juicio divino

El juicio divino se refiere al juicio de Dios u otros seres supremos y deidades dentro de una religión o creencia espiritual.

En la antigua religión sumeria , se creía que el dios del sol Utu y su hermana gemela Inanna eran los ejecutores de la justicia divina. ^{[ 1 ] : 36–37} Se creía que Utu, como dios del sol, veía todo lo que sucedía durante el día ^{[ ​​2 ] : 184} ySe creía que Inanna cazaba y castigaba a quienes habían cometido actos de transgresión. ^{[ 1 ] : 162–173} Después de ser violada mientras dormía por el jardinero Shukaletuda , desató una serie de plagas sobre todo el mundo antes de rastrearlo y matarlo en las montañas. ^{[ 1 ] [ 3 ]} En otra historia, cazó a la anciana bandida Bilulu , quien había asesinado a su esposo Dumuzid , y la convirtió en un odre de agua. ^{[ 1 ] : 166 [ 2 ] : 109 [ 4 ]} Los sumerios, así como los pueblos mesopotámicos posteriores , creían que todos los mortales iban al mismo más allá: Kur , una caverna fría y oscura en las profundidades de la tierra. ^{[ 5 ]} Kur era miserable para todas las personas ^{[ 5 ]} y las acciones de una persona durante la vida no tenían ningún impacto en absoluto en cómo sería tratada en el más allá. ^{[ 5 ]}

La idea de un reajuste final más allá de la tumba, que rectificaría el marcado contraste que tan a menudo se observa entre la conducta y la fortuna de los hombres, prevalecía entre todas las naciones en tiempos precristianos. Tal era la doctrina de la metempsicosis o transmigración de las almas, como justificación de los designios de Dios para el hombre, que prevalecía entre los hindúes de todas las clases y sectas, los pitagóricos , los místicos órficos y los druidas entre los celtas . La doctrina de un juicio forense en el mundo invisible, mediante el cual se determina el destino eterno de las almas de los difuntos, también estaba muy extendida en tiempos precristianos. ^{[ 6 ]}

La idea del juicio del faraón egipcio se expone con gran precisión en el " Libro de los Muertos ", una colección de fórmulas diseñadas para ayudar a los muertos en su paso por el inframundo. ^{[ 6 ]}

El «Libro de los Muertos» ( Nekyia ) en la Odisea describe el juicio en el más allá por Minos , el «hijo radiante de Zeus » que en su vida mortal había sido rey de Creta . ^{[ 7 ]} Tres pecadores atroces son señalados para recibir castigo eterno, pero las implicaciones teológicas de la escena no están claras. Platón desarrolla el concepto en el mito de Er al final de la República . Cada mala acción recibe una pena diez veces mayor, con recompensas también proporcionales. En otro lugar, ^{[ 8 ]} Platón nombra a los jueces como Minos y Radamantis , pero también recurre a los preceptos de la religión órfica . Un tercer juez fue Éaco ; los tres fueron alguna vez reyes mortales cuya excelencia como gobernantes entre los vivos se transfirió a los muertos. ^{[ 9 ]} La descripción que hace Virgilio del más allá en la Eneida ^{[ 10 ]} es consonante con la visión homérica, así como con la de Platón, y deja claro que todos se enfrentan al juicio.

Las religiones mistéricas de la época helenística ofrecían a los iniciados la esperanza de salvación mediante la confesión, el juicio y el perdón, así como la pureza ritual. Los misterios isaicos estuvieron influenciados por la religión tradicional del antiguo Egipto , que simbolizaba el juicio del alma a través de su peso en la balanza de la verdad. ^{[ 11 ]} Los iniciados órficos eran enterrados con textos devocionales que proporcionaban instrucciones para sortear los peligros del inframundo y dirigirse a los jueces; el alma que habla correctamente recibirá de beber del estanque de la Memoria antes de unirse a los héroes que le precedieron. ^{[ 12 ]}

La justicia y la rectitud son atributos tan esenciales de Dios que han llevado a todo creyente a la convicción de que toda mala acción recibirá su debido castigo. «¿Acaso el Juez de toda la tierra no hará justicia?» (Génesis 18:25). Grandes catástrofes como el diluvio de Noé , la destrucción de Sodoma y Gomorra , el terremoto que se tragó a Coré y sus seguidores, las plagas de Egipto y el mal que cayó sobre otros opresores de Israel se presentan en la Biblia como juicios divinos. Por lo tanto, el fin de la historia se concibió como la ejecución del juicio divino sobre todas las naciones. Este juicio divino, según la perspectiva bíblica, tendrá lugar en la tierra y está destinado particularmente a la vindicación de Israel. ^{[ 13 ]}

Este Día del Juicio («Día del Señor») se describe vívidamente en el Libro de los Jubileos y, en particular, en Enoc. La idea principal en Enoc es que el Diluvio fue el primer juicio mundial, y que el juicio final del mundo tendrá lugar al comienzo o al final del reino mesiánico. El que ocurre al comienzo del reino mesiánico tiene un carácter más nacional; el que ocurre al final condenará a todas las almas al Paraíso o a la Gehena. El fuego de esta última consume a los impíos, a menudo representados como símbolos de la maldad, mientras que se supone que los israelitas se salvarán por sus propios méritos o por los de sus antepasados. El juicio divino descrito en el Testamento de Abraham concierne a todas las almas en la vida venidera. ^{[ 13 ]}

También existe un juicio divino que tiene lugar en este mundo y es continuo. «El hombre es juzgado diariamente», dice el rabino Yose . ^{[ 14 ]} Según la Mishná , «Hay cuatro estaciones del año en que el mundo es juzgado: en primavera ( Pésaj ) con respecto a la cosecha anual; a principios del verano ( Shavuot ) con respecto al fruto de los árboles; en Sucot con respecto a la lluvia de invierno; y en Rosh Hashaná , cuando el hombre es juzgado». ^{[ 15 ]} Debido a estas ideas, el 1 de Tishri se convirtió en el Día del Juicio en la liturgia judía. Aún no reconocido como tal en tiempos de Josefo y Filón, este tiempo de arrepentimiento y oración penitencial eliminó del judío la tristeza y el temor al Día del Juicio Final tan prevalentes en la vida y la literatura esenias y otorgó a la ética judía su carácter más práctico y saludable. ^{[ 13 ]}

San Gildas interpretó las invasiones sajonas de Inglaterra en los siglos V y VI como un justo castigo por los pecados de los britanos. Los ataques vikingos de los siglos VIII al XI fueron ampliamente interpretados como un castigo divino para los cristianos. ^{[ 22 ]} Las plagas, los terremotos y otros desastres similares también fueron considerados a menudo como castigos en gran parte de la historia cristiana. La Reforma fue interpretada en ocasiones por los católicos como un castigo divino para la Iglesia.

En su segundo discurso inaugural, Abraham Lincoln citó la guerra que entonces estaba en curso como un juicio divino que caía sobre la nación por el delito de la esclavitud.

El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. «¡Ay del mundo por las ofensas! Porque es necesario que haya ofensas, pero ¡ay de aquel por quien viene la ofensa!». Si suponemos que la esclavitud estadounidense es una de esas ofensas que, en la providencia de Dios, debían ocurrir, pero que, habiendo persistido durante su tiempo señalado, ahora quiere eliminar, y que les da tanto al Norte como al Sur esta terrible guerra como castigo para aquellos por quienes vino la ofensa, ¿podremos discernir en ello alguna desviación de los atributos divinos que los creyentes en un Dios vivo siempre le atribuyen? Con fervor esperamos, con fervor oramos, para que este terrible azote de la guerra pase pronto. Sin embargo, si Dios quiere que continúe hasta que toda la riqueza acumulada por los doscientos cincuenta años de trabajo no remunerado del esclavo se haya perdido, y hasta que cada gota de sangre derramada con el látigo sea pagada con otra derramada con la espada, como se dijo hace tres mil años, así también debe decirse: «Los juicios del Señor son verdaderos y justos en su totalidad». ^{[ 23 ]}

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•  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). " Juicio Divino ". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.