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Tibulo, libro 2

El libro 2 de Tibulo es una colección de seis poemas latinos escritos en pareados elegíacos por el poeta Albio Tibulo . Se cree que fueron escritos en los años previos a la muer...

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El libro 2 de Tibulo es una colección de seis poemas latinos escritos en pareados elegíacos por el poeta Albio Tibulo . Se cree que fueron escritos en los años previos a la muerte de Tibulo, alrededor del año 19 a. C.

Los seis poemas abordan diversos temas: la visión idealizada que Tibulo tiene de la vida en el campo; un poema de cumpleaños en honor a un joven amigo; y su incapacidad para superar su amor por una cortesana adinerada llamada Némesis. El poema más extenso (2,5) celebra el nombramiento de Mesalino , hijo de Mesala, mecenas de Tibulo , para un importante cargo religioso. Contiene una profecía sobre la futura grandeza de Roma, con numerosas reminiscencias de la Eneida de Virgilio .

Aunque la brevedad del libro en comparación con el libro 1 de Tibulo ha llevado a algunos estudiosos a suponer que quedó inacabado tras la muerte de Tibulo, la cuidadosa disposición y la extensión de los poemas parecen indicar que está completo en su forma actual.

Todos los poemas del libro están construidos según un patrón quiástico (también conocido como composición anular), como demuestra Paul Murgatroyd en su comentario. Algunos poemas también tienen anillos interiores más pequeños dentro del patrón general. [ 1 ]

Estructura

El libro tiene una estructura simétrica o quiástica , como se muestra a continuación:

1 – La vida del agricultor
2 – En honor a Cornuto
3 – Queja sobre Némesis
4 – Queja sobre Nemesis
5 – En honor a Mesalino
6 – La vida del amante

Los poemas tienen longitudes diferentes: 90, 22, 84, 60, 122 y 54 versos respectivamente. (Faltan algunos versos del poema 3; se conservan 80 versos). Si se suma la longitud de cada poema a la de su opuesto, surge el siguiente patrón:

1 + 6 = 144 líneas
2 + 5 = 144 líneas
3 + 4 = 144 líneas

Por esta razón, aunque algunos estudiosos [ 2 ] han conjeturado que el libro quedó inacabado, o que parte del poema 6 se perdió, Helena Dettmer argumenta que el libro está completo tal como está. [ 3 ] [ a ]

Personajes

Némesis y Friné

Para cuando Tibulo escribió estos poemas, Delia (su novia en el libro 1) había desaparecido, y otra mujer llamada Némesis había ocupado su lugar. Tibulo afirma haber estado enamorado de ella durante un año (2.5.119). Su nombre proviene de Némesis , la diosa de la retribución divina.

Like Delia, Nemesis appears to have been a high-class courtesan. Before she will sleep with anyone, she requires gifts (2.4.33). These include, for example, clothes made of Coan silk interwoven with gold threads; a retinue of black slaves; fabrics dyed with north African and Tyrian purple (2.3.50–78). Green emeralds and pearls are also welcome (2.4.27–30). Nemesis has a lena (a procuress) called Phryne who arranges encounters with other wealthier lovers and keeps Tibullus waiting outside (2.6.43–54). So rapacious is Nemesis that at one point Tibullus even contemplates selling his ancestral estate to pay for her (2.4.53). (According to Horace (Satires 1.2.55–56) a person called Marsaeus was notorious for doing exactly this.)

Nemesis had a sister, of whom Tibullus had been very fond, but it seems that the sister had died after falling out of a high window (2.6.39).

Cornutus

Poems 2 and 3 are both addressed to a certain Cornutus, who in poem 2 is celebrating his birthday and not yet married. The identity of Cornutus is not certain, but may well be the M. Caecilius Cornutus who, according to an inscription of 21 BC (CIL VI 32338), was a member with Messalla of the Arval college, or possibly his son, mentioned in another inscription (CIL VI 2023a) as an Arval in AD 14.[4][5]

Several scholars have suggested that he is the same as the person mentioned under the pseudonym "Cerinthus" in the poems of Sulpicia and in the Garland of Sulpicia preserved in book 3 of the Tibullan collection: the phonetic similarity of the names, the false etymology linking "Cerinthus" to Greek κέρας (keras) 'horn', the equivalent of Latin cornu, as well as the similarity of the situation described in 3.11 and 3.12, in which it appears that "Cerinthus" is about to marry Sulpicia, make this plausible but not certain.

A complication is the similarity of his situation to that of "Cerinthus" addressed in Horace's Satire 1.2.81 (dated about 35 BC), to whom Horace gives the advice that it is better to have sex with a freedwoman than a rich aristocratic woman. It is not known if this is the same person.[6] For Maltby, however, who argues that the Sulpicia poems and the Garland were not written in the time of Tibullus but much later, the persona of "Cerinthus" is a literary construct invented on the basis of Tibullus 2.2 and Horace.[4]

Macer

El poema 6 comienza mencionando a un tal Macer que se dirige al campamento. Generalmente se cree que probablemente se trate del mismo Macer al que Ovidio escribe en Amores 2.18, un poeta que se dedica a escribir una epopeya sobre la guerra de Troya y que vuelve a ser mencionado en Ex Ponto 2.10.13 de Ovidio por escribir un poema al estilo homérico. [ 7 ] Sin embargo, no se cree que el Macer mencionado aquí sea el mismo poeta que Emilio Macer de Verona (mencionado en Tristia 4.10.43–44 de Ovidio) ni el mismo que Pompeyo Macer, otro poeta del que se dice que escribió tragedias y epigramas en griego. [ 8 ]

Según una sugerencia de Leah Kronenberg, Macer («el delgado») podría ser un seudónimo del poeta Valgius Rufus , amigo de Messalla y miembro de su círculo. En el Panegyricus Messallae 180, se afirma que «nadie está más cerca de Homero que Valgius», en un lenguaje similar al que Ovidio utilizó para referirse a Macer. [ 8 ] Se desconoce si la frase castra sequitur («sigue al campamento») significa que Macer partía realmente en una campaña militar o si se refiere metafóricamente a un cambio hacia la escritura de poesía épica .

Poema 1 – Quisquis adest faveat

Resumen del poema 1

  • 1 Tibulo exhorta a los presentes a bendecir las cosechas y los campos según la tradición. Invoca a Baco (dios del vino) y a Ceres (diosa del trigo) y declara que nadie debe trabajar ese día. Quien haya tenido relaciones sexuales la noche anterior no debe acercarse a los altares.
  • 15 Un cordero sagrado se dirige a los altares, seguido de fieles que llevan coronas de hojas de olivo. Ruega a los dioses ancestrales que bendigan la granja y a los campesinos, y que protejan las cosechas y el ganado. Luego, el campesino amontonará leña en el fuego y una multitud de esclavos nacidos en la tierra jugará frente a él.
  • 25 Tibulo declara que los presagios del sacrificio son buenos. Pide vino fino: no hay vergüenza en emborracharse en un día como este. Todos deben brindar por Mesala y celebrar su triunfo sobre los aquitanos. Pide a Mesala que esté presente.
  • 37 Canta a los dioses del campo, que enseñaron a la gente a construir casas, arar, construir carros, plantar fruta, regar sus jardines, hacer vino, cosechar trigo y recoger miel.
  • 51 Fue en el campo donde los campesinos cantaron por primera vez canciones rústicas y celebraron danzas en honor a Baco , y donde los muchachos decoraron por primera vez los Lares con flores. Fue también en el campo donde las mujeres aprendieron a hilar y tejer lana.
  • 67 Se dice que Cupido nació entre los rebaños; ahora, más hábil, apunta su arco a los humanos. Los jóvenes pierden sus riquezas, los ancianos hacen el ridículo, las muchachas caminan de noche para visitar a sus amantes. ¡Dichoso aquel para quien el Amor es bondadoso! Tibulo exhorta a la gente a orar al dios por sus rebaños y por sí mismos.
  • 87 Ahora llega la noche, y tras ella las estrellas. Duerme, en silencio sobre alas oscuras, y los sueños te seguirán.

Notas sobre el poema 1

Un festival rural

El poeta canta un himno que celebra una fiesta rural, probablemente la lustratio agri ("bendición de la granja"), asumiendo el papel de sacerdote o vates ("vidente"). [ 9 ] A veces se dice que la fiesta es la Ambarvalia. Sin embargo, parece haber evidencia insuficiente para vincular la descripción de Tibulo con alguna fiesta en particular. [ 10 ]

El Mesala mencionado en este poema es el mecenas de Tibulo, Marco Valerio Mesala Corvino , quien en este período era el "mecenas literario más importante después de Mecenas ". [ 11 ] Entre otras personas de su círculo se encontraba el joven Ovidio. El propio Mesala escribió memorias, obras filosóficas y gramaticales y, al parecer, poesía bucólica en griego. [ 11 ]

Spyridon Tzounakas (2013) sostiene que este poema es más que una simple descripción de la vida rural, sino que también expone los ideales poéticos de Tibulo. Hay múltiples alusiones al epigrama helenístico, a las Églogas de Virgilio , a De Rerum Natura de Lucrecio y a las Geórgicas de Virgilio , e incluso referencias a temas recurrentes de la comedia en los versos 2.1.73-74, como si Tibulo buscara ubicar su poesía dentro de la tradición poética. También hay referencias a las Sátiras de Horacio ; por ejemplo, en las Sátiras 1.10.23-24, Horacio compara la costumbre del satírico Lucilio de usar palabras griegas con la mezcla de vino de Falerno y de Quíos (uno italiano y el otro griego); en este poema, Tibulo pide ambos vinos (2.1.27-28), como si quisiera decir que su poesía se inspirará tanto en fuentes latinas como griegas. [ 9 ] En los versos 2.1.67–71, Tibulo defiende su preferencia por hacer del campo una parte importante de su libro de poesía amorosa argumentando que Cupido comenzó sus actividades en un entorno rural.

En cuanto al tema y los ecos verbales, este poema también tiene mucho en común con el primer poema del libro 1, que también trata sobre una fiesta rural. Helena Dettmer escribe: [ 3 ]

Tanto el poema 1.1 como el 2.1 presentan una imagen idílica de la vida rural. En cada poema se invocan dioses asociados con el campo (1.1.15–20; 2.1.3–4, 17 y 55), se sacrifica un cordero (1.1.23; 2.1.15), se menciona a Mesala y sus hazañas militares (1.1.53–54; 2.1.31–36), se expresa o se insinúa la satisfacción con una vida sencilla, y en la sección final de cada poema Tibulo aborda el tema del amor (1.1.55–76; 2.1.67–82).

Estructura

El poema en su conjunto tiene una estructura quiástica, como muestra Murgatroyd. Por ejemplo, en la primera sección (versos 1-16), las palabras Bacche veni, procul, deo, post, nocte, Venus, turba y otras se repiten con palabras iguales o similares en la última sección (versos 81-90), y existen ecos verbales similares que conectan los versos 17-36 con los versos 67-80. [ 12 ]

La canción que celebra el campo en los versos 37-66 tiene una estructura quiástica , ya que las palabras cano, pellere, compositis, primum, rura, rure, verno, flores, agricola, primum, satiatus, cantavit en la primera mitad se repiten con las mismas palabras o similares en orden inverso en la segunda mitad, creando un equilibrio agradable. [ 13 ]

La frase certo ... pede 'con paso firme' (línea 52) que finaliza la primera mitad del poema se ve reflejada en incerto ... pede 'con paso inseguro' (línea 90) que finaliza la segunda mitad.

Poema 2 – Dicamus bona verba

Resumen del poema 2

  • 1 El poeta, actuando como sacerdote o vates como en 2.1, llama al pueblo a guardar silencio y unirse en un sacrificio para celebrar un cumpleaños; el " Genio " (dios guardián) es invitado a estar presente para recibir las ofrendas de aceite perfumado, pastel de miel y vino.
  • 9 Le dice a Cornuto que el dios le está dando su aprobación y que ahora debe pedir un deseo. Tibulo predice que Cornuto ha pedido un amor fiel y que lo preferirá a cualquier cantidad de tierras o joyas.
  • 17 Tibulo ruega al dios del Amor que ate a Cornuto con las cadenas doradas del matrimonio, y que estas duren hasta que él y su esposa sean viejos; y que una multitud de niños pequeños juegue a sus pies.

Notas sobre el poema 2

Este poema es del tipo llamado genethliakon [ b ] o poema de cumpleaños. Otros ejemplos son Tibulo 1.7, los poemas 3.11 y 3.12 en la Guirnalda de Sulpicia y 3.14 y 3.15 en los poemas de Sulpicia en el libro 3 de la colección Tibulana.

Sobre la identidad de Cornuto, véase más arriba.

El poema en su conjunto es una composición circular, que comienza y termina con el dios del cumpleaños Natalis y las palabras venit, veniat 'que venga, que venga'. La sección central del poema (versos 11-16) es la predicción de Tibulo de que Cornuto rezará por una esposa fiel que sea preferible a vastas propiedades, rubíes y perlas. [ 14 ]

Helena Dettmer sostiene que este poema tiene varios puntos de contacto con el poema 5, a pesar de ser mucho más corto, y parece ser un ejemplo de escritura paralela (véase más abajo para más detalles). [ 3 ]

Poema 3 – Rura meam, Cornute

Resumen del poema 3

  • 1 Tibulo se queja a Cornuto de que su novia se ha ido al campo. Venus y Cupido la han acompañado. Dice que estaría dispuesto a ir y trabajar como esclavo en su granja con tal de poder verla. No se quejaría del sol abrasador ni de las ampollas en las manos.
  • 11 Incluso el dios Apolo , enamorado de Admeto, se convirtió en pastor y aprendió a hacer queso. Su hermana (Diana) se avergonzaba de verlo; la gente consultaba su oráculo en vano; incluso su madre (Latona) se entristecía al ver su hermoso cabello desaliñado. Pero si un dios está enamorado, es mejor que se hable de él a que carezca de amor.
  • 33 Se dirige al amante rival (...). [ c ] La actual era del hierro está regida por el deseo de botín, que lleva a la gente a la guerra e incluso a luchar en el mar. Los cazadores de botín solo se preocupan por apoderarse de extensas propiedades para ovejas, importar enormes columnas de piedra extranjera a la ciudad y construir estanques de peces en el mar.
  • 47 El propio Tibulo [ d ] se contentaría con comer en platos de cerámica. Pero, ¡ay!, a las muchachas les gustan las cosas caras. ¡Que su Némesis recorra la ciudad adornada con los regalos de Tibulo: ropas de seda de Coa , esclavas indígenas de piel oscura y telas teñidas con púrpura de Tiro!
  • 61 Ruega para que falle el trigo, que se ha llevado a su Némesis. Que Baco también abandone las tinas de vino. Quienes esconden muchachas hermosas en el campo merecen ser castigados. Que la gente coma bellotas y beba agua, como lo hacían antes. En aquellos días el amor era libre, y no había guardias ni puertas que impidieran la entrada al amante. (...) [ e ] Que vistan pieles como ropa.
  • 77 Pero si no tiene oportunidad de verla, ¿qué sentido tiene vestir una elegante toga? Decide ir al campo y someterse al dominio de su amante.

Notas sobre el poema 3

Tibulo y Virgilio

Julia Gaisser (1977) [ 15 ] señala que la línea 11:

pavit et Admeti tauros formosus Apolo
'Incluso el bello Apolo apacentaba los toros de Admeto '.

es una imitación del siguiente verso de la décima égloga de Virgilio ( Ec. 10.18.):

et formosus oves ad flumina pavit Adonis
'Incluso el apuesto Adonis pastoreaba ovejas cerca de los ríos'.

En la Égloga 10, Virgilio describe al poeta Galo afligido por su amada Licoris, quien se ha fugado con un soldado rico. Con esta imitación, Tibulo se sitúa en la misma situación que Galo en ese poema.

El hecho de que este poema esté dirigido a Cornuto quizás indique que Tibulo está advirtiendo a su amigo del gasto ruinoso que supone mantener a una cortesana, y reforzando su consejo en 2.2 de que se case.

Estructura

Como en otros poemas de este libro, la estructura es quiástica : los primeros 32 versos y los últimos 20 (61-80) hablan del campo, enmarcando la parte central (33-60), que trata temas no rurales, a saber, una denuncia del rico rival del poeta y la desesperación de Tibulo ante las exigencias de Némesis de regalos tan costosos. [ 16 ]

Tanto en los diez primeros versos como en los cuatro últimos [ 17 ] Tibulo habla de su disposición a trabajar como esclavo en los campos, siempre que pueda vislumbrar a Némesis. Las palabras meam, heu, agros y dominam son comunes a ambas secciones. [ 16 ]

En la segunda sección, Tibulo relata los sufrimientos de Apolo en el campo y se dirige al dios Febo Apolo; en la sección correspondiente de la segunda mitad del poema, Tibulo maldice el campo y se dirige al dios Baco. Las palabras formosus (11, 65), valle (19, 72) y Amor, Veneri, aperte (28–29, 71–72) enlazan estas partes. [ 17 ]

Hay dos secciones centrales, una que trata sobre la riqueza deseada por los hombres (propiedades, palacios, piscifactorías) y la otra sobre la riqueza deseada por las mujeres (seda de Coa, esclavos negros, telas púrpuras). Cada una de estas secciones tiene un pasaje anafórico : praeda ... praeda ... praeda ... praedator en la primera e illa ... illi ... illi en la segunda. Patrones anafóricos similares también se encuentran en las secciones centrales de otras elegías de Tibulo, como el spes ... spes ... spes ... spes repetido del poema 2.6 o pax ... pax ... pax ... pace del poema 1.10. [ 17 ]

Dentro de la estructura quiástica general, la sección de Apolo (11–32) es en sí misma quiástica, con las palabras comae, curas, amor, deus apareciendo al principio y al final, la hermana sonrojada (18) coincidiendo con la madre afligida (23), la anáfora de o quotiens ... o quotiens (17, 19) coincidiendo con la de saepe ... saepe (21, 23), y los eruditos cantos de Apolo (20) coincidiendo con sus oráculos (21).

Poema 4 – Hic mihi servitium

Resumen del poema 4

  • 1 Tibulo lamenta su condición de esclavo del amor. Arde de amor con tal intensidad que desearía ser una roca en las frías montañas o un acantilado azotado por las olas.
  • 13 Sus poemas no sirven de nada. Si no pueden darle acceso a su amante, no necesita a las Musas.
  • 21 Su única opción es obtener dinero mediante el asesinato y el crimen, o robar las ofrendas del templo de Venus. Esmeraldas, lana teñida de púrpura, seda de Coa, perlas del Mar Rojo le han causado problemas y han hecho que se cierre la puerta de su amante. Pero si le traes un regalo valioso, la puerta se abre y hasta el perro deja de ladrar.
  • 39 Tibulo advierte a su ama que, debido a su codicia por regalos costosos, su casa podría incendiarse y nadie la ayudará; o podría morir y nadie la llorará.
  • 45 Pero una buena muchacha que no es codiciosa, aunque viva cien años, tendrá muchos dolientes.
  • 51 Sin embargo, tal como están las cosas, se ve obligado a someterse a su mandato, e incluso a vender su patrimonio ancestral si fuera necesario.
  • 55 Cualquiera que sea la poción mágica que ella le prepare para esclavizarlo, si tan solo Némesis lo mira con benevolencia, él la beberá.

Notas sobre el poema 4

Helena Dettmer señala la disposición paralela de palabras e ideas en este poema y en el poema 3. [ 3 ] Por ejemplo, Tibulo es quemado por el sol en 3.9, pero por Amor en 4.5; la ineficacia de la poesía y el canto para conquistar a la amante aparece en 3.12 y 4.13; el dinero se obtiene luchando en guerras en 3.36–46 o mediante asesinatos y crímenes en 4.21–26; la seda de Coa y la púrpura de Tiro se mencionan en 3.53–58 y en 4.27–30; ambos poemas terminan con Tibulo aceptando someterse a lo que su amante desee. El nombre Némesis en sí no se menciona hasta la línea 3.61 y la línea 4.59; pero el nombre Amor se encuentra al final de la línea 4 de ambos poemas.

Estructura

Nuevamente el poema es quiástico. Murgatroyd propone una estructura simple ABCDC'B'A', señalando varios ecos verbales que unen las secciones correspondientes: por ejemplo, en la sección A, en los versos 1-5 las palabras video, illa, Amor, seu se reflejan en los versos 57-60 por amores, si, videat, illa ; en la sección B, versos 15-20, las palabras ite, si, prodestis, colo se reflejan en los versos 51-54 por prosunt, colendus, si, ite ; y en la sección C, versos 21-26, las palabras at, flebilis ante, dat se reflejan en los versos 45-50 por at, flebitur ante, dabit . [ 18 ]

Según este esquema, el punto central del poema son los versos 39-44, en los que Tibulo advierte a Némesis que será castigada severamente en el futuro si solo ofrece amor a cambio de regalos.

Poema 5 – Phoebe, mi favorita

Resumen del poema 5

  • 1 Tibulo pide a Febo ( Apolo ) que esté presente durante la instalación de un nuevo sacerdote en el templo de Apolo. Le pide al dios que venga con sus mejores vestiduras y con su larga cabellera bien peinada. Apolo tiene el poder de la profecía y guía a augures , adivinos y sibilas en sus predicciones. Tibulo ruega a Apolo que permita a Mesalino tocar el documento sagrado y le enseñe a comprenderlo.
  • 19 Una sibila [ f ] profetizó a Eneas , después de que este huyera de Troya llevando consigo a su padre y a sus dioses. – En aquel tiempo, Rómulo aún no había fundado Roma; las vacas pastaban en el monte Palatino ; los pastores colgaban sus ofrendas votivas de los árboles; las barcas solían pasar por el Velabro a menudo llevando muchachas, quienes, después de complacer a sus jóvenes amantes, regresaban a la ciudad con algo de queso o un cordero. –
  • 39 La sibila le dijo a Eneas que Júpiter le asignaba las tierras de cultivo de Laurentum . Predijo que un día Eneas sería venerado como un dios; que los troyanos vencerían a los rútulos ; y que el líder rútulo Turno sería asesinado. También predijo la fundación de Alba Longa por Ascanio , hijo de Eneas ; que Ilia , la madre de Rómulo , sería violada por Marte ; y que una gran ciudad llamada Roma surgiría sobre las siete colinas y tendría un imperio que se extendería por todo el mundo, de este a oeste.
  • 65 Esta fue la profecía de la Sibila, inspirada por Febo. Otras cuatro sibilas profetizaron un cometa [ g ] y otros signos de una guerra terrible: el ruido de armas y trompetas en el cielo, el oscurecimiento del sol, estatuas de los dioses llorando y bueyes bramando.
  • 79 Pero todo esto ya es pasado. Que las hojas de laurel crepiten en las llamas sagradas como buen presagio para el año. Cuando las hojas de laurel den una buena señal, los graneros estarán llenos de trigo y las tinajas llenas de vino; y los pastores también celebrarán su fiesta a Pales . Las esposas darán a luz, los abuelos nunca se cansarán de jugar con sus pequeños nietos.
  • 95 Después del sacrificio, los jóvenes se recostarán a la sombra de los árboles o de los toldos y celebrarán un festín tumbados en el césped. Luego, un joven ebrio discutirá con su novia y dirá cosas de las que se arrepentirá.
  • 105 ¡Que el Amor vague por el mundo desarmado! Tibulo lleva un año herido por las flechas del Amor, cantando canciones de Némesis. Le ruega a su novia que lo perdone para poder cantar sobre Mesalino cuando este celebre su triunfo; y que Mesala, padre de Mesalino, entretenga a la multitud y aplauda al paso del carro de su hijo. Tibulo ruega a Febo que permita que esto suceda.

Notas sobre el poema 5

Mesalino

El poema 2.5 honra a Mesalino , hijo mayor de Mesala, mecenas de Tibulo , con motivo de su nombramiento en los Quindecimviri sacris faciundis , un colegio de sacerdotes cuya función principal era custodiar los libros proféticos sibilinos . [ 19 ] El año de este nombramiento no se conoce con certeza, pero Syme argumentó que fue en el 21 a. C. [ 20 ] Mesalino también es mencionado en un poema escrito por Ovidio en el exilio tras la muerte de Mesala ( Ex Ponto 1.7). Mesalino finalmente recibió honores triunfales, pero no hasta el año 12 d. C., después de la muerte de su padre. Cuando se escribió este poema, tenía apenas 16 o 17 años.

Imitación de Virgilio

En el poema hay muchas referencias a la Eneida de Virgilio , especialmente en la profecía de la sibila (2.5.39–64), pero también en otras partes del poema. (Una lista completa de estas se da en Ball.) [ 21 ] Parecería que, aunque la Eneida solo se publicó oficialmente después de la muerte de Virgilio en el 19 a. C. (que fue también el año de la muerte de Tibulo), Tibulo debió haber tenido conocimiento de su contenido con anterioridad, posiblemente a través de las propias recitaciones de Virgilio, que según nos informa Aelio Donato , él solía dar. [ 22 ] A diferencia de Virgilio, Horacio, Propercio y Ovidio, Tibulo no menciona ni elogia a Augusto en ningún lugar , ni en este poema ni en ningún otro, lo que algunos han interpretado como una indicación de que no era partidario de Augusto. [ 21 ]

El comienzo del poema 5 tiene mucho en común con el poema 2 y es otro ejemplo de la práctica de Tibulo de la composición paralela. Ambos poemas en el primer pareado tienen la palabra fave 'sé graciosa'. En 2.2 el espíritu del cumpleaños ( Natalis ) viene al altar, mientras que en 2.5 se invita a Apolo a venir. Tanto el Genio de Cornuto como Apolo deben llevar guirnaldas (2.2.5–6, 2.7.5–6). En 2.2.11 Tibulo actúa como augur 'adivino'; en 2.5.11 este papel lo asume Apolo. La oración por los hijos en 2.2.22 se corresponde con la predicción de hijos en 2.5.91–92. [ 3 ]

El estilo de Tibulo

También son típicas de Tibulo las transiciones fluidas entre un tema y otro. Erika Damer (2014) escribe sobre el estilo de composición de Tibulo: «Aunque la sintaxis y el orden de las palabras son sencillos, la cualidad onírica de las transiciones entre los versos de Tibulo oscurece el paso de una escena a otra y de un tema a otro». [ 23 ]

Acrósticos

Como señala Leah Kronenberg (2018), hay dos acrósticos ocultos en el poema. Las palabras AVDI ME '¡escúchame!' se encuentran en las primeras letras de los pentámetros del 2.5.16 al 2.5.26; y la palabra AMES '¡que ames!' en las primeras letras de los últimos cuatro pentámetros del poema (2.5.116–122). El primer acróstico comienza con la palabra abdita 'cosas ocultas' justo después de que se describe a la Sibila profetizando; el segundo (que parece ser un mensaje a la propia Némesis) comienza justo después de que Tibulo se refiera a sí mismo como vates 'vidente' en el verso 2.5.114. [ 24 ] Como señala Cicerón en su libro De Divinatione (2.111–112), los acrósticos eran una característica habitual de los oráculos sibilinos. [ 25 ]

Estructura

En el análisis de Murgatroyd (1994), el poema, al igual que otros en este libro, tiene una estructura de anillo quiástico, como sigue: [ 26 ]

A 1–18 – Oración a Febo para bendecir la instalación de Mesalino
B 19–64 – Los primeros días de Roma y la profecía de la Sibila
C 65–78 – Otras profecías sibilinas y presagios de guerra civil
B' 79–104 – Un presagio en el rito actual de un año próspero por delante
A' 105–122 – Oración a Febo para que lo ayude en sus problemas amorosos con Némesis, para que algún día pueda celebrar el triunfo de Mesalino.

Su esquema difiere así del de Ball (1975), quien también considera que el poema es quiástico, pero coloca la profecía de la Sibila en el centro. [ 21 ] La solución de Murgatroyd se basa en los numerosos vínculos verbales que conectan las secciones correspondientes antes y después del centro. Por ejemplo, en la sección A de Murgatroyd (líneas 1–18) las palabras Phoebe (2x), fave, vocales, meas, triumphali, devinctus ... lauro, sacra/sacras, victori, canit/canat, Messalinum se corresponden con las mismas palabras o similares en las últimas 18 líneas (105–122); el largo cabello de Apolo ( longas ...comas ) en la línea 8 se corresponde con la frase intonsi ... capilli 'mechones sin cortar' en la línea 121; El vocativo Phoebe 'Phoebus (Apollo)' se repite al principio y al final de cada una de las secciones A y A'.

Se encuentran más ecos verbales vinculando las secciones B y B', por ejemplo iuvenem... puella en la línea 36 coincide con iuvenis... puellae en la línea 101, y dedit... parentem... raptos en 19-20 coincide con dabit... parenti... eripiet en 92-3. También hay vínculos verbales a ambos lados de la sección central que la enmarcan, por ejemplo ( herbas, herba (55, 95), Ceres, Ceres (58, 84), sacras... laurus, sacris... laurea, sacer... laurus (63, 81, 82–3), incendia, flammas (47, 90)). [ 27 ]

Ball señala que Tibulo 1.7, escrito en honor al padre de Mesalino, tiene una estructura de anillo similar (véase Tibulo libro 1 ). [ 28 ]

Poema 6 – Castra Macer sequitur

Resumen del poema 6

  • 1 Macer parte a la guerra. ¿Y el dios del Amor? ¿Debería acompañarlo como escudero? Tibulo le ruega al dios que llame a Macer de vuelta a su campamento. O si ser soldado significa ser perdonado por el Amor, ¡a Tibulo también le gustaría ser soldado!
  • 11 Pero la puerta cerrada de su novia le ha hecho imposible esa idea. Aunque ha jurado muchas veces no volver jamás, se encuentra regresando una y otra vez a su puerta. Se dirige al dios Amor y desea ver sus flechas rotas y sus antorchas apagadas. Reprende al dios por obligarlo a rezar por cosas terribles.
  • 19 Tibulo ya se habría quitado la vida de no ser por la esperanza de que las cosas mejoraran mañana. La esperanza anima a los agricultores a sembrar, hace que se capturen aves y peces, y consuela a los esclavos encadenados. La esperanza le promete a Némesis, pero ella se niega una y otra vez.
  • 29 Tibulo se dirige a Némesis y le ruega que lo perdone por el bien de su hermana, que murió joven. Tibulo venera a la hermana y dice que le llevará regalos y huirá como suplicante a su tumba. ¡La hermana, que protege a Tibulo, no querría que Némesis lo hiciera llorar! Ruega para que la hermana venga a atormentar a Némesis en sus sueños, con el mismo aspecto que tenía cuando cayó al vacío desde una ventana alta. Pero no desea hacer infeliz a Némesis. Dice que es la alcahueta quien le causa dolor: Némesis misma es buena.
  • 45 Es la alcahueta Friné quien está matando a Tibulo, concertando citas para Némesis con otros hombres. A menudo, la alcahueta finge que Némesis no está en casa cuando Tibulo puede oír claramente su voz dentro; o cuando a Tibulo le han prometido una noche con Némesis, la alcahueta le dice que está enferma o inventa alguna otra excusa. Entonces Tibulo se atormenta pensando en lo que su rival está haciendo dentro. Maldice a la alcahueta y le desea una vida miserable.

Notas sobre el poema 6

General

Este poema pertenece al tipo conocido como paraclausithyron (una queja hecha por un amante fuera de la puerta cerrada de su amante), que era común en la poesía amorosa antigua. [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] Otro ejemplo en Tibulo es el poema 1.2.

Las palabras iniciales del poema ( castra Macer sequitur "Macer sigue a un campamento") son interpretadas literalmente por Murgatroyd: Macer, amigo de Tibulo, está a punto de partir hacia el ejército. [ 29 ] Sin embargo, la mayoría de los estudiosos creen que Tibulo habla metafóricamente y que Macer ha decidido abandonar la poesía amorosa por la épica. [ 32 ]

Helena Dettmer señala una similitud entre este poema y el poema 2.4 en las descripciones del duelo que se le rinde a una muchacha "buena, no codiciosa" en 2.4.45–50 y a la hermana de Némesis en 2.6.29–34. También existen varias conexiones temáticas con el poema 1.10, por ejemplo, el tema de la guerra militar contrastada con la guerra amorosa. [ 3 ]

Estructura

Como todos los poemas de Tibulo, este es quiástico. La sección central del poema en el análisis de Murgatroyd es 19-28, un himno a la diosa Esperanza, con una anáfora de la palabra Spes 'Esperanza', repetida cinco veces. [ 33 ] Como suele ocurrir, esta sección central contiene verdades generales, mientras que los pasajes a ambos lados mencionan preocupaciones personales, con una apelación al Amor en la sección 2 contrapuesta a una apelación a Némesis en la sección 4. La primera y la última sección contraponen las acciones de Macer con las de Friné la lena ('alcahueta'), y describen las reacciones de Tibulo.

En general, el poema tiene menos ecos verbales quiásticos que los poemas 1 a 5, aunque hay algunos, por ejemplo portat (línea 8) vs portans (46), loquor (11) vs loquaces (43). [ 33 ] Dentro del esquema general hay otros ecos que forman anillos más pequeños: por ejemplo, castra al principio y al final de la sección 1, loquor/loqui al principio y al final de la sección 2, spes al principio y al final de la sección 3, lacrimis cerca del principio y al final de la sección 4, y lena al principio y al final de la sección 5. [ 33 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Dettmer también identifica otro emparejamiento: 1 + 3 (ambos sobre la vida en el campo, tanto en sus aspectos positivos como negativos) y 4 + 6 (ambos sobre el amor no correspondido). Los emparejamientos 1 + 3, 2 + 5, 4 + 6 suman 174, 144 y 114 versos respectivamente, cada uno con 30 versos menos que el anterior.
  2. ↑ La palabra genethliakon , como nombre para un tipo de poema, aparece por primera vez en Statius : Maltby (2021a), nota introductoria en 3.11.
  3. ↑ Faltan algunas palabras aquí.
  4. ↑ Esta interpretación sigue el texto de Oxford, que tiene mihi en la línea 47. La mayoría de los manuscritos tienen tibi .
  5. ↑ Faltan algunas palabras aquí.
  6. ↑ Había varias sibilas. Según Virgilio ( Eneida 6.1–97), la sibila que le dio esta profecía a Eneas era la de Cumas , en la costa occidental de Italia.
  7. ↑ Esto se refiere al Cometa de César , un cometa muy brillante visto en julio del 44 a. C., que en ese momento se decía que era el alma de Julio César, quien fue asesinado ese año: Suetonio, Divus Julius ; 88 Los doce césares .

Referencias

  1. ↑ P. Murgatroyd (1994), Tibulus: Elegías II . Oxford, págs. 283–291.
  2. ^ Por ejemplo, Reeve, MD (1984). "Tibulo 2,6" . Fénix , vol. 38, núm. 3 (otoño de 1984), págs.
  3. ^ Dettmer , H. ( 1980 ) . "La disposición de Tibullus Libros 1 y 2" . Filólogo , 124(1–2), 68–82; págs. 78–82.
  4. ^ Maltby , R. (2021b). «Etimología e Identidad en el Apéndice Tibulliana » . Incontri di filologia classica , p. 221.
  5. ↑ Lowe, NJ (1988). "La sintaxis de Sulpicia" . The Classical Quarterly , 38(1), 193–205; pág. 196.
  6. ^ Boucher, JP (1976). "A propos de Cérinthus et de quelques autres pseudonymes dans la poésie augustéenne" . Latomus , 35 (Fasc. 3), 504–519.
  7. ^ O'Neil, EN (1967). "Tibullus 2.6: una nueva interpretación" . Filología Clásica , vol. 62, núm. 3 (julio de 1967), págs.
  8. 1 2 Kronenberg, L. (2018). "Valgius Rufus y el poeta Macer en Tibulo y Ovidio" . Illinois Classical Studies , vol. 43, n.º 1 (primavera de 2018), págs. 179-206.
  9. ^ Tzounakas , S. (2013). "Horacio y la poesía de la elegía 2.1 de Tibulo" . Museo Helveticum , vol. 70, núm. 1 (junio de 2013), 16–32.
  10. ↑ Pascal, CB (1988). "Tibulo y la Ambarvalia" . The American Journal of Philology , 109(4), 523–536.
  11. 1 2 Maltby, R. (2021a) Libro tres del Corpus Tibullianum. Introducción, texto, traducción y comentario . Cambridge Scholars Publishing, §3.3.
  12. ↑ Murgatroyd (1994), Tibullus: Elegías II . Oxford, págs. 283–4.
  13. ↑ Murgatroyd (1994), Tibullus: Elegías II . Oxford, pág. 41.
  14. ↑ Murgatroyd (1994), Tibullus: Elegías II . Oxford, págs.284.
  15. ↑ Gaisser, JH (1977). "Tíbulo 2.3 y la Décima Égloga de Virgilio" . Transactions of the American Philological Association (1974-2014), Vol. 107 (1977), pp. 131–146.
  16. ^ Murgatroyd (1994), Tibulus: Elegías II . Oxford, págs. 285–6.
  17. 1 2 3 van der Riet, JW (1998). "Forma significativa: paralelismo y paralelismo inverso en Catulo, Tibulo y Horacio" (Tesis doctoral), Johannesburgo, pp. 142, 151, 163.
  18. ↑ Murgatroyd (1994), Tibullus: Elegías II . Oxford, págs. 286–7.
  19. ↑ Putnam, MCJ (1973). Tibulo: Un comentario. Prensa de la Universidad de Oklahoma; pág. 5.
  20. ↑ Syme, R. (1989). La aristocracia augustea . Oxford University Press, pág. 230.
  21. ^ Bola , RJ (1975) . "Tibullus 2.5 y la Eneida de Virgilio ". Virgilio (1959–), 33–50.
  22. ^ Donato, Vita Vergili 28–33.
  23. ↑ Damer, EZ (2014). "Introducción: Trabajos recientes sobre Tibulo" . Mundo Clásico , 443–450; página 446.
  24. ^ Kronenberg, L. (2018). "Tibullus el Elegíaco Vates: Acrósticos en Tibullus 2.5" . Mnemosyne , 71(3), 508–514.
  25. ↑ El pasaje se cita y traduce en Hejduk, JD (2018). "¿Leía Virgilio la Biblia? El pecado original y un acróstico asombroso en Orfeo y Eurídice" . Vergilius (1959-), 64, 71–102, pág. 75.
  26. ↑ Murgatroyd (1994), Tibullus: Elegías II . Oxford, págs.288.
  27. ↑ Murgatroyd (1994), Tibullus: Elegías II . Oxford, págs. 288–9.
  28. ^ Bola, RJ (1975). "La estructura de Tibullus 1.7" . Latomus , 34 (Fasc. 3), 729–744.
  29. ^ Murgatroyd , P. (1989). "El género y la unidad de Tibullus 2.6". Fénix , 43(2), 134-142.
  30. ↑ Canter, HV (1920). "El paraclausithyron como tema literario" . The American Journal of Philology , 41(4), 355–368.
  31. ↑ Copley, FO (1942). "Sobre el origen de ciertas características del Paraclausithyron" . Transactions and Proceedings of the American Philological Association (enero de 1942), pp. 96–107.
  32. ↑ Bright, DF (1978). Haec mihi fingebam: Tibulo en su mundo (Vol. 3). Brill; p. 5: "En 2.6, Tibulo habla de la deserción de Macer del campamento de Amor al campamento de los soldados (2.6.1–10), y los versos casi con certeza se refieren a elecciones artísticas más que a decisiones profesionales."
  33. ^ Murgatroyd (1994), Tibulus : Elegías II . Oxford, págs. 280–291.