «Dios ha muerto». [ 8 ] Sin Dios, la humanidad se devaluó enormemente. [ 8 ] Sin una perspectiva metafísica o sobrenatural, los humanos podían ser vistos como animales con impulsos primitivos que estaban o podían estar sublimados. [ 8 ] Según Hollingdale, esto condujo a las ideas de Nietzsche sobre la voluntad de poder. [ 8 ] Asimismo, « la voluntad de poder sublimada era ahora el hilo de Ariadna que trazaba el camino para salir del laberinto del nihilismo». [ 8 ]

Estilo

« Sobre la lectura y la escritura . De todo lo escrito, solo amo lo que uno escribe con su propia sangre». [ 22 ] Así habló Zaratustra, Obras completas de Friedrich Nietzsche , Volumen VI, 1899, CG Naumann, Leipzig.

La naturaleza del texto es musical y operística. [ 10 ] Mientras trabajaba en él, Nietzsche escribió «sobre su objetivo de “convertirse en el heredero de Wagner”». [ 10 ] Nietzsche lo consideraba similar a una sinfonía o una ópera. [ 10 ] Gustav Mahler , cuya Tercera Sinfonía cita un poema del libro, comentó que « Zaratustra nació completamente del espíritu de la música, e incluso está “construido sinfónicamente”». [ 10 ] Nietzsche

Más adelante, llama la atención especialmente sobre "el ritmo de los discursos de Zaratustra" y su "delicada lentitud" — "de una plenitud infinita de luz y profundidad de felicidad cae gota tras gota, palabra tras palabra" —, así como sobre la necesidad de " escuchar correctamente el tono que emana de su boca, ese tono apacible". [ 10 ]  

La longitud de los párrafos, la puntuación y las repeticiones realzan la musicalidad. [ 10 ] El título es Así habló Zaratustra . Gran parte del libro son las palabras de Zaratustra. Lo que dice Zaratustra

Es sumamente parabólico, metafórico y aforístico. En lugar de exponer diversas afirmaciones sobre las virtudes, la época actual, la religión y las aspiraciones, Zaratustra habla de estrellas, animales, árboles, tarántulas, sueños, etc. Las explicaciones y afirmaciones son casi siempre analógicas y figurativas. [ 23 ]

Nietzsche solía apropiarse de máscaras y modelos para desarrollarse a sí mismo, sus pensamientos e ideas, y para encontrar voces y nombres a través de los cuales comunicarse. [ 24 ] Mientras escribía Zaratustra , Nietzsche fue particularmente influenciado por «el lenguaje de Lutero y la forma poética de la Biblia». [ 10 ] Pero Zaratustra también alude o se apropia frecuentemente de Hiperión de Hölderlin , Fausto de Goethe y Ensayos de Emerson , entre otras cosas. Generalmente se acepta que el hechicero está basado en Wagner y el adivino en Schopenhauer.

El texto original contiene muchos juegos de palabras . Por ejemplo, las palabras que comienzan con über ('sobre') y unter ('abajo') se suelen combinar para enfatizar el contraste, que no siempre es posible plasmar en la traducción, salvo mediante neologismos. Un ejemplo es untergang ( literalmente , 'que desciende'), que en alemán significa 'puesta' (como la del sol), pero también 'hundimiento', 'muerte', 'caída' o 'condena'. Nietzsche combina esta palabra con su opuesto übergang ('que pasa'), que significa 'transición'. Otro ejemplo es übermensch ('superhombre').

El estilo de Nietzsche es rico en significado figurativo y metafórico, con ideas complejas que pueden resultar difíciles de interpretar para el lector. No sigue un discurso filosófico lineal; en cambio, utiliza narrativas poéticas y retóricas para transmitir el desarrollo del personaje de Zaratustra. Esta riqueza lingüística puede ser ambigua para los lectores, ya que incluye paradojas, contradicciones y parábolas, lo que requiere interpretaciones literarias para desentrañar el lenguaje. [ 25 ]

Recepción

Nietzsche consideraba Así habló Zaratustra su obra magna , y escribió:

Con [ Así habló Zaratustra ] he brindado a la humanidad el mayor regalo jamás recibido. Este libro, con una voz que trasciende siglos, no solo es el más sublime, el que se caracteriza por su aura de grandeza —la esencia misma del hombre yace a una distancia inmensa—, sino también el más profundo , nacido de la riqueza más íntima de la verdad, un pozo inagotable del que no hay recipiente que no vuelva a brotar lleno de oro y bondad.

— Ecce Homo , «Prefacio» §4, traducido por W. Kaufmann

En una carta de febrero de 1884, escribió:

Con Zaratustra creo haber llevado la lengua alemana a su culminación. Después de Lutero y Goethe aún quedaba un tercer paso por dar. [ 10 ]

Ante esto, Parkes ha dicho: «Muchos estudiosos creen que Nietzsche logró dar ese paso». [ 10 ] Sin embargo, la opinión crítica varía enormemente: otros comentaristas han descrito el libro de diversas maneras: como «una obra maestra de la literatura y de la filosofía» [ 10 ] y «en gran parte un fracaso». [ 23 ]

El estilo del libro, junto con su ambigüedad y naturaleza paradójica , contribuyó a su entusiasta acogida por parte del público lector, pero frustró los intentos académicos de análisis (tal como Nietzsche pudo haberlo previsto). Así habló Zaratustra siguió siendo un tema poco popular entre los académicos (especialmente entre aquellos de la tradición analítica angloamericana ) hasta que la segunda mitad del siglo XX despertó un interés generalizado en Nietzsche y su estilo poco convencional. [ 26 ]

El crítico Harold Bloom criticó Así habló Zaratustra en El canon occidental (1994), calificándolo de «un desastre magnífico» e «ilegible». [ 27 ] Otros comentaristas han sugerido que el estilo de Nietzsche es intencionadamente irónico en gran parte del libro.

Traducciones al inglés

La primera traducción al inglés de Zaratustra fue publicada en 1896 por Alexander Tille .

Común (1909)

Thomas Common publicó una traducción en 1909 que se basaba en el intento anterior de Alexander Tille. [ 28 ]

La introducción de Kaufmann a su propia traducción incluía una crítica mordaz de la versión de Common; señala que, en un caso, Common tomó el alemán "most evil" y lo tradujo como "baddest", un error particularmente desafortunado no solo por haber acuñado el término "baddest", sino también porque Nietzsche dedicó un tercio de La genealogía de la moral a la diferencia entre "malo" y "malvado". [ 28 ] Este y otros errores llevaron a Kaufmann a preguntarse si Common "tenía poco alemán y menos inglés". [ 28 ]

El texto alemán disponible para Common tenía considerables fallos. [ 29 ]

Del prólogo de Zaratustra :

El Superman es el significado de la tierra. Que tu voluntad diga: ¡El Superman será el significado de la tierra! Os conjuro, hermanos míos, a permanecer fieles a la tierra y a no creer a quienes os hablan de esperanzas sobrenaturales. Son envenenadores, lo sepan o no.

Kaufmann (1954) y Hollingdale (1961)

La traducción común siguió siendo ampliamente aceptada hasta que Walter Kaufmann publicó en 1954 traducciones más críticas, tituladas Así habló Zaratustra , [ 30 ] y RJ Hollingdale en 1961. [ 31 ]

Clancy Martin afirma que el texto alemán a partir del cual trabajaron Hollingdale y Kaufmann no era fiel a la obra de Nietzsche en algunos aspectos. Martin critica a Kaufmann por cambiar la puntuación, alterar los significados literales y filosóficos, y atenuar algunas de las metáforas más controvertidas de Nietzsche. La versión de Kaufmann, que se ha convertido en la más difundida, incluye una nota del traductor que sugiere que el texto de Nietzsche se habría beneficiado de la labor de un editor; Martin sugiere que Kaufmann «se erigió como editor de Nietzsche». [ 29 ]

Kaufmann, del prólogo de Zaratustra :

El superhombre es el significado de la tierra. Que tu voluntad diga: ¡El superhombre será el significado de la tierra! Os ruego, hermanos míos, que permanezcáis fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas de otro mundo. Son envenenadores, lo sepan o no.

Hollingdale, del prólogo de Zaratustra :

El Superman es el significado de la tierra. Que tu voluntad diga: ¡El Superman será el significado de la tierra! Os ruego, hermanos míos, que permanezcáis fieles a la tierra y no creáis a quienes os hablan de esperanzas supraterrestres. Son envenenadores, lo sepan o no.

traducciones del siglo XXI

Parkes (2005)

Graham Parkes describe su propia traducción de 2005 como un intento de transmitir la musicalidad del texto. [ 32 ]

Del Caro (2006)

En 2006, Cambridge University Press publicó una traducción de Adrian Del Caro (editada por Del Caro y Robert Pippin ); esta edición pretende recuperar la versificación original del texto de Nietzsche y "capturar su brillantez poética", en palabras de la editorial.

Ediciones seleccionadas

El libro Así habló Zaratustra con ilustraciones de Lena Hades en alemán y ruso.

Inglés

Alemán

Véase también

Referencias

Notas

Citas

  1. ↑ "Nietzsche, Friedrich | Enciclopedia de Filosofía en Internet" . Consultado el 5 de octubre de 2025 .
  2. ↑ Del Caro y Pippin, "Introducción" en Así habló Zaratustra , Cambridge, 2006.
  3. ↑ Blue, D. (2016), "Capítulo 2: Medio huérfano" en La formación de Friedrich Nietzsche , Cambridge University Press
  4. ↑ Blue, D. (2016), «Capítulo 3: El descubrimiento de la escritura» en La formación de Friedrich Nietzsche , Cambridge University Press
  5. ↑ Blue, D. (2016), «Capítulo 4: El descubrimiento del yo» en La formación de Friedrich Nietzsche , Cambridge University Press
  6. ↑ Blue, D. (2016), «Capítulo 5: La construcción del alma: la teoría» en La formación de Friedrich Nietzsche , Cambridge University Press
  7. ↑ Blue, D. (2016), «Capítulo 13: 'Conviértete en lo que eres'» en La formación de Friedrich Nietzsche , Cambridge University Press
  8. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Hollingdale, «Introducción» en Así habló Zaratustra , Penguin
  9. ↑ Gutmann, James. 1954. "El 'momento tremendo' de la visión de Nietzsche." The Journal of Philosophy 51(25):837–42. doi : 10.2307/2020597 . JSTOR 2020597 . 
  10. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 Parkes, «Introducción» en Así habló Zaratustra , Oxford
  11. 1 2 3 4 5 Nietzsche, citado en Parkes, "Introducción" en Así habló Zaratustra , Oxford
  12. 1 2 "NIETZSCHE Y PERSIA" . Encyclopaedia Iranica . Consultado el 18 de febrero de 2023 .
  13. ↑ "El libro electrónico del Proyecto Gutenberg de Ecce Homo, de Friedrich Nietzsche" . www.gutenberg.org . Consultado el 18 de febrero de 2023 .
  14. ↑ Pippin, Robert B. (2019), "Filosofía figurativa en Más allá del bien y del mal ", en The New Cambridge Companion to Nietzsche , pp. 195-221
  15. ↑ Johnson, Dirk R. (2019). « Zaratustra: El encuentro de Nietzsche con la eternidad». The New Cambridge Companion to Nietzsche . pp. 173–194 . doi : 10.1017/9781316676264.008 . ISBN  978-1-316-67626-4. S2CID 171729848 . 
  16. ↑ Jacob Golomb y Robert S. Wistrich, eds. Nietzsche, ¿padrino del fascismo?: sobre los usos y abusos de una filosofía (Princeton, NJ: Princeton University Press, 2002)
  17. ↑ Dunkle, Ian D. (2020). "Sobre la normatividad de la voluntad de poder de Nietzsche". The Journal of Nietzsche Studies . 51 (2): 188– 211. doi : 10.5325/jnietstud.51.2.0188 . S2CID 229665706 . Project MUSE 773967 .   
  18. ^ Babich , Babette, "El Zaratustra de Nietzsche y el estilo paródico: sobre el Hyperanthropos de Lucian y el Übermensch de Nietzsche" (2013). Artículos y capítulos de colecciones de libros académicos. 56. https://research.library.fordham.edu/phil_babich/56
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  20. 1 2 3 4 5 Sinhababu, Neil; Teng, Kuong Un (2019). " Amar el eterno retorno" . The Journal of Nietzsche Studies . 50 (1): 106– 124. doi : 10.5325/jnietstud.50.1.0106 . S2CID 171915841. Project MUSE 721006 .   
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  25. ↑ Romano, Joseph S. (2007). La soledad de Zaratustra : una paradójica fusión de vitalidad, ironía sutil y aislamiento (tesis de maestría). Universidad de Carolina del Norte en Wilmington. 
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  32. ↑ Parkes, Graham. 2005. " Introducción ". En Así habló Zaratustra .

Lecturas adicionales

Comentarios e introducciones

Inglés

  • «Así habló Zaratustra» de Nietzsche: Antes del amanecer (colección de ensayos), editado por James Luchte. Londres: Bloomsbury Publishing . 2008. ISBN 1-84706-221-0.
  • Higgins, Kathleen . [1987]. 2010. El Zaratustra de Nietzsche (ed. revisada). Filadelfia: Temple University Press .
  • OSHO . 1987. "Zaratustra: Un dios que puede bailar". Pune, India: OSHO Commune International.
  • OSHO. 1987. "Zaratustra: El profeta que ríe". Pune, India: OSHO Commune International.
  • Lampert, Laurence . 1989. La enseñanza de Nietzsche: una interpretación de Así habló Zaratustra . New Haven: Yale University Press .
  • Rosen, Stanley . 1995. La máscara de la Ilustración: El Zaratustra de Nietzsche . Cambridge: Cambridge University Press .
    • 2ª ed. New Haven: Yale University Press. 2004.
  • Seung, TK 2005. La epopeya del alma de Nietzsche: Así habló Zaratustra . Lanham, Maryland: Lexington Books .

Alemán

  • Naumann, Gustavo. 1899-1901. Zaratustra-Commentar (en alemán), 4 vols. Leipzig: Haessel.
  • Zittel, Claus. 2011. Das ästhetische Kalkül von Friedrich Nietzsches 'También sprach Zarathustra' . Wurzburgo: Königshausen & Neumann . ISBN 978-3-8260-4649-0.
  • Schmidt, Rüdiger . "Introducción" (en alemán). En Nietzsche für Anfänger: También sprach Zarathustra – Eine Lese-Einführung .
  • Zittel, Claus: ¿También erzählt Nietzsches Zaratustra? , en: Deutsche Vierteljahrsschrift für Literaturwissenschaft und Geistesgeschichte 95, (2021), 327–351.
  • Así habló Zaratustra en Standard Ebooks
  • También rocíe a Zaratustra en Nietzsche Fuente
  • Texto electrónico de Así habló Zaratustra (el original en alemán) del Proyecto Gutenberg.
  • Texto electrónico de Así habló Zaratustra del Proyecto Gutenberg , traducido por Thomas Common
  • Así habló Zaratustra (audiolibro de dominio público en LibriVox)