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Cronología de la Biblia

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Capilla Sixtina

La cronología de la Biblia es un sistema elaborado de duraciones de vida, " generaciones " y otros medios por los cuales la Biblia hebrea masorética (el texto de la Biblia más comúnmente usado hoy) mide el paso de los eventos desde la creación hasta alrededor del 164 a. C. (el año de la rededicación del Segundo Templo ). Tenía una intención teológica , no histórica en el sentido moderno, [1] y funciona como una profecía implícita cuya clave radica en la identificación del evento final. [2] El paso del tiempo se mide inicialmente sumando las edades de los patriarcas al momento del nacimiento de sus hijos primogénitos , más tarde a través de declaraciones expresas, y más tarde aún por los reinados sincronizados de los reyes de Israel y Judá . [3]

La cronología es muy esquemática , marcando un ciclo mundial de 4.000 años. [4] [5] El Éxodo tiene lugar en el año AM 2666 (AM = Anno Mundi, años del mundo desde la creación), exactamente dos tercios del camino a través de los cuatro mil años; la construcción del Templo de Salomón comienza 480 años, o 12 generaciones de 40 años cada una, después de eso; y 430 años pasan entre la construcción del Templo de Salomón y su destrucción durante el asedio de Jerusalén . [3] Los 50 años entre la destrucción del Templo y el " Decreto de Ciro " y el fin del Exilio Babilónico , sumados a los 430 años durante los cuales el Templo permaneció en pie, producen otro período simétrico de 480 años. [4] Los 374 años entre el Edicto de Ciro y la re-dedicación del Segundo Templo por los Macabeos completan el ciclo de 4.000 años. [6]

Tan recientemente como en el siglo XVII-XVIII, el arzobispo de Armagh James Ussher (período 1625-1656) y eruditos de la talla de Isaac Newton (1642-1727) creían que la datación de la creación se podía conocer a partir de la Biblia. [7] Hoy, la narrativa de la creación del Génesis ha desaparecido hace mucho de la cosmología seria , los Patriarcas y el Éxodo ya no están incluidos en la mayoría de las historias del antiguo Israel , [8] y es muy ampliamente aceptado que el Libro de Josué tiene poco valor histórico. [9] Incluso la Monarquía Unida es cuestionada, y aunque los eruditos continúan presentando propuestas para conciliar la cronología de los Libros de los Reyes , hay "poco consenso sobre los métodos aceptables para tratar con datos conflictivos". [8] [10]

Cronologías pre-masoréticas

Durante los siglos en que se desarrolló el canon de la Biblia hebrea , surgieron cronologías teológicas en diferentes etapas de composición, aunque los estudiosos han propuesto varias teorías para identificar estas etapas y sus esquematizaciones del tiempo. Estas cronologías incluyen:

  • Una cronología "Progenitora" que situaba el nacimiento de Abraham en Anno Mundi (AM) 1600 y la fundación del Templo en AM 2800. Alfred Jepsen propuso esta cronología basándose en la fusión de períodos de tiempo en las recensiones samaritana y masorética . [11]
  • Se pueden inferir cronologías distintas de la fuente sacerdotal (de la Torá), junto con los autores sacerdotales de libros bíblicos posteriores, [12] y la historia deuteronomista , que pretende relatar los reinados de los reyes de Judá e Israel (con alguna corroboración histórica significativa, ver más abajo e Historia del antiguo Israel y Judá ).
  • La cronología de Nehemías, ideada para mostrar 3.500 años desde la creación hasta la misión de Nehemías . Northcote dice que esta cronología fue "probablemente compuesta por los levitas en Jerusalén no mucho después de la misión de Nehemías, tal vez en algún momento a fines del siglo V a. C. (es decir, cerca del 400 a. C.)". [13] Bousset (1900) aparentemente también ve esta esquematización, pero la llama Proto- MT . [13]
  • Una cronología proto-masorética, determinada por jubileos , con una proyección literaria general de 3.480 años desde la creación hasta la finalización del Segundo Templo , según BW Bousset (1900), y que situaba el primer Templo en 3.000 años.
  • La cronología de Saros, que reflejaba 3.600 años previos a la construcción del Primer Templo y 4.080 años desde la creación hasta la finalización del Segundo Templo, sirvió como "base para la cronología posterior de la Septuaginta y las cronologías del Pentateuco samaritano anteriores a la SP ". [14]

Texto Masorético

El Texto Masorético es la base de las Biblias judías y cristianas modernas. Aunque las dificultades con los textos bíblicos hacen imposible llegar a conclusiones seguras, tal vez la hipótesis más extendida es que encarna un esquema general de 4.000 años (un "gran año") que toma como punto final la rededicación del Templo por los Macabeos en el año 164 a. C. [4] Dos motivos pueden haber llevado a esto: primero, había una idea común en la época de los Macabeos de que la historia humana seguía el plan de una "semana" divina de siete "días" de una duración de mil años cada uno; [15] y segundo, una historia de 4.000 años (incluso más larga en la versión de la Septuaginta) establecería la antigüedad de los judíos frente a sus vecinos paganos. [16] Sin embargo, Ronald Hendel sostiene que es poco probable que los judíos del siglo II a. C. supieran que habían pasado 374 años desde el Edicto de Ciro hasta la rededicación del Templo, y cuestiona la idea de que la cronología masorética en realidad refleje un esquema de 4000 años. [17] La ​​siguiente tabla resume la cronología masorética desde la creación del mundo en Anno Mundi (Año del Mundo) 1 hasta su punto final en AM 4000:

Otras cronologías: Septuaginta, Samaritana, Jubileos, Seder Olam

Salomón dedica el templo ( James Tissot )

El texto canónico de la Biblia hebrea se llama Texto Masorético , un texto preservado por rabinos judíos desde principios de los siglos VII y X d.C. Sin embargo, existen otros dos textos importantes, la Septuaginta y el Pentateuco samaritano . La Septuaginta es una traducción al griego koiné de los libros sagrados hebreos bíblicos originales . Se estima que los primeros cinco libros de la Septuaginta, conocidos como la Torá o el Pentateuco, fueron traducidos a mediados del siglo III a.C. y los textos restantes fueron traducidos en el siglo II a.C. [34] En su mayor parte coincide con el Texto Masorético, pero no en su cronología.

El texto samaritano es preservado por la comunidad samaritana . Esta comunidad data de algún momento de los últimos siglos a. C. (no se sabe cuándo) y, al igual que la Septuaginta, su Biblia difiere notablemente del Texto Masorético en su cronología. Los eruditos modernos no consideran que el Texto Masorético sea superior a los otros dos; el Masorético a veces está claramente equivocado, como cuando dice que Saúl comenzó a reinar a la edad de un año y reinó durante dos años. [35] Más relevante aún es el hecho de que los tres textos tienen un propósito claro, que no es tanto registrar la historia como llevar la narración a un punto que represente la culminación de la historia. En el Pentateuco samaritano, las genealogías y las narraciones fueron diseñadas para asegurar una cronología de 3000 años desde la creación hasta el asentamiento israelita de Canaán. Northcote informa de esto como la "cronología Proto-SP", como la designó John Skinner (1910), y especula que esta cronología puede haberse ampliado para situar la reconstrucción del Segundo Templo en un año 3900 AM, después de tres fases de 1300 años. [36] En la versión de la Septuaginta del Pentateuco, la cronología israelita se extiende 4777 años desde la creación hasta la finalización del Segundo Templo, como se atestigua en el manuscrito del Códice Alejandrino . Este cálculo solo surge al complementar la Septuaginta con la cronología de reyes del TM. Hubo al menos tres variaciones de la cronología de la Septuaginta; Eusebio utilizó una variación, ahora favorecida por Hughes y otros. Northcote afirma que el patrón calendárico de la Septuaginta tenía por objeto demostrar que hubo 5000 años desde la creación hasta un Egipto ptolemaico contemporáneo , c.  300 a. C. [ 37]

El Libro de los Jubileos del siglo II a. C. comienza con la Creación y mide el tiempo en años, "semanas" de años (grupos de siete años) y jubileos (sietes de sietes), de modo que el intervalo desde la Creación hasta el asentamiento de Canaán, por ejemplo, es exactamente cincuenta jubileos (2450 años). [38]

El Séder Olam Rabbah ("Gran Orden del Mundo"), una obra que traza la historia del mundo y de los judíos desde la Creación hasta el siglo II d. C. , que data del siglo II d. C. y todavía es de uso común entre los judíos, data del siglo II d. C. [39] [40] Esta obra permite contar 410 años para la duración del Primer Templo, 70 años desde su destrucción hasta el Segundo Templo y 420 años para la duración del Segundo Templo, lo que hace un total de 900 años para los dos templos. [41] Este enfoque esquemático de los números explica su característica más notable, el hecho de que acorta todo el Imperio persa de más de dos siglos a solo 52 años, lo que refleja los 52 años que le da al exilio babilónico . [42]

Uso y desarrollo cristiano de la cronología bíblica

El padre de la iglesia primitiva Eusebio ( c.  260–340 ), intentando ubicar a Cristo en la cronología, puso su nacimiento en AM 5199, y esta se convirtió en la fecha aceptada por la Iglesia Occidental. [43] A medida que se acercaba el año AM 6000 (800 d.C.), hubo un creciente temor de que el fin del mundo estuviera cerca, hasta que el Venerable Beda hizo sus propios cálculos y descubrió que el nacimiento de Cristo tuvo lugar en AM 3952, lo que dejaba varios siglos más para el fin de los tiempos. [43]

Martín Lutero (1483-1546) cambió el punto de enfoque del nacimiento de Cristo al Concilio Apostólico de Hechos 15, que colocó en el año 4000 AM, creyendo que esto marcó el momento en que la Ley Mosaica fue abolida y comenzó la nueva era de la gracia. [44] Esto fue ampliamente aceptado entre los protestantes europeos, pero en el mundo de habla inglesa, el arzobispo James Ussher (1581-1656) calculó una fecha de 4004 a. C. para la creación; no fue el primero en llegar a este resultado, pero su cronología fue tan detallada que sus fechas se incorporaron a los márgenes de las Biblias en inglés durante los siguientes doscientos años. [45] Este popular lapso teológico de 4000 años, que termina con el nacimiento de Jesús, difiere del lapso de 4000 años propuesto posteriormente como interpretación del texto masorético, que termina con la rededicación del Templo en 164 a. C. [4]

Los reyes israelitas

La cronología de la monarquía, a diferencia de la de períodos anteriores, se puede comprobar con fuentes no bíblicas y parece ser correcta en términos generales. [30] Esto plantea la posibilidad de que los Libros de los Reyes , que vinculan a los reyes hebreos por ascenso al trono y duración del reinado ("el rey X de Judá subió al trono en el año n del rey Y de Israel y gobernó n años"), se puedan utilizar para reconstruir una cronología de la monarquía, pero la tarea, de hecho, ha demostrado ser intratablemente difícil. [46] El problema es que los libros contienen numerosas contradicciones: para tomar sólo un ejemplo, dado que Roboam de Judá y Jeroboam de Israel comenzaron a gobernar al mismo tiempo ( 1 Reyes 12 ), y dado que Ocozías de Judá y Joram de Israel fueron asesinados al mismo tiempo ( 2 Reyes 9:24 , 27), la misma cantidad de tiempo debería haber transcurrido en ambos reinos, pero el recuento muestra que pasaron 95 años en Judá y 98 en Israel. [47] En resumen, "[l]os datos sobre los sincronismos aparecieron en contradicción irremediable con los datos sobre la duración de los reinados". [48]

Posiblemente el intento más seguido de reconciliar las contradicciones ha sido el propuesto por Edwin R. Thiele en su obra The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (tres ediciones entre 1951 y 1983), pero su obra ha sido ampliamente criticada por, entre otras cosas, introducir "innumerables" corregencias, construir un "complejo sistema de calendarios" y utilizar patrones "únicos" de cálculo; como resultado, sus seguidores se encuentran en gran parte entre los eruditos "comprometidos... con una doctrina de la armonía absoluta de las Escrituras" (la crítica se puede encontrar en Introduction to the Old Testament as Scripture de Brevard Childs ) . [49] Las debilidades en la obra de Thiele han llevado a los eruditos posteriores a seguir proponiendo cronologías, pero, en palabras de un comentario reciente sobre Reyes, hay "poco consenso sobre los métodos aceptables para tratar con datos conflictivos". [10]

Véase también

Referencias

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  2. ^ Thompson 2007, págs. 73–74.
  3. ^Ab Barr 2001, págs. 96–97.
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  5. ^ Hughes 1990, pág. 234.
  6. ^ abc Thompson 2007, pág. 74.
  7. ^ Barr 1987, pág. 3.
  8. ^ ab Moore y Kelle 2011, págs.81, 168.
  9. ^ Finkelstein y Mazar 2007, págs. 62, 74.
  10. ^ desde Konkel 2010, pág. 673.
  11. ^ Northcote 2004, págs. 3 y siguientes.
  12. ^ Sobre la "cronología sacerdotal", véase especialmente Hughes, por ejemplo, 233f.
  13. ^ desde Northcote 2004, pág. 8.
  14. ^ Northcote 2004, pág. 12.
  15. ^ Grabbe 2002, pág. 246.
  16. ^ Barr 2001, págs. 98–99.
  17. ^ Hendel 2012, págs. 4-5.
  18. ^ Thompson 2007, pág. 75.
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Fuentes

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