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Articulo de referencia

Visión del árbol de la vida

El sueño de Lehi , pintura de David Hyrum Smith Según el Libro de Mormón , la visión del árbol de la vida fue recibida en un sueño por el profeta Lehi , y posteriormente en visi...

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El sueño de Lehi , pintura de David Hyrum Smith

Según el Libro de Mormón , la visión del árbol de la vida fue recibida en un sueño por el profeta Lehi , y posteriormente en visión por su hijo Nefi , quien la describió en el Primer Libro de Nefi . La visión incluye un sendero que conduce a un árbol de la vida que simboliza la salvación , con una vara de hierro a lo largo del camino a la cual los seguidores de Jesús pueden sujetarse para evitar desviarse y caer en pozos o aguas., simbolizando los caminos del pecado . La visión también incluye un gran edificio desde donde los malvados miran a los justos con desdén y se burlan de ellos.

Se dice que la visión simboliza la difícil situación espiritual de la humanidad y es una historia bien conocida y citada entre los miembros de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD). Corbin T. Volluz, abogado mormón , reflejó una creencia común entre los miembros de la iglesia de que la visión es "una de las piezas de profecía simbólica más ricas, flexibles y de mayor alcance contenidas en las obras canónicas [escrituras]". [ 1 ] : 30 [ 2 ]

Sinopsis

Según el Libro de Mormón, el profeta Lehi recibió la visión en un sueño durante su exilio en el desierto de Arabia, en algún momento después del 600 a. C. Despertó y se la contó a sus hijos, como se describe en el capítulo 8 del Primer Libro de Nefi. El hijo de Lehi, Nefi, registró la visión en las planchas de oro y, posteriormente, tuvo la misma visión, aunque en una versión más detallada, que registra más adelante en el mismo libro. [ 3 ] La visión de Nefi también incluía una interpretación de la misma.

En la visión, Lehi se encuentra en un desierto "oscuro y lúgubre" [ 4 ] , donde sigue a un hombre con una túnica blanca hasta un "páramo oscuro y lúgubre" [ 5 ] donde viaja en la oscuridad. Después de orar pidiendo misericordia, ve un árbol junto a un río y come su fruto, lo cual lo llena de alegría. Deseando compartir el fruto con su familia, ve a su esposa, Sariah , y a sus dos hijos, Nefi y Sam , quienes vienen y lo comen con él. Sus dos hijos mayores, Lamán y Lemuel , permanecen cerca del río y no comen el fruto. Entonces Lehi ve una "vara de hierro" y un "sendero angosto y estrecho" que conduce al árbol. [ 6 ] La gente intenta llegar al árbol, pero se pierde en la "niebla de la oscuridad". [ 7 ] Algunos logran sujetarse a la vara y llegar al árbol, pero se avergüenzan al comer el fruto. Al otro lado del río, un "edificio grande y espacioso" está lleno de gente que se burla de quienes comieron la fruta, y posteriormente, los que comieron la fruta se pierden. [ 8 ] [ 9 ]

Importancia

Lado izquierdo del mosaico del árbol de la vida en la capilla SUD de Newport Beach, California .

La historia de la visión es bien conocida entre los miembros de la Iglesia SUD y se cita con frecuencia. La "vara de hierro" se menciona a menudo, haciendo referencia a las Escrituras o a las palabras del Señor, para transmitir la importancia de obedecer las enseñanzas de Dios. [ 10 ]

Interpretación

Los estudiosos del Libro de Mormón han utilizado múltiples enfoques interpretativos para analizar la visión del árbol de la vida, los cuales fueron populares en distintas épocas de la investigación sobre el Libro de Mormón. Las interpretaciones históricas fueron populares desde mediados de la década de 1940 hasta la de 1980. En su resumen de las visiones del árbol de la vida en Approaching the Tree , Joseph Spencer escribe que el primer análisis académico de la visión se encuentra en Our Book of Mormon (1947) de Sidney Sperry, que describió el sueño de Lehi como una especie de "profecía simbólica". [ 11 ] Hugh Nibley situó el sueño en un contexto oriental antiguo, afirmando que los elementos de la visión reflejaban la experiencia de Lehi vagando por los desiertos de Arabia, y que los grandes campos recordaban a las llanuras desérticas. [ 11 ]

Las interpretaciones literarias de la visión comenzaron en la década de 1970. [ 12 ] En 1977, Bruce Jorgensen, profesor de inglés de la Universidad Brigham Young (BYU), presentó una interpretación de la visión del árbol de la vida como clave para comprender la unidad tipológica del Libro de Mormón . El sueño de Lehi representa el patrón de pasar de un páramo a una tierra prometida, un patrón que se repite varias veces en el Libro de Mormón, tanto en realidades terrenales como espirituales. La experiencia de Alma al ser convertida dramáticamente por un ángel refleja una transformación de la oscuridad a la luz. El sermón de Alma sobre la fe compara la fe con una semilla que puede crecer hasta convertirse en un "árbol que brota para vida eterna". [ 13 ] Les dice a sus oyentes que pueden "probar la luz". [ 14 ] Para Jorgensen, estas referencias son claras alusiones a la visión del árbol de la vida. Él ve la parábola del olivo de Jacob como la otra cara de la moneda figurativa del sueño de Lehi. [ 15 ]

El profesor de religión de BYU, Charles Swift, considera la visión como parte de la literatura visionaria . Citando el trabajo de Leland Ryken , Swift muestra que la literatura visionaria, incluyendo la visión del árbol de la vida, incluye un extraño mundo imaginario, rico en simbolismo, una inversión de la realidad ordinaria, elementos de trascendencia y una estructura "caleidoscópica". [ 16 ] Hay elementos imaginativos en la visión: el fruto no llena el estómago de Lehi, sino su corazón; una vara de hierro aparece en el desierto, sin estar unida a ninguna otra estructura; el gran y espacioso edificio flota en el aire. Las inversiones incluyen la subversión de nuestras expectativas, como el guía que lleva a Lehi a otro desierto desolado y las personas que comen el fruto pero se avergüenzan y se pierden. Los elementos de desconexión se dan cuando objetos como la vara aparecen repentinamente y cuando las escenas y los grupos de personas no interactúan entre sí. [ 17 ]

Para Salleh y Hemming, quienes escriben en El Libro de Mormón para los más pequeños , la visión de Nefi presenta una notable inversión del convenio de Dios con Abraham . En lugar de que sus descendientes fueran preservados, como lo fueron los de Abraham, Dios promete que los descendientes de Nefi serán destruidos. Salleh y Hemming ven esto como un desafío para que Nefi comprenda que su registro y el evangelio son para toda la humanidad, no solo para su linaje. Este es un tema que vuelve a aparecer más adelante en el Libro de Mormón. [ 18 ]

Simbolismo

Según la interpretación de Nefi a sus hermanos, el árbol de la vida representa el amor de Dios, la vara de hierro representa la "palabra de Dios", el gran y espacioso edificio representa el "orgullo del mundo", el río representa las "profundidades del infierno" y las tinieblas representan las "tentaciones del diablo". [ 19 ] Para Volluz, existe una capa adicional de simbolismo en la visión. Escribiendo en el Journal of Book of Mormon Studies , ve toda la visión del árbol de la vida como una versión simbólica de la visión del futuro que Nefi recibe más tarde. Cuando el ángel en la visión de Nefi explica el simbolismo de varias partes de la visión de Lehi, Nefi yuxtapone las explicaciones con su visión del futuro. La explicación del simbolismo del árbol como el amor de Dios es seguida por una visión del nacimiento de Cristo. El agua viva representa el bautismo de Jesús, y la vara de hierro representa su ministerio. Las «multitudes» que se reúnen para luchar contra los apóstoles corresponden a los que se congregan en el gran y espacioso edificio, cuya caída representa la dispersión de la casa de Israel. Volluz interpreta además los tres grupos de personas en el sueño de Lehi como los descendientes de Nefi que son destruidos por la maldad, vienen a Cristo y se apartan, o vienen a Cristo y permanecen. [ 20 ] En el mismo artículo, Volluz ofrece otra posibilidad simbólica de la visión: que corresponda a los acontecimientos de la vida después de la muerte, con los justos e injustos separados por el río representando la justicia de Dios, la barra de hierro actuando como la «barra» del juicio, y los justos participando del fruto representando la vida eterna. [ 21 ]

Amy Easton-Flake, profesora de religión en BYU, utiliza la misma metáfora entre las visiones de Lehi y Nefi, pero con una interpretación diferente. Al usar la "palabra de Dios" como nombre de Cristo, interpreta la vara de hierro como un símbolo de Cristo. Cristo desempeña múltiples funciones en la visión, simbolizadas también por la fuente de agua viva y el árbol de la vida. Nefi utiliza el lenguaje como una forma abreviada de referirse a partes correspondientes de las visiones de Nefi y Lehi, como cuando los hijos de los hombres se postran y adoran a Cristo, y cuando las personas en el sueño de Lehi se postran y comen del fruto. El campo amplio y espacioso simboliza la tierra prometida a Lehi y, según Daniel L. Belnap, se convierte en una nueva narrativa para la familia de Lehi. El gran y espacioso edificio se convierte en un símbolo de la lucha entre nefitas y lamanitas, y la niebla de oscuridad simboliza la oscuridad real que cubre la tierra en el momento de la muerte de Jesús en el Libro de Mormón. El gran y espacioso edificio representa la "gran y abominable iglesia", etc. [ 22 ]

Afirmaciones de los mormones sobre paralelismos mesoamericanos

Estela de Izapa 5

El arqueólogo mormón M. Wells Jakeman escribió en 1958 que la Estela 5 de Izapa es una representación de la visión del árbol de la vida. [ 23 ] La teoría de Jakeman fue popular durante un tiempo entre los mormones, pero encontró poco apoyo entre los apologistas mormones. [ 24 ] La profesora de arte mesoamericano precolombino, Julia Guernsey, escribió que la investigación de Jakeman «revela una agenda religiosa evidente que ignoraba la herencia de la Estela 5 de Izapa». [ 25 ]

Códice Boturini , folios 2-3, tal como se presenta en La historia del Libro de Mormón.

Códice Boturini

En una edición de marzo de 1845 del periódico SUD The Prophet , un pasaje afirmaba que se decía que el Códice Boturini era la historia de la llegada de los aztecas a América. [ 26 ] En su libro The Story of the Book of Mormon (publicado en 1888), la autoridad general de la Iglesia SUD , George Reynolds, interpretó los folios 2-3 del Códice Boturini como una representación del sueño de Lehi. [ 27 ] En esta interpretación, del grupo de cinco personas más cercano al árbol, tres son Saríah, Sam y Nefi comiendo su fruto, y los otros dos son Lamán y Lemuel negándose a comer. Más a la derecha, se representa la muerte de Ismael . Sin embargo, las personas y el árbol roto ilustrados en estos folios representan la migración del pueblo azteca , más tarde mexica , desde Aztlán . Se desconoce su fecha de fabricación, pero probablemente ocurrió antes o justo después de la Conquista del Imperio Azteca (1519-1521). [ 28 ] La figura que se encuentra inmediatamente a la derecha del tronco del árbol es el dios azteca Huitzilopochtli . [ 28 ]

El sueño de Joseph Smith Sr.

Lucy Mack Smith , madre de José Smith, registró un sueño visionario de José Smith padre en sus Bocetos biográficos del profeta José Smith, con muchas similitudes con la visión del árbol de la vida. Contenía un árbol con frutos deliciosos, un sendero y un gran edificio desde donde los malvados miraban con desprecio a los justos. [ 29 ] Según Lucy, José padre tuvo este sueño antes de la publicación del Libro de Mormón. Sin embargo, sus bocetos biográficos fueron escritos y publicados después de la publicación del Libro de Mormón, por lo que la dirección de la influencia (si el sueño de José Smith padre influyó en la traducción del Libro de Mormón por parte de José Smith hijo o si el Libro de Mormón influyó en el relato del sueño por parte de Lucy) es incierta. [ 30 ] Fawn Brodie notó estas similitudes en su libro Nadie conoce mi historia , afirmando que un «préstamo inverso es improbable» porque Lucy Mack Smith «probablemente» había contado la historia del sueño muchas veces antes. [ 31 ] En Joseph Smith: The Making of a Prophet , Dan Vogel escribió que la interpretación que Lucy hizo del sueño de su esposo fue "probablemente inspirada por el Libro de Mormón". [ 30 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Volluz 1993 , pág. 30.
  2. ↑ Volluz, Corbin (11 de diciembre de 2016). "El fantasma de la poligamia eterna" . Rational Faiths | Blog mormón . Consultado el 20 de noviembre de 2023 .
  3. ↑ Véase 1 Nefi capítulos 11–14
  4. ↑ 1 Nefi 8:4
  5. ↑ 1 Nefi 8:7
  6. ↑ 1 Nefi 8:19-20
  7. ↑ 1 Nefi 8:23
  8. ↑ 1 Nefi 8:26
  9. ↑ Swift 2005 , pág. 60.
  10. ↑ Bednar, David A. (octubre de 2011), "El sueño de Lehi: aferrándose a la vara" , Ensign
  11. 1 2 Spencer 2023 , pág. 4.
  12. ↑ Spencer 2023 , pág. 8.
  13. ↑ Alma 32:41
  14. ↑ Alma 32:35
  15. ↑ Jorgensen 1981 .
  16. ↑ Swift 2005 , págs. 54–61.
  17. ↑ Swift 2005 , págs. 55–56.
  18. ↑ Salleh y Hemming 2020 , págs. 22–23.
  19. ↑ Volluz 1993 , pág. 15.
  20. ↑ Volluz 1993 , págs .
  21. ↑ Volluz 1993 , págs .
  22. ↑ Easton-Flake 2011 ; Stack, Peggy Fletcher (27 de agosto de 2013). "Contratación histórica en BYU, propiedad de mormones: profesora de escrituras que es una joven madre" . The Salt Lake Tribune .
  23. ↑ Jakeman 1958 , págs. 83-84.
  24. ↑ Brewer, Stewart W. (1999). "La historia de una idea: la escena de la estela 5 de Izapa, México, como representación de la visión de Lehi del árbol de la vida" . Journal of Book of Mormon Studies . 8 (1): 17. doi : 10.2307/44758885 . JSTOR 44758885 – vía ScholarsArchive. Clark 1999
  25. ↑ Guernsey 2006 , pág. 56.
  26. ↑ Brannan, Samuel (1 de marzo de 1845). «El viaje de Lehi y su familia desde Jerusalén al continente americano, en el primer año del reinado de Sedequías, rey de Judea, antes del cautiverio babilónico» . El Profeta . Consultado el 8 de diciembre de 2023 .
  27. ↑ Reynolds, George (1888). La historia del Libro de Mormón . Independence, Missouri: Zion's Printing and Publishing Co. págs. 32–34 . 
  28. 1 2 Rajagopalan, Angela Herren (2019). Representando el pasado azteca: Los códices Boturini, Azcatitlán y Aubin . University of Texas Press . págs. 28–32 . ISBN  9781477316078.
  29. ↑ Smith (1853 , pág. 59) 
  30. 1 2 Vogel 2004 , pág. 577.
  31. ↑ Fawn M. Brodie (1945), No Man Knows My History: The Life of Joseph Smith , Alfred A. Knopf , pág. 58, OL 4482315W , Wikidata Q7044440   

Obras citadas

  • Clark, John (31 de enero de 1999). «Una nueva representación artística de la estela 5 de Izapa: un paso hacia una mejor interpretación» . Journal of Book of Mormon Studies . 8 (1): 22–77 . doi : 10.2307/44758886 . ISSN 2374-4766 . JSTOR 44758886. Recuperado el 15 de marzo de 2024 .  
  • Easton-Flake, Amy (2011). El sueño de Lehi como modelo para comprender cada acto de la visión de Nefi . Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young. ISBN 9781609087388Consultado el 28 de noviembre de 2023 .
  • Guernsey, Julia (2006). Ritual y poder en piedra: La representación del poder en el arte de estilo izapón mesoamericano . Austin, TX: University of Texas Press. ISBN 9780292713239.
  • Jakeman, M. Wells (1958). Estela 5, Izapa, Chiapas, México: Un importante descubrimiento arqueológico del Nuevo Mundo; comentario detallado sobre la talla . Provo, UT: Sociedad Arqueológica Universitaria, Universidad Brigham Young.
  • Smith, Lucy Mack (1853), Bosquejos biográficos de José Smith el profeta y sus antepasados ​​durante muchas generaciones , Liverpool: SW Richards, págs . 58–59 
  • Jorgensen, Bruce W. (1981). Lambert, Neal E. (ed.). El camino oscuro al árbol: Unidad tipológica en el Libro de Mormón . Provo, UT: Centro de Estudios Religiosos, Universidad Brigham Young. ISBN 0884944093.
  • Salleh, Fatimah; Hemming, Margaret Olsen (2020). El Libro de Mormón para los más necesitados . Vol.  1. Common Consent Press. ISBN 978-1-948218-23-8.
  • Spencer, Joseph (2023). «Vagando por caminos extraños: Interpretaciones del sueño de Lehi». En Spencer, Joseph; Champoux, Jennifer; Keogh, Benjamin (eds.). Acercándose al árbol: Interpretando 1 Nefi 8. Deseret Book.
  • Swift, Charles (2005). "La visión de Lehi del árbol de la vida: comprender el sueño como literatura visionaria" . Journal of Book of Mormon Studies . 14 (2): 60. doi : 10.5406/jbookmormstud.14.2.0052 . Recuperado el 20 de noviembre de 2023 .
  • Dan Vogel (2004), Joseph Smith: The Making of a Prophet , OL 4982922W , Wikidata Q6287041  
  • Volluz, Corbin T. (1993). «El sueño de Lehi del árbol de la vida: punto de partida para la profecía» . Journal of Book of Mormon Studies . 2 (2): 14– 38. doi : 10.2307/44758919 . JSTOR 44758919. Recuperado el 20 de noviembre de 2023 . 

Lecturas adicionales

  • Vídeo del Libro de Mormón sobre la visión del Árbol de la Vida, producido por la Iglesia SUD.