Tito 1

Algunos manuscritos antiguos que contienen el texto de este capítulo son:

• Papiro 32 (aprox. 200 d. C.; se conservan los versículos 11-15)
• Códice Sinaítico (330–360)
• Códice Alejandrino (400–440)
• Codex Ephraemi Rescriptus (~450; versículos 3-16 existentes)
• Códice Freerianus (~450; se conservan los versículos 1-3, 10-11)
• Códice Claromontanus (~550)
• Códice Coisliniano (~550; se conservan los versículos 1-3, 15-16)

¹ Pablo , siervo de Dios y apóstol de Jesucristo , conforme a la fe de los escogidos de Dios y al conocimiento de la verdad que es conforme a la piedad, ² con la esperanza de la vida eterna que Dios, que no miente, prometió desde antes del principio de los tiempos, ³ pero que a su debido tiempo manifestó su palabra mediante la predicación, la cual me fue encomendada conforme al mandato de Dios nuestro Salvador;

En esta apertura se incluye un resumen del mensaje del evangelio, que expone el plan de salvación de Dios, puntuado por la afirmación de que «Dios nunca miente». ^{[ 5 ]} El versículo 2 afirma que Dios es ἀψευδὴς , apseudēs , una sola palabra que significa «no puede mentir», ^{[ 8 ]} comparable a ἀδύνατον ψεύσασθαι θεόν , adunatov pseusasthai theov («Dios no puede mentir», o «es imposible que Dios mienta») en Hebreos 6:18 . ^{[ 9 ]}

En los versículos 2-3, el autor destaca que la misión de Pablo está arraigada en la certeza de la promesa de Dios de vida eterna. ^{[ 10 ]}

A Tito , verdadero hijo en nuestra fe común: Gracia, misericordia y paz de Dios Padre y del Señor Jesucristo nuestro Salvador.

• «Un verdadero hijo» ( NKJV ; KJV : «mi propio hijo»; griego: γνησίῳ τέκνῳ , gnēsiō teknō ): También «mi hijo genuino» (como en 1 Timoteo 1:2 ), es decir, «convertido por mi instrumento» (1 Corintios 4:17; ^{[ 12 ]} Filemón 10). ^{[ 13 ] [ 14 ]}
• «En nuestra fe común» (NKJV; KJV: «Según la fe común»; griego: κατὰ κοινὴν πίστιν , kata koinēn pistin ): el autor trata a Tito como «un verdadero hijo» en virtud de «la fe común a todo el pueblo de Dios», una hermandad común de gentiles y judíos, incluyendo así a Tito, que es gentil (2 Pedro 1:1; ^{[ 15 ]} Judas 1:3). ^{[ 16 ] [ 14 ]}
• «Gracia, misericordia y paz» (griego: χάρις ἔλεος εἰρήνη , charis , eleos , eirēnē ): La palabra «misericordia» se omite en algunos de los manuscritos más antiguos, pero uno de los mejores y más antiguos la respalda (véase 1 Timoteo 1:2 ; 2 Timoteo 1:2 ). Hay muchas similitudes de frase en todas las «Epístolas Pastorales» (las Epístolas a Tito, 1 y 2 Timoteo ). ^{[ 14 ]}

Por esta razón os dejé en Creta, para que pusierais en orden lo que faltaba y nombrarais ancianos en cada ciudad, como os lo ordené.

• " Creta ": una isla en el Mediterráneo que se menciona en Hechos 27 , cuando el barco de Pablo pasó por allí de camino a Roma . ^{[ 5 ]}

Uno de ellos, un profeta entre los suyos, dijo: "Los cretenses son siempre mentirosos, bestias malvadas, glotones perezosos".

• «Uno de ellos, un profeta de entre ellos»: se refiere a Epiménides , quien escribió las palabras citadas en uno de sus poemas. El autor lo llama «uno de ellos» (uno de los cretenses), ya que Epiménides era cretense de nacimiento, de la ciudad de Gnossos , y según una leyenda fue enviado por su padre a cuidar sus ovejas en el campo, cuando al mediodía se desvió hacia una cueva y durmió 57 años. ^{[ 20 ]} La designación como «profeta» se debe a que en Creta había profetas de Júpiter, ^{[ 21 ]} y Epiménides podría ser uno de ellos, pero la palabra «profetas» también puede referirse a los sacerdotes entre otros cultos. Por ejemplo, a los sacerdotes de Baal se les llamaba profetas de Baal y profetas de los bosques (1 Reyes 18:19). ^{[ 22 ]} Se creía que Epiménides se inspiró en los dioses al escribir sus poemas, tanto que Apuleyo lo llama ^{[ 23 ]} un famoso adivino; y Laercio dice ^{[ 20 ]} que era muy hábil en la adivinación y que predijo muchas cosas que sucedieron; también los griegos lo consideraban muy querido por los dioses; asimismo, Balaam, el adivino, es llamado profeta (2 Pedro 2:16). ^{[ 24 ]} A esto se añade que el pasaje citado a continuación se encuentra en un poema de este autor, titulado «Sobre los oráculos»; y es fácil observar que a los poetas en general se les solía llamar «vates» o profetas; por lo que el autor habla aquí con gran propiedad. ^{[ 25 ]}
• «Los cretenses son siempre mentirosos»: Epiménides escribió sobre la forma de vida de los habitantes de Creta como un pecado común a la naturaleza humana, que la mentira era «siempre» un vicio dominante entre ellos, por ejemplo, por decir que el sepulcro de Júpiter estaba con ellos, cuando era el sepulcro de Minos su hijo, que habían obliterado fraudulentamente; y por lo cual ^{[ 26 ]} Calímaco los acusa de mentir, y usa estas mismas palabras de Epiménides; aunque asigna una razón diferente a la ahora dada, que es que Júpiter no murió, sino que siempre existe, y por lo tanto su sepulcro no podía estar con ellos, pero más que eso, aparentemente los cretenses consideran la mentira como su pecado nacional; ^{[ 27 ]} y además de Epiménides, también dicho por otros. Creta es llamada «mendax Creta», «Creta mentirosa» por Ovidio. ^{[ 28 ]} De ahí que, entre los griegos, «cretizar» se use proverbialmente para mentir; Este es un pecado que hace al hombre más semejante al diablo, más infame entre los hombres y más abominable a los ojos de Dios. La versión etíope, en lugar de «cretenses» o «cretianos», dice «hipócritas». ^{[ 25 ]}
• "Bestias malignas": se refiere a bestias de presa, salvajes y maliciosas (Génesis 37:20; ^{[ 29 ]} Génesis 37:33), ^{[ 30 ]} para distinguirlas de otras bestias, como las ovejas y similares.
• «Glotones perezosos» (NKJV; KJV: «vientres lentos»): Esta expresión de Epiménides se refiere en parte a la intemperancia, la glotonería y la embriaguez de los cretenses, cuyo dios era su vientre, no el Señor Jesús, y en parte a su pereza, comiendo el pan ajeno sin trabajar. ^{[ 25 ]}

Esto es cierto. Así que repréndelos con severidad para fortalecerlos en la fe.

"Sin prestar atención a los mitos y mandamientos judíos de los hombres que se apartan de la verdad."