El arrepentimiento en el judaísmo

El arrepentimiento ( en hebreo : תשובה , romanizado :  tǝšūvā , «retorno») es un elemento de la expiación del pecado en el judaísmo . El judaísmo reconoce que todos pecamos ocasionalmente, pero que podemos evitar o minimizar esas ocasiones en el futuro arrepintiéndonos de las transgresiones pasadas. Por lo tanto, el propósito principal del arrepentimiento en el judaísmo es la autotransformación ética. ^{[ 1 ]}

En el pensamiento judío, teshuvá se refiere tanto a un proceso religioso-ético como a un principio teológico. Si bien a menudo se traduce como “arrepentimiento”, teshuvá enfatiza el retorno a la alineación moral y espiritual adecuada, más que el mero remordimiento. Las fuentes judías clásicas distinguen teshuvá de conceptos relacionados. ^{[ 2 ]} Teshuvá denota el proceso interno de cambio moral, que incluye el arrepentimiento por las malas acciones y el compromiso con un comportamiento modificado. Kapparah (“expiación”) se refiere a la eliminación de las consecuencias del pecado, que en tiempos bíblicos se asociaba con los ritos sacrificiales y, en la tradición posterior, con Yom Kippur. ^{[ 3 ]} Selijá (“perdón”) describe el perdón divino, ^{[ 4 ]} mientras que mehlá se refiere al perdón otorgado por una persona que ha sido agraviada. Según la enseñanza rabínica, los pecados cometidos contra otra persona requieren mehlá además de arrepentimiento y perdón divino. ^{[ 5 ]} Dentro del judaísmo rabínico, teshuvá se entiende como un proceso continuo y universalmente accesible. Se aplica no solo a transgresiones específicas, sino también a patrones más amplios de comportamiento y desarrollo del carácter, formando un componente central de la vida ética judía. ^{[ 6 ] [ 7 ]}

Maimónides define la esencia del arrepentimiento de la siguiente manera:

"El pecador debe abandonar su pecado, apartarlo de sus pensamientos y decidir en su corazón no volver a hacerlo... y debe arrepentirse del pasado... y [Dios] debe saber que jamás volverá a ese pecado... y debe confesar con sus labios y decir aquello que decidió en su corazón." ^{[ 8 ]}

Un penitente judío es tradicionalmente conocido como baal teshuva .

Una hora de dicha en el Mundo Venidero es mejor que toda la vida de este mundo. Sin embargo, una hora de teshuvá y buenas obras en este mundo es mejor que toda la vida en el Mundo Venidero. ^{[ 9 ]}

Según Puertas del Arrepentimiento , una obra estándar de ética judía escrita por Rabbenu Yonah de Gerona , un pecador se arrepiente mediante: ^{[ 10 ]}

• lamentándose/reconociendo el pecado;
• abandonando el pecado (véase más abajo);
• preocupándose por las consecuencias futuras del pecado;
• actuar y hablar con humildad;
• actuar de manera opuesta a la del pecado (por ejemplo, para el pecado de mentir, uno debe decir la verdad);
• comprender la magnitud del pecado;
• abstenerse de pecados menores con el fin de protegerse de cometer pecados mayores;
• confesando el pecado ;
• orando por la expiación;
• corregir el pecado de cualquier manera posible (por ejemplo, si alguien robó un objeto, el objeto robado debe ser devuelto; o, si alguien calumnia a otro, el calumniador debe pedir perdón a la parte perjudicada);
• buscando obras de bondad y verdad;
• recordando el pecado por el resto de su vida; ^{[ 11 ]}
• abstenerse de cometer el mismo pecado si se presenta la oportunidad nuevamente;
• enseñar a otros a no pecar.

Uno debe arrepentirse inmediatamente. En el Talmud se narra una parábola en la que el rabino Eliezer enseñó a sus discípulos: «Arrepiéntanse un día antes de morir». Los discípulos preguntaron cortésmente si uno puede saber el día de su muerte, a lo que el rabino Eliezer respondió: «Con mayor razón, pues, arrepiéntanse hoy, para no morir mañana». ^{[ 16 ]}

Ahora, en el día de Rosh Hashaná, el comienzo de los 10 días de arrepentimiento, esta es una hora muy sagrada y un momento propicio para crear un grato deleite ante el Creador, para querer llorar lágrimas de alegría...

Debido a la comprensión que tiene el judaísmo del proceso anual del Juicio Divino , los judíos creen que Dios es especialmente receptivo al arrepentimiento durante el período que va desde el comienzo del mes de Elul hasta los Diez Días de Arrepentimiento (incluidos Rosh Hashaná y Yom Kipur ) y, según la Cábala , Hoshana Rabbah . Otro buen momento para arrepentirse es hacia el final de la vida. ^{[ 1 ]} Otra ocasión en la que se concede el perdón es cuando toda la comunidad se reúne y clama a Dios con todo su corazón debido a su aflicción. ^{[ 17 ]}

El Talmud debate el nivel espiritual de una persona arrepentida (un baal teshuvah ). Según una opinión, este nivel es inferior al de una persona «completamente justa » que nunca ha pecado. Sin embargo, según otra opinión, es incluso superior al de una persona completamente justa. ^{[ 18 ]}

El Talmud hace dos afirmaciones sobre el poder del arrepentimiento para transformar los pecados pasados: Si uno se arrepiente por temor, los pecados intencionales se convierten en pecados no intencionales. Pero si uno se arrepiente por amor, los pecados intencionales se convierten en méritos. ^{[ 19 ]} La primera afirmación se entiende fácilmente, ya que si uno cometió el pecado sin ser consciente de sus consecuencias (por ejemplo, el castigo) y posteriormente toma conciencia, el pecado se cometió en un estado de conocimiento incompleto. La segunda afirmación es más difícil de entender y se han sugerido diferentes interpretaciones. Según Joseph Dov Soloveitchik , el significado es que una persona que se arrepiente por amor emprende un camino de autotransformación, en el que utiliza el dolor de su fracaso como estímulo para la superación personal. Así, la magnitud del pecado original se refleja finalmente en la magnitud de las buenas cualidades que el penitente desarrolla en respuesta. ^{[ 20 ]}

Según el Talmud , Dios creó el arrepentimiento antes de crear el universo físico , convirtiéndolo en una de las primeras cosas creadas. ^{[ 21 ]}

La tradición judía describe a muchas personas que se arrepintieron, entre ellas:

• En el año 609 a. C., el rey Josías de Israel murió en batalla a manos del faraón Necao II. Su muerte se debió a que, a pesar de su sincera reforma religiosa, había sido engañado, pues el pueblo no siguió sus preceptos. Por ello, se negó a escuchar al profeta Jeremías, creyendo que ninguna espada atravesaría la tierra de Israel. Fue alcanzado por 300 dardos; no se quejó, salvo para reconocer: «El Señor es justo, pues me rebelé contra su mandamiento». ^{[ 22 ]}
• Tras la Pascua del año 44 d. C., Herodes Agripa fue a Cesarea , donde mandó celebrar juegos en honor de Claudio. En medio de su discurso, se oyó un grito que lo proclamaba dios, y Agripa no reaccionó públicamente. En ese momento vio un búho posado sobre su cabeza. Durante su encarcelamiento por Tiberio, un presagio similar se había interpretado como un presagio de su pronta liberación y su futuro reinado, con la advertencia de que si volvía a ver lo mismo, moriría. Inmediatamente fue abatido por fuertes dolores, reprendió a sus amigos por adularlo y aceptó su muerte inminente en estado de Teshuvá . Experimentó dolores en el corazón y en el abdomen, y murió cinco días después. ^{[ 23 ]}

Si una persona se desvía del camino del bien en algún aspecto, siempre hay una forma de regresar si se lo propone. (Aunque los textos mencionan algunas categorías específicas para quienes el regreso será extremadamente difícil, como el calumniador, el chismoso habitual y la persona maliciosa).

• La expiación en el judaísmo
• Baal teshuva
• Movimiento Baal Teshuva
• Perdón
• ética judía
• Programa de acercamiento a la comunidad judía ortodoxa
• Tawbah , un concepto similar en el Islam
• La penitencia , un concepto similar en el cristianismo.

• Diccionario teológico del Antiguo Testamento : Vol. 14, pág. 473, G. Johannes Botterweck, Helmer Ringgren, Heinz-Josef Fabry - 2004. "El sustantivo t'suba aparece 4 veces en la Historia del Deuteronomio, dos veces en la Historia del Cronista y en Job."
• Jacob J. Petuchowski, El concepto de 'Teshuva' en la Biblia y el Talmud , Judaism 17 (1968), 175–185.

Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de una publicación que ahora es de dominio público : Chisholm, Hugh , ed. (1911). " Agripa, Herodes, I. " Encyclopædia Britannica . Vol. 1 (11.ª ed.). Cambridge University Press. pág. 425.     

• "Arrepentimiento" en la Biblioteca Virtual Judía
• El arrepentimiento en la enciclopedia judía