Mujeres de Traquis

Las mujeres de Traquis o Las traquinias ( en griego antiguo : Τραχίνιαι , Trachiniai ), c. 450-425 a. C., es una tragedia ateniense de Sófocles .

En general, se considera que Las mujeres de Traquis está menos desarrollada que otras obras de Sófocles, y su datación ha sido objeto de desacuerdo entre críticos y estudiosos.

La historia comienza con Deyanira , la esposa de Heracles , relatando la historia de su juventud y sus grandes dificultades para adaptarse a sus años de vida matrimonial. ^{[ 1 ]} Heracles no fue su primer pretendiente; el dios del río Aqueloo fue el primero en cortejarla, pero, con la intervención de Zeus, Heracles derrotó a Aqueloo y la tomó por esposa. Ahora está angustiada por el descuido de su esposo hacia su familia. A menudo ausente en algún lugar, involucrado en alguna aventura, rara vez la ve a ella o a sus hijos. Han pasado quince meses desde la última vez que tuvo noticias de él, por lo que desconoce su paradero. Envía a su hijo Hilo a buscarlo, pues le preocupan las profecías que predicen que Heracles morirá si permanece donde está. Después de que Hilo parte, llega un mensajero con la noticia de que Heracles, victorioso en una batalla reciente, está haciendo ofrendas en el cabo Cenao antes de regresar pronto a Traquis . El mensajero añade que el regreso de Heracles se ha retrasado debido a la demanda popular, allá donde va, de escuchar relatos de sus victorias.

Lichas , heraldo de Heracles, llega con una procesión de cautivos. Miente a Deyanira sobre el motivo del asedio de Heracles a la ciudad de Ecalia (en Eubea ). Afirma que Eurito , rey de la ciudad, ordenó la esclavitud de Heracles, lo que provocó que este jurara vengarse de él y de su pueblo. Como parte de su venganza, Heracles esclavizó a las mujeres de Eurito y ordenó a Lichas que las llevara a Traquis. Entre los cautivos se encuentra Iole , hija de Eurito. Deyanira pronto descubre la verdad por otro mensajero: Heracles asedió la ciudad solo para obtener a Iole, después de que el rey se negara a permitirle tenerla como amante secreta. Profundamente decepcionada y disgustada, Deyanira utiliza esta información para interrogar a Lichas con mayor insistencia, y este pronto confirma la veracidad de la historia del mensajero.

Incapaz de soportar que su marido se enamorara de una mujer joven, decide usar un hechizo de amor, una poción mágica que lo reconquistará. Cuando era joven, el centauro Neso la había llevado a través del río Eveno . A mitad de la travesía, intentó abusar sexualmente de ella, pero Heracles oyó sus gritos y acudió en su rescate, disparándole rápidamente una flecha a Neso. Mientras agonizaba, le dijo que su sangre, ahora mezclada con el veneno de la Hidra de Lerna en el que había estado sumergida la flecha de Heracles, impediría que Heracles amara a ninguna otra mujer más que a ella, siempre y cuando siguiera sus apresuradas instrucciones. Así que ahora, años después, Deyanira tiñe una túnica con la sangre y le pide a Lichas que se la lleve a Heracles con instrucciones estrictas de que nadie más debe usarla y debe mantenerse en la oscuridad hasta que él se la ponga.

Después de que Deyanira envía su regalo a salvo, un mal presentimiento la invade. Arroja parte del material sobrante a la luz del sol y reacciona como ácido hirviendo. Conmocionada, se da cuenta de que Neso había mentido sobre el amuleto de amor: era un veneno que causaría la muerte a su asesino. Hilo regresa y le dice a su madre que su padre, envenenado por la túnica, está agonizando. En su horrible dolor y furia, Heracles mata brutalmente a Licas por haberle traído la túnica: «Hizo que el cerebro blanco rezumara del cabello, mientras el cráneo se hacía añicos y la sangre se esparcía con él» (traducción de Sir Richard C. Jebb ).

Deyanira siente una vergüenza inmensa por lo que ha hecho, agravada por las duras palabras de su hijo, y se suicida. Poco después, Hyllus descubre que su madre no tenía intención de matar a su marido. Heracles, agonizando y furioso, es llevado a su casa tras lo que cree que fue el intento de asesinato de su esposa. Hyllus le explica la verdad, y Heracles comprende que las profecías que escuchó sobre su muerte se han cumplido: iba a ser asesinado por alguien que ya estaba muerto, y resultó ser Neso.

El dolor de Heracles se vuelve tan insoportable que suplica una y otra vez que alguien acabe con él, lamentándose de que su debilidad lo haga parecer una mujer. Obliga a Hilo a prometerle dos cosas bajo protesta: primero, sin derramar una lágrima, llevarlo a la cima del monte Zeus y quemarlo vivo en una columna; y segundo, casarse con Iole. Luego, Heracles es llevado fuera de escena a la montaña invisible, donde será asesinado según lo solicitado.

Se desconoce la fecha del primer estreno de Las mujeres de Traquis , y los estudiosos han especulado sobre una amplia gama de fechas para su representación inicial. Investigadores como TF Hoey creen que la obra fue escrita relativamente pronto en la carrera de Sófocles, alrededor del 450 a. C. ^{[ 2 ]} A menudo se cita como evidencia de una fecha temprana el hecho de que la forma dramática de Las mujeres de Traquis no está tan desarrollada como la de otras obras conservadas de Sófocles, lo que refuerza la creencia de que la obra proviene de un Sófocles más joven y menos hábil. ^{[ 2 ]} Además, la trama de la obra es similar a una historia relatada por Baquílides en Baquílides XVI, pero en algunos aspectos difiere significativamente de las versiones conocidas anteriormente de la historia de Baquílides. ^{[ 2 ]} A partir de esto, Hoey y otros han argumentado que es más probable que la interpretación de Sófocles haya influido en Baquílides que viceversa. ^{[ 2 ]} Como prueba adicional, se encuentra la relación entre el personaje de Deyanira y el de Clitemnestra en la Orestíada de Esquilo , estrenada en 458. ^{[ 2 ]} En versiones anteriores conocidas de esta historia, Deyanira posee varias cualidades masculinas, similares a las de Clitemnestra, quien, en la Orestíada , asesina deliberadamente a su esposo Agamenón . Sin embargo, en Las mujeres de Traquis , el personaje de Deyanira es más suave y femenino, y solo es responsable inadvertidamente de la muerte de su esposo. ^{[ 2 ]} Según algunos estudiosos, el personaje de Deyanira en Las mujeres de Traquis pretende ser un comentario sobre el tratamiento que Esquilo da a Clitemnestra; de ser así, Las mujeres de Traquis probablemente se estrenó poco después de la Orestíada , aunque también es posible que dicho comentario se originara por una posterior reposición de la trilogía de Esquilo. ^{[ 2 ]} Hoey también ve ecos de Prometeo encadenado de Esquilo , particularmente en la relevancia de Las mujeres de Traquis para los debates que se estaban produciendo durante la década de 450 sobre la "relación entre conocimiento y responsabilidad". ^{[ 2 ]}

Otros estudiosos, como Cedric H. Whitman , defienden una fecha de producción durante la década de 430, cerca de, pero probablemente antes de , Edipo Rey . ^{[ 3 ]} La evidencia de una fecha cercana a Edipo Rey incluye una similitud temática entre las dos obras. ^{[ 3 ]} Whitman cree que las dos obras representan "otro gran paso en la metafísica del mal, a la que Sófocles dedicó su vida". ^{[ 3 ]} Thomas BL Webster también estima una fecha en la década de 430, cerca de 431, por varias razones. ^{[ 4 ]} Una razón que Webster da para esta datación es que hay varias similitudes entre Las mujeres de Traquis y obras de Eurípides que se sabe que fueron escritas entre 438 y 417, y por lo tanto pueden ayudar a reducir el rango de fechas, aunque se desconoce qué poeta tomó prestado del otro. ^{[ 4 ]} Una razón más sólida que Webster da para esta datación es que cree que la estructura de La mujer de Traquis es similar a la de la obra perdida de Sófocles, Tereo , que Webster data en este período basándose principalmente en evidencia circunstancial de Tucídides . ^{[ 4 ]} Finalmente, Webster cree que el lenguaje y la estructura de La mujer de Traquis son consistentes con dicha fecha. ^{[ 4 ]}

Otros estudiosos, incluido Michael Vickers, defienden una fecha alrededor del 424 o 425, posterior al rango de fechas generalmente aceptado para la primera representación de Edipo Rey . ^{[ 5 ]} Los argumentos a favor de esta fecha incluyen el hecho de que los eventos de la obra parecen reflejar eventos ocurridos durante la Guerra del Peloponeso en esa época. ^{[ 5 ]} Los espartanos creían descender de Heracles, y en el 427 o 426, Esparta fundó una colonia en Traquis llamada Heraclea . ^{[ 5 ]} La colonia alarmó a Atenas, que temía que pudiera usarse para atacar Eubea , y en Las mujeres de Traquis se dice que Heracles está librando una guerra o planeando hacerlo contra Eubea. ^{[ 5 ]} Vickers cree que el vínculo con los eventos actuales y con Esparta explica por qué Heracles es retratado de manera tan fría en la obra. ^{[ 5 ]} Vickers también argumenta que Sófocles eligió el nombre " Lichas " para el mensajero de Heracles como resultado de la conexión con los acontecimientos actuales, ya que Lichas era el nombre de un destacado enviado espartano durante la guerra. ^{[ 5 ]}

• 1849 – Theodore Alois Buckley
• 1878 – Edward Hayes Plumptre : verso ( texto completo disponible en Wikisource )
• 1883 – Lewis Campbell : verso ( texto completo disponible en Wikisource )
• 1892 – Richard C. Jebb : prosa ( texto completo disponible en Wikisource )
• 1912 – Francis Storr: verso: texto completo
• 1938 – Esther S. Barlow: verso
• 1956 – Ezra Pound : verso
• 1957 – Michael Jameson: verso
• 1966 – Robert Torrance: verso (Texto completo)
• 1990 – J. Michael Walton: verso
• 1994 – Hugh Lloyd-Jones : prosa
• 2001 – Paul Roche: verso
• 2007 – George Theodoridis: prosa: texto completo
• 2015 – Bryan Doerries: prosa
• 2018 – Ian C. Johnston : verso: texto completo
• 2021 - Rachel Kitzinger y Eamon Grennan : verso: texto completo

• Gilbert Austin Davies , 1908 (versión abreviada de la edición más extensa de Richard Claverhouse Jebb )
• Easterling, Patricia E. (1982) Trachiniae. Clásicos griegos y latinos de Cambridge. Cambridge University Press.

• Easterling, PE 1981. "El fin de las Traquinias". Illinois Classical Studies 6:56–74.
• Finglass, PJ 2016. "Un nuevo fragmento del Tereo de Sófocles". Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 200:61–85
• Heiden, B. 1989. Retórica trágica: una interpretación de las Traquinias de Sófocles . Comentarios hermenéuticos 1. Nueva York y Fráncfort: Peter Lang.
• Kraus, CS 1991. "" Λόγος μὲν ἔστ᾽ ἀρχαῖος ": Historias y narración en las Trachiniae de Sófocles". Transacciones de la Asociación Filológica Estadounidense 121:75–98.
• Levett, B. 2004. Sófocles: Las mujeres de Traquis . Londres: Duckworth.
• Long, AA 1968. Lenguaje y pensamiento en Sófocles: un estudio de sustantivos abstractos y técnica poética . Univ. de Londres Estudios Clásicos 6. Londres: Athlone.
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• Segal, C. 1994. "¿Novia o concubina? Los motivos de Iole y Heracles en las Traquinias". Illinois Classical Studies 19:59–64.
• Segal, C. 1977. "Las Traquinias de Sófocles: Mito, poesía y valores heroicos". Yale Classical Studies 25:99–158.
• Sorum, CE 1978. "Monstruos y familia: El Éxodo de las Traquinias de Sófocles". Estudios griegos, romanos y bizantinos 19:59–73.

• El texto completo de Trachiniae en Wikisource (varias traducciones al inglés)
•  Wikisource griego tiene texto original relacionado con este artículo: Τραχίνιαι
• Las Trachiniae en Standard Ebooks
• Mujeres de Traquis en la Biblioteca Digital Perseo
• Audiolibro de dominio público sobre Trachiniai en LibriVox
• Traducción de acceso abierto de Lever Press