Tikopia

Tikopia es una isla volcánica en la provincia de Temotu , en la nación independiente de las Islas Salomón , en el suroeste del océano Pacífico . Si bien la mayor parte de las Islas Salomón es melanesia , Tikopia es culturalmente polinesia . Su aislamiento ha permitido que gran parte de su cultura perdure. Un estudio general la describe como "posiblemente la sociedad a pequeña escala mejor documentada en los registros etnográficos". ^{[ 1 ]}

Tikopia desempeñó un papel importante en la resolución del misterio de la expedición de Lapérouse , que había desaparecido en 1788. La Gaceta del Gobierno de Calcuta escribió en 1828: «Es un hecho curioso que el descubrimiento de los restos de los barcos de Lapérouse surgiera de una masacre en las islas Fejee, en 1813». ^{[ 2 ]} Los supervivientes de esta masacre fueron desembarcados en la tierra más cercana, que resultó ser Tikopia, y así comenzó una cadena de acontecimientos que hizo que esta pequeña isla se convirtiera en un nombre reconocido en todo el mundo.

Con una superficie de 5 kilómetros cuadrados (1,9 millas cuadradas) , esta isla del Pacífico es el remanente de un volcán extinto . Su punto más alto, el monte Reani, alcanza una elevación de 380 metros (1250 pies) sobre el nivel del mar . El lago Te Roto cubre un antiguo cráter volcánico de 80 metros (260 pies) de profundidad. ^{[ 3 ]} Esta era una laguna de agua dulce hasta que una tormenta en 2002 rompió la estrecha barrera que la separaba del mar.

A veces, Tikopia se agrupa con las Islas Santa Cruz . Administrativamente, Tikopia pertenece a la Provincia de Temotu (anteriormente conocida como Provincia de la Isla Santa Cruz), siendo la más meridional de las Islas Salomón . En algunos análisis de la sociedad tikopiana, se incluye a su vecina más cercana, la aún más pequeña isla de Anuta .

Apareció por primera vez en las cartas náuticas británicas como la isla Barwell. ^{[ 2 ]} Desde la década de 1820 se la conoció por su endónimo , transliterado como "Tucopia". ^{[ 2 ]}

Tikopia es una isla polinesia aislada , lo que significa que, si bien sus habitantes son culturalmente polinesios , la isla se encuentra a cierta distancia del Triángulo Polinesio , una región del Pacífico delimitada por Hawái , la Isla de Pascua ( Rapa Nui ) y Nueva Zelanda ( Aotearoa ). Su idioma, el tikopiano , pertenece a la rama samoica de las lenguas polinesias .

Antes del contacto europeo, había frecuentes viajes en canoa entre las islas; se reconoce que las habilidades de navegación polinesias permitieron viajes deliberados en canoas de vela de doble casco ( embarcaciones con balancín ). ^{[ 4 ]} Los viajeros se trasladaron a los atolones de Tuvaluan como un paso previo a la migración a Melanesia y Micronesia . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} Se cree que el patrón de asentamiento que ocurrió es que los polinesios se dispersaron desde Tonga y otras islas en el Pacífico central y sureste. El período de tiempo de la migración no está identificado con precisión, pero se entiende que fue en algún momento entre el siglo X y mediados del siglo XIII. ^{[ 8 ]} La llegada de los viajeros a Anuta pudo haber ocurrido más tarde.

Los primeros europeos llegaron el 22 de abril de 1606 como parte de la expedición española de Pedro Fernandes de Queirós . ^{[ 9 ]}

Se cree que el buque mercante británico Barwell pasó por allí en 1798.

El siguiente contacto certero con los europeos tuvo lugar el 20 de septiembre de 1813, cuando el Hunter , un barco mercante procedente de Calcuta, visitó la isla. El Hunter había zarpado hacia Fiyi para recolectar sándalo y solicitó la ayuda de algunos europeos que ya vivían allí —marineros náufragos o dados de baja—, así como de isleños locales. Tras algunos meses, estallaron las hostilidades, en las que muchos fiyianos y gran parte del HunterLa compañía de [nombre del barco] fue aniquilada. El Hunter zarpó con varios supervivientes a bordo. El capitán Robson prometió desembarcar a tres de ellos (un prusiano llamado Martin Bushart, su esposa fiyiana y un marinero conocido a veces como Joe y otras como Achowlia) en la tierra más cercana. Resultó ser Tikopia, que desde la distancia consideraron deshabitada.

Al acercarnos a la isla, descubrimos nuestro error, pues estaba densamente poblada. Varios isleños llegaron en canoas, quienes, según supusimos, nunca antes habían visto europeos. Estaban desarmados, pero eran muy aguerridos. Subieron a cubierta sin reservas, tomaron barras de hierro de la fragua y saltaron por la borda con ese metal, así como con una sartén, el hacha del cocinero, un cuchillo, cacerolas, etc. El disparo de un mosquete al aire no les causó el menor efecto. [...] Una vez que la barca llegó al agua, embarqué en ella con Martin Bushart, el lascar y jefe. Al llegar a la orilla, el jefe desembarcó y condujo a Martin ante el rey, que estaba sentado a la sombra de unos cocoteros masticando nuez de betel. Le hizo algunos regalos a su majestad y, mediante señas, palabras y gestos, le informó que él, el lascar, su esposa y otros, vendrían a residir en la isla. El jefe pareció muy complacido con este arreglo, y regresaron a la barca. Al regresar al barco, Martin y el marinero filipino pusieron sus cosas en el bote, junto con la esposa de Martin. ^{[ 2 ]}

Trece años después, el antiguo tercer oficial del Hunter estaba ahora al mando de su propio barco, el St Patrick . Peter Dillon volvió a visitar Tikopia en mayo de 1826 para ver cómo estaban sus amigos. Según el náufrago prusiano, solo dos barcos habían visitado la isla en los años transcurridos, ambos balleneros : uno en 1824 para un mes completo de caza de ballenas y otro en 1825 de paso. Dillon descubrió en Tikopia objetos que supuso que pertenecían a un barco europeo; al preguntar, se enteró de que un par de barcos habían naufragado en una isla vecina —pero distante— llamada Vanikoro (también transliterada entonces como Malicolo, Mannicolo o Vannicolo) «cuando los ancianos que ahora estaban en Tucopia eran niños». Dillon creyó de inmediato que se trataba de los barcos de la circunnavegación francesa, el Boussole y el Astrolabe , desaparecidos desde 1788. Un navegante de Tikopia guió al St Patrick hasta Vanikoro, un viaje que duró dos días, pero debido a vientos desfavorables, nadie pudo desembarcar. El St Patrick continuó hacia Calcuta, entonces capital de la India británica , donde Dillon persuadió a las autoridades para que le encargaran un barco, el Research , para regresar a Vanikoro (vía Nueva Zelanda) con la esperanza de resolver finalmente el misterio de la expedición de La Perouse . En Tikopia, Dillon había solicitado la ayuda de Martin Bushart, prometiéndole que lo llevaría de regreso a esa isla; Bushart se casó de nuevo en Nueva Zelanda y su esposa Tetorey se unió al barco para la siguiente etapa del viaje. ^{[ 2 ]}

El 5 de septiembre de 1827, el Research llegó a Tikopia. Varios ingleses se habían instalado en la isla, afirmando ser marineros náufragos, aunque Dillon sospechaba que se trataba de un motín, una deserción o una fuga de la servidumbre penal en Australia . Evidentemente, los encuentros de los tikopianos con los barcos visitantes en los 16 meses anteriores no habían sido muy agradables, ya que los isleños se mantenían cautelosamente cerca de la costa en lugar de recibir una llegada con una flotilla de canoas de bienvenida. ^{[ 2 ]} La mayoría de estos visitantes habrían sido barcos balleneros , que en algún momento introdujeron en la isla un gato y la manzana mammy , que se convirtió en un alimento ritual importante. ^{[ 10 ]}

En Tikopia, el capitán Dillon contrató a un intérprete y piloto llamado Rathea, quien había vivido varios años en Vanikoro. Él fue quien trajo artefactos marítimos de metal de Vanikoro a Tikopia, justo antes de la visita anterior de Dillon. ^{[ 2 ]} El Research zarpó de Tikopia el 6 de septiembre y llegó a Vanikoro al día siguiente. Dillon reconoce que «sin él [Rathea] no habría podido entablar ninguna relación amistosa con los mannicolanos; ya que la mayoría de ellos nunca había visto a un europeo y nos consideraban a mí y a las demás personas a bordo, que llevábamos sombreros y ropa, como fantasmas, aunque Rathea se esforzó por hacerles ver la realidad». ^{[ 2 ]}

La población de Tikopia es de aproximadamente 1200 habitantes, distribuidos en más de 20 aldeas, principalmente a lo largo de la costa. La aldea más grande es Matautu, en la costa oeste ^{[ 3 ]} (que no debe confundirse con Mata-Utu , la capital de Wallis y Futuna ). Históricamente, la pequeña isla ha albergado una población de alta densidad de alrededor de mil habitantes. Los estrictos controles sociales sobre la reproducción impidieron un mayor crecimiento. ^{[ 11 ] [ 12 ]}

Los tikopianos practican un sistema intensivo de agricultura (que se ha comparado con la permacultura ), similar en principio a la jardinería forestal y los huertos de las tierras altas de Nueva Guinea . Sus prácticas agrícolas están fuertemente y conscientemente ligadas a la densidad de población . ^{[ 3 ]} Por ejemplo, alrededor de 1600, la gente acordó sacrificar todos los cerdos de la isla y sustituirlos por la pesca, porque los cerdos consumían demasiado alimento que podía ser consumido por las personas. ^{[ 3 ]} Los tikopianos han desarrollado rituales y construcciones figurativas relacionadas con sus prácticas pesqueras. ^{[ 13 ]}

A diferencia de la sociedad que se occidentaliza rápidamente en gran parte del resto de la provincia de Temotu, la sociedad de Tikopia ha cambiado poco desde la antigüedad. Sus habitantes se enorgullecen de sus costumbres y se consideran fieles a sus tradiciones polinesias, mientras que consideran que los melanesios que los rodean han perdido la mayoría de las suyas. ^{[ 14 ]} La isla está gobernada por cuatro jefes ( ariki ): Kafika, Tafua, Taumako y Fangarere, siendo Kafika reconocido como el primero entre iguales . ^{[ 15 ]}

Los tikopianos tienen una cultura muy desarrollada con una fuerte influencia polinesia, que incluye una compleja estructura social. ^{[ 3 ]}

Dillon escribió sobre los isleños:

Los tucopianos son una raza extremadamente apacible e inofensiva, hospitalaria y generosa, como lo demuestra su cálida acogida a Bushart y al lascar. [...] Me sorprendió la cantidad de mujeres en Tucopia, pues era al menos el triple que la de los hombres. Al indagar, descubrí que todos los hijos varones de cada mujer, excepto los dos primeros, son estrangulados inmediatamente después de nacer. La razón que aducen para esta cruel política es que, si se les permitiera vivir, la población de su pequeña isla sería tan densa que sus productos no podrían sustentarlos. Tucopia tiene solo siete millas de circunferencia, pero el suelo es muy fértil; sin embargo, generalmente hay escasez de provisiones. Viven principalmente de vegetales, ya que no tienen cerdos ni aves de corral, que abundan en otras islas. En un tiempo los tuvieron, pero fueron declarados plagas y exterminados por consenso general. Los cerdos destruyeron sus plantaciones de ñame, batata, tara y plátano. Estos, junto con el fruto del pan y los cocos, además de pescado, son su sustento; pero, debido a las aguas profundas que rodean la isla, el pescado no es en absoluto abundante. ^{[ 2 ]}

El investigador más conocido de Tikopia es el antropólogo neozelandés Raymond Firth , quien vivió en la isla durante 12 meses entre 1928 y 1929. Detalló su vida social en We the Tikopia: A Sociological Study of Kinship in Primitive Polynesia (1936). Mostró cómo la sociedad estaba dividida geográficamente en dos zonas y organizada en cuatro clanes, encabezados por jefes de clan. ^{[ 3 ]} En el centro de la vida social estaba el te paito , la casa heredada de los ancestros varones ( patrilineales ), quienes eran enterrados dentro de ella. Los intrincados vínculos económicos y rituales entre las casas paito y la deferencia a los jefes dentro de la organización del clan eran dimensiones clave de la vida en la isla.

Sin embargo, se había recopilado material antes de la estancia de Firth. WHR Rivers , el psiquiatra y antropólogo, dedicó un capítulo de su Historia de la Sociedad Melanesia de 1914 a Tikopia, basándose en dos informantes locales, John Pantutun y John Maresere, así como en su propia visita de un día en el vapor que hacía dos veces al año, y en el reverendo WJ Durrad de la Misión Melanisiana . Las conversaciones con estos hombres ayudaron a Rivers a comprender el sistema de parentesco clasificatorio . ^{[ 10 ]} Las relaciones con el grupo familiar de la madre ( relaciones matrilaterales ) eran muy importantes. Las relaciones entre el hermano de una mujer y su hijo (la relación tío-sobrino materno) tenían una dimensión sagrada: el tío supervisaba el paso de su sobrino por la vida, en particular, oficiando en sus ceremonias de iniciación a la edad adulta .

Firth, quien realizó sus estudios de posgrado en antropología bajo la dirección de Bronislaw Malinowski en 1924, especula sobre las posibles formas de control de la población , incluyendo el celibato, la guerra (incluida la expulsión), el infanticidio y la navegación marítima (que cobró la vida de muchos jóvenes). El libro de Firth, Tikopia Ritual and Belief (1967, Londres, George Allen & Unwin ), sigue siendo una fuente importante para el estudio de la cultura de Tikopia. Volvió a visitar la región, introduciendo a jóvenes antropólogos sociales en Tikopia: James Spillius en 1952 y Torben Monberg en 1966. Firth actualizó su propio trabajo con Social Change in Tikopia: Re-study of a Polynesian Community after a Generation (1959).

Basándose en el trabajo de campo realizado entre 1964 y 1965, Eric H. Larsen escribió Nukufero: A Tikopian Colony in the Russell Islands , documentando la migración laboral a Levers Pacific Plantations . La primera antropóloga fue Judith Macdonald en 1980, cuya investigación dio como resultado Women of Tikopia (1991). Otros investigadores incluyen al etnobotánico Douglas Yen y al arqueólogo Patrick Kirch . Richard Feinberg ha investigado Anuta, la vecina más pequeña de Tikopia.

En la mitología tikopiana, Atua Fafine y Atua I Raropuka son dioses creadores y Atua I Kafika es el dios supremo del cielo .

La Misión Anglicana de Melanesia estableció contacto por primera vez con Tikopia en 1858, una década después de su fundación en Nueva Zelanda. No se permitió que un maestro misionero se estableciera en la isla hasta 1907. ^{[ 3 ]} Se trataba de un hombre melanesio que se casó con una mujer tikopiana y pasó el resto de su vida en la isla. ^{[ 14 ]} La conversión al cristianismo de toda la población no se produjo hasta la década de 1950. ^{[ 14 ]} Administrativamente, Tikopia forma parte de la Diócesis de Temotu de la Iglesia Anglicana de Melanesia .

La introducción del cristianismo dio lugar a la prohibición de los métodos anticonceptivos tradicionales, ^{[ 11 ]} lo que tuvo como consecuencia un aumento del 50 % de la población: de 1200 en 1920 a 1800 en 1950. El aumento de la población dio lugar a la migración a otros lugares de las Islas Salomón, incluido el asentamiento de Nukukaisi en Makira . ^{[ 11 ]}

El libro de Jared Diamond de 2005 , "Colapso: Cómo las sociedades eligen fracasar o tener éxito", describe a Tikopia como un caso de éxito al afrontar los desafíos de la sostenibilidad, contrastándolo con la Isla de Pascua .

Debido a su papel en el descubrimiento del destino de la expedición de La Perouse, Tikopia se había ganado un lugar en el mapa. En 1914, el antropólogo WHR Rivers la describió como una isla muy conocida. ^{[ 10 ]} El periodista estadounidense Vern Smith mencionó a Tikopia por separado al presentar la teoría de la evolución social de Morgan a los lectores de The Industrial Pioneer en 1925. ^{[ 16 ]}

Coincidiendo con las investigaciones de Peter Dillon, una expedición científica oficial, con una comisión secundaria para buscar información sobre La Perouse, partió de Francia hacia Oceanía en abril de 1826. ^{[ 17 ]} El capitán Dumont d'Urville llevaba a bordo de su barco, el Astrolabe, a su segundo al mando, el teniente Charles Jacquinot , así como a Jean René Constant Quoy y Joseph Paul Gaimard (ambos cirujanos navales y naturalistas), y a René Primevère Lesson (cirujano). Todos estos oficiales escribieron sobre sus encuentros con Tikopia, y los artistas de la expedición pintaron retratos allí. En 1830 ya se hablaba de Tikopia como un lugar conocido. ^{[ 18 ]}

El ciclón Zoe, en diciembre de 2002, devastó la vegetación y los asentamientos humanos de la isla. ^{[ 19 ] [ 20 ]} A pesar de los extensos daños, no se reportaron muertes, ya que los isleños siguieron sus tradiciones y se refugiaron en las cuevas de las zonas más elevadas. El estrecho terraplén que separaba la laguna de agua dulce del mar se rompió durante la tormenta, lo que provocó la continua contaminación de la laguna con agua salada y la amenaza de muerte de las palmas de sagú de las que dependen los isleños para sobrevivir. ^{[ 20 ]} Un notable esfuerzo internacional por parte de "amigos de" la isla, incluyendo a muchas tripulaciones de yates que habían tenido contacto con Tikopia durante décadas, culminó en la construcción, en 2006, de una presa de gaviones para sellar la brecha. ^{[ 20 ]}

En 2009, se donó una canoa doble a Tikopia para asegurar su propio transporte marítimo independiente. El proyecto comenzó en 2005, cuando Hanneke Boon y James Wharram comenzaron a recaudar fondos para "Una canoa de viaje para Tikopia". Estos diseñadores de catamaranes radicados en Gran Bretaña siguieron fielmente la forma del casco de la embarcación tradicional de Tikopia, ^{[ 21 ]} representada por Rakeitonga, una canoa de balancín de 9 m adquirida por el Museo de Auckland en 1916. ^{[ 22 ]} Un par de embarcaciones ligeramente más grandes que esta fueron construidas según sus especificaciones en Filipinas en 2008. ^{[ 23 ]} El 'Lapita Tikopia' y su barco gemelo 'Lapita Anuta' tardaron cinco meses en navegar hasta las islas, siguiendo la antigua ruta migratoria del pueblo Lapita hacia el Pacífico. Este viaje de arqueología marítima culminó con la donación de estas embarcaciones a los isleños, con la intención de poner fin a "una era de aislamiento de las islas circundantes y sus lazos familiares" y permitirles reanudar la pesca de altura. ^{[ 24 ]}

En 2013, una pareja noruega llevó a sus dos hijos y a un sobrino a Tikopia y vivieron allí durante seis meses. Un equipo de filmación los acompañó para grabar imágenes. El programa resultante se centra en las experiencias de su hija pequeña, Ivi, con los niños de la isla, su asistencia a la escuela, las visitas al jefe Tafua y su familia, etc. La serie infantil de 13 episodios ("Mensaje en una botella") se emitió en el canal de televisión NRK Super . ^{[ 25 ]}

En octubre de 2018, uno de los jefes de la isla, Ti Namo, realizó su primera visita al mundo occidental para compartir su preocupación por el cambio climático. Viajó con una delegación a Grenoble, Francia, donde presentó su documental Nous Tikopia antes de su estreno nacional el 7 de noviembre, y declaró a la prensa: «Antes, sufríamos un ciclón cada diez años. Hoy, cada dos años». ^{[ 26 ]}

• (La isla de Tikopia. HTV International/Channel 4 UK 1984) Documental pionero para la televisión británica de Krov y Ann Menuhin. Forma parte de la serie Viaje por los Mares del Sur. https://www.youtube.com/watch?v=7QEPkMa3avA
• Flaskepost fra stillehavet (Mensaje en una botella desde el Océano Pacífico) Un programa de televisión infantil producido por NRK sobre una familia noruega que pasa un año viviendo en la isla.
• Un ensayo sobre Tikopia, preparado para la BBC
• Reportaje fotográfico de la BBC sobre las consecuencias del ciclón Zoe. A pesar de la devastación abrumadora y los mayores temores, nadie en Tikopia murió en el desastre.
• Herramientas y ayuda práctica tras el ciclón
• Restauración de la laguna de agua dulce de Tikopia. Archivado el 21/06/2013 en Wayback Machine.
• Islas Salomón - John Seach es un sitio web turístico con información sobre cada una de las islas.
• mapa de detalles anterior
• Una canoa de travesía para Tikopia
• Sitio web oficial de Lapita Voyage
• El viaje de Lapita, introducción y blogs

• Baldwin, James, A través de islas y océanos, especialmente el capítulo 8. Tikopia intacta (Libro Kindle de Amazon)
• Firth, Raymond (2004), Nosotros, los Tikopia (  edición reimpresa), Londres: Routledge , ISBN 978-0-415-33020-6Consultado el 18 de noviembre de 2012. Publicado por primera vez en 1936 por George Allen & Unwin Ltd. Este estudio clásico todavía se utiliza en clases de antropología contemporáneas.{{citation}}: CS1 mantenimiento: postscript ( enlace )
• Firth, Raymond, La obra de los dioses en Tikopia, Melbourne: Melbourne University Press (1940, 1967)
• Firth, Raymond, CAMBIO SOCIAL EN TIKOPIA. Reestudio de una comunidad polinesia después de una generación, Londres: Allen and Unwin. 1959, 360 páginas.
• Firth, Raymond (2006). Tikopia Songs: Arte poético y musical de un pueblo polinesio de las Islas Salomón . Cambridge University Press.
• Kirch, Patrick Vinton ; C. Christensen (1981), Moluscos no marinos de yacimientos arqueológicos en Tikopia, sureste de las Islas Salomón , S. Pacific Science 35:75-88
• Kirch, Patrick Vinton; Yen, DE (1982), Tikopia; La prehistoria y ecología de un enclave polinesio , Honolulu, Hawái: Bishop Museum Press, ISBN 9780910240307
• Kirch, Patrick Vinton (1983), Cerámica de estilo Mangaasi de Tikopia y Vanikoro y sus implicaciones para la prehistoria del este de Melanesia , Boletín de la Asociación de Prehistoria del Indo-Pacífico 3:67-76
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• Kirch, Patrick Vinton (1986), Sistemas de intercambio y contacto interinsular en la transformación de una sociedad insular: El caso de Tikopia , PV Kirch, ed., Sociedades insulares: Enfoques arqueológicos de la evolución y la transformación, pp. 33-41. Cambridge: Cambridge University Press
• Kirch, Patrick Vinton; D. Steadman y DS Pahlavan (1990), Extinción, biogeografía y explotación humana de aves en Anuta y Tikopia, Islas Salomón , Honolulu, Hawái: Occasional Papers of the Bishop Museum 30:118-153
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