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Tiqqun soferim

Una tabla que enumera 17 ejemplos de tiqqunei sofrim [ 1 ] Tiqqūn sōferīm ( hebreo : תיקון סופרים , plural תיקוני סופרים ‎ tiqqūnēi sōferīm ) es un término de la literatura rabí...

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Una tabla que enumera 17 ejemplos de tiqqunei sofrim [ 1 ]

Tiqqūn sōferīm ( hebreo : תיקון סופרים , plural תיקוני סופרים ‎ tiqqūnēi sōferīm ) es un término de la literatura rabínica que significa "corrección/enmienda de los escribas" [ 2 ] o "corrección escribal" y se refiere a un cambio de redacción en el Tanaj para preservar el honor de Dios o por una razón similar. Hoy en día, la frase Tiqqun Soferim [ a ] también puede referirse a una copia de los Cinco Libros de Moisés que se usa para copiar de ellos el rollo de la Torá .

Historia y comentarios

El primero en usar el término tiqqun soferim fue Shimon ben Pazi (an amora ); anteriormente, los tannaim habían usado la frase kina hakatuv ("el versículo usó un eufemismo") en referencia a los mismos versículos. [ 3 ]

Muchos comentaristas tradicionales (incluidos Elijah Mizrachi , [ b ] Rashba , [ c ] y Joseph Albo [ d ] ) consideran que los tiqqunei soferim no son cambios reales en el texto, sino que significan que el autor original actuó como quien corrige un texto por razones de honrar a Dios. Por otro lado, los eruditos modernos interpretan las palabras de los antiguos rabinos literalmente: que el texto fue corregido por escribas posteriores, quizás los de la Gran Asamblea que editó el corpus bíblico. [ 2 ] [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Incluso entre los comentaristas tradicionales, incluidos el Arukh y Rashi , hay quienes creen que los tiqqunei soferim fueron cambios reales que se hicieron (y esto parece estar afirmado explícitamente en el Midrash Tanhuma ). [ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]

Ejemplos conocidos

Los rabinos mencionaron tiqqunei soferim en varios lugares de sus escritos, con un total de aproximadamente 18 tiqqunei soferim en total. [ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] Sin embargo, algunos eruditos modernos argumentan que los rabinos no dieron todos los casos de tiqqun soferim , y tratan de identificar otros casos.

Un ejemplo de tiqqun soferim se puede ver en 1 Reyes 21:12-13, donde Nabot es acusado de maldecir a Dios, pero el texto ahora tiene "bendijo" ya que no es apropiado que el nombre de Dios aparezca después de la palabra "maldijo": "Nabot ha bendecido a Dios y al Rey" en lugar de "Nabot ha maldecido a Dios y al Rey".

Véase también

Notas

  1. ↑ También romanizado como Tikkun Soferim .
  2. ↑ Comentario a Deuteronomio 28:30.
  3. ↑ Shut haRashba (nuevo del manuscrito) 368.
  4. ↑ Sefer ha-Ikkarim 3:22.

Referencias

  1. ↑ Basado en "Correcciones antiguas en el texto del Antiguo Testamento", Journal of Theological Studies , vol. 1, pp.396–401, Macmillan: Nueva York, 1900 .
  2. ^ " Tiqqun Soferim" . Referencia de Oxford . Prensa de la Universidad de Oxford.
  3. ↑ Yehuda David Eisenstein, Otzar Yisrael – Helek 7 – p.179 ; Bacher, "Ag. Tan". ii. 205
  4. 1 2 Singer, Isidore ; Adler, Cyrus (1912). La enciclopedia judía: un registro descriptivo de la historia, la religión, la literatura y las costumbres del pueblo judío desde los tiempos más remotos hasta nuestros días . Funk and Wagnalls. págs. 366–368 . 
  5. 1 2 "Enciclopedia Judaica" . www.encyclopedia.com .
  6. 1 2 Berlin, Adele; Brettler, Marc Zvi (2014). La Biblia de estudio judía: Segunda edición (2.ª ed.). Oxford University Press. ISBN  978-0-19-939387-9.
  7. 1 2 Tov, Emanuel (2004). Prácticas y enfoques de los escribas reflejados en los textos encontrados en el desierto de Judea . BRILL. pág. 12. ISBN  978-90-474-1434-6.
  8. ↑ Lockshin, Marty. "Tikkunei Soferim y la enmienda irónica de la interpretación de Rashi - TheTorah.com" . www.thetorah.com . Los eruditos modernos han llegado a la misma conclusión: la preponderancia de la evidencia manuscrita indica que Rashi realmente escribió esas cuatro palabras finales.[22] La mejor edición de las Miqraot Gedolot actual (la edición HaKeter de Bar Ilan) incluye estas palabras y no las coloca entre corchetes.[23]
  9. ^ Liberman, Avrohom (2007). "Tikkunei Soferim, un análisis de un fenómeno masorético" (PDF) . Ḥakirah: La revista Flatbush sobre la ley y el pensamiento judíos . 5 : 227–236 . Yeshaya Maori ha demostrado de manera bastante concluyente que Rashi efectivamente suscribía la comprensión de un tikún real... El Arukh del rabino Nathan b. Yechiel de Roma, cuando habla de Tikkun Soferim, habla de ספרים הראשונים, que fueron corregidos por los Soferim a la lectura actual.
  10. ↑ Shapiro, Marc B. (2009). ""¿Censuró ArtScroll a Rashi?" Respuesta a R. Yisrael Isser Zvi Herczeg" (PDF) . Ḥakirah, the Flatbush Journal of Jewish Law and Thought . 27 : 17– 18. Rashi en Job 32:3 escribe: זה אחד מן המקומות שתקנו סופרים את לשון הכתוב וירשיעו כלפי המקום בשתיקותם היה לו לכתוב אלא שכינה הכתוב . "Este es uno de los lugares en los que los escribas corrigieron el lenguaje del versículo." ¿Acaso Rashi puede ser más claro al afirmar que tikkun soferim debe entenderse literalmente?

Lecturas adicionales

  • W. Emery Barnes, Correcciones antiguas en el texto del Antiguo Testamento (Tikkun Soopherim) , JTS , 1 (1900), pp  . 387–414.
  • Carmel McCarthy, Los Tiqqune Sopherim y otras correcciones teológicas en el texto masorético del Antiguo Testamento. Friburgo y Gotinga: Universitätsverlag, 1981.
  • Moshe Zipor, Los dieciocho Tiqqune Soferim masoréticos: El nacimiento y las transformaciones de una tradición. Jerusalén: Unión Mundial de Estudios Judíos, 1990.