Hispanopedia WikiLos tzitzit ( hebreo : צִיצִית ṣīṣīṯ , [ tsiˈtsit ] ; plural צִיצִיּוֹת ṣīṣiyyōṯ , asquenazí : tsitsis ; y samaritano : ࠑࠉࠑࠉࠕ ṣeṣet ) son flecos rituales anudados especialmente , o borlas , usados en la antigüedad por los israelitas y también por judíos y samaritanos observantes modernos . Los tzitzit suelen estar sujetos a las cuatro esquinas del tallit gadol (manto de oración), generalmente llamado simplemente tallit o talis ; y tallit katan (camiseta interior de uso diario). Mediante sinécdoque , un tallit katan puede ser denominado tzitzit .
Etimología
La palabra puede derivar de la raíz hebrea נ-צ-ה [ n-ts-h]. [ 1 ] Tzitzit comparte esta raíz con la palabra hebrea para 'mechón de pelo' o ' rasta' . Por ejemplo, en el Libro de Ezequiel , un ángel agarra al profeta "por el tzitzit de [su] cabeza"; se podría decir que fue "arrastrado por su cabello". [ 2 ]
Una interpretación etimológica popular de tzitzit deriva de otra palabra que comparte esta raíz. niṣṣā "flor en ciernes" ( נִצָּה ) pudo haberse referido en algún momento a la ornamentación floral en la ropa. Existen términos contemporáneos de vestimenta acadios : sisiktu 'hilo', 'borde', 'telar' [ 3 ] o ṣiṣṣatu (una ornamentación floral). [ 4 ] Esta hipótesis se apoya en el hecho de que la costumbre de hacer flecos extendiendo los hilos de bordado era común en el antiguo Cercano Oriente como un medio para reforzar la tela. Los análisis posteriores de la iconografía antigua sugieren que, además de este propósito pragmático, las borlas también podían decorar la tela y, como tal, ser un marcador de estatus social: cuanto más elaborados y elegantes fueran los flecos, mayor era la posición del propietario. Además, y dada la naturaleza única de cada borla, también podría usarse como un "sello" personal para sellar documentos. [ 5 ] Estos datos han llevado a los estudiosos a suponer que la práctica en sí tiene orígenes muy antiguos y evolucionó hasta convertirse en vestimenta ritual judía, donde se le otorgó un significado religioso. [ 6 ]
La terminación -it es el sufijo adjetival femenino, usado aquí para formar un sustantivo singular femenino. En la Biblia hebrea , este sustantivo se usa para referirse a una o muchas borlas, pero los eruditos posteriores usaron el plural femenino ṣiṣiyot . En textos académicos en inglés, el término a veces se traduce como 'show-fringes'. [ 7 ] La traducción de la Septuaginta es borlas ( griego koiné : κράσπεδα kráspeda , del singular κράσπεδον kráspedon ).
Fuentes de la Torá
La Biblia hebrea menciona los márgenes rituales en dos lugares:
Hashem le dijo a Moisés lo siguiente: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan tzitzit en los bordes de sus vestiduras por generaciones, y que en los tzitzit pongan un cordón de techelet . Y tendrán para sí tzitzit y los verán y recordarán todos los mandamientos de Hashem y los cumplirán, y no se desviarán según sus corazones y ojos para que no los sigan. Para que recuerden y se adhieran a todos mis mandamientos y permanezcan santos para su Dios. Yo soy Hashem tu Dios que te saqué de la tierra de Egipto para ser tu Dios. Yo soy Hashem tu Dios.
— Números 15:37-41 , Traducción de la Comunidad Sefaria [ 8 ]
Harás borlas en las cuatro esquinas de la prenda con la que te cubres.
Dado que la palabra hebrea kanaph puede significar «esquina» o «borde», el lugar específico de sujeción de los flecos no está claro. Tampoco se especifica su número exacto. Por último, el pasaje carece de instrucciones sobre cómo atar los flecos, salvo la obligación de incluir «un cordón azul» (heb. ptil tchelet ). La falta de detalles en estos puntos sugiere que el atado de los tzitzit fue en gran medida Torá oral hasta los siglos III al I a. C., con la codificación del Talmud .
Los propósitos mnemotécnicos principales de este mandamiento se expresan claramente: usar tzitzit recuerda al practicante diario que debe poner en práctica el amor de Dios mediante el cumplimiento de todos los demás mandamientos. El párrafo de Números se incluye en la oración diaria como el párrafo final del Shemá . Aquí, los tzitzit también recuerdan a los judíos que ya no son esclavos. [ 8 ]
Judaísmo rabínico
El Talmud equipara la observancia de los tzitzit con la de los 613 mandamientos . [ 10 ] Maimónides lo incluye como un mandamiento mayor junto con la circuncisión ritual y el sacrificio de la Pascua en su Comentario sobre Pirkei Avot 2:1.
El tallit katan (o arba kanfot ) es una prenda de cuatro esquinas que usan los judíos practicantes y que incorpora cuatro tzitzit. Al tallit katan se le suele llamar "tzitzit". Un tallit (a veces denominado tallit gadol , "tallit grande") se suele llevar sobre la ropa como una capa, mientras que un tallit katan es más pequeño y se lleva debajo. Es una prenda sencilla con un pliegue delantero y otro trasero, que forman cuatro esquinas a las que se sujetan los tzitzit. El hilo azul mencionado en la Torá, tekhelet , es omitido por la mayoría de los judíos rabínicos debido a la controversia sobre el proceso de teñido.
Telas
Los rabinos medievales debatieron sobre el origen de la obligación de usar tzitzit en prendas confeccionadas con distintos tipos de tela. Todos coincidían en que, según la ley bíblica, las prendas de lana o lino (materiales típicos de las vestimentas bíblicas) requerían tzitzit. Sin embargo, debatieron si el requisito era bíblico o rabínico en el caso de prendas confeccionadas con cualquier otro material. El Shulján Aruj dictaminó que esta obligación era rabínica, mientras que el Moisés Isserles dictaminó que era bíblica. [ 11 ]
La Torá prohíbe el shatnez ("entrelazar" lana y lino). [ 12 ] Sin embargo, a diferencia de otras formas de kilʿayim (mezclas prohibidas de materiales [ 13 ] ), existe una excepción a la regla: el shatnez no solo estaba permitido sino que era obligatorio en las vestiduras sacerdotales, que combinaban hilos de lana y lino teñidos. [ 14 ] Según los rabinos, esta exención del shatnez se aplicaba solo al realizar el servicio sacerdotal. [ 15 ] El judaísmo rabínico (pero no el judaísmo caraíta ni el samaritanismo ) hace una exención adicional a esta ley para los tzitzit, basándose en la yuxtaposición de las leyes del shatnez y los tzitzit en Deuteronomio 22:11-12. [ 16 ] Así, según el judaísmo rabínico, tanto laicos como sacerdotes debían usar mezclas de lana y lino todo el tiempo. Desde esta perspectiva, el shatnez del laico refleja el del sacerdote. [ 6 ]
En la práctica, los Hazal permitían usar cuerdas de lana y lino en conjunto solo cuando se disponía de lo que ellos consideraban tekhelet auténtico. [ 17 ]
Hilos y nudos
Los tzitzit en cada esquina están hechos de cuatro hebras, [ 18 ] que deben hacerse con intención. [ 19 ] Estas hebras luego se enhebran y cuelgan, pareciendo ser ocho. (Es costumbre que cada una de las cuatro hebras esté hecha de ocho hilos finos, conocidos como kaful shemone ). Las cuatro hebras se pasan a través de un agujero (o, según algunos, dos agujeros) de 1 a 2 pulgadas (25 a 50 mm) de la esquina de la tela). Hay numerosas costumbres sobre cómo atar las borlas. El Talmud explica que la Biblia requiere un nudo superior ( kesher elyon ) y una vuelta de tres vueltas ( hulya ). El Talmud ordenó que se ataran entre siete y trece hulyot , y que "uno debe comenzar y terminar con el color de la prenda". En cuanto a la realización de nudos entre los hulyot , el Talmud no es concluyente, y como tal, los poskim posteriores han interpretado este requisito de diversas maneras. [ 20 ] El Talmud describió el atado asumiendo el uso del tinte tekhelet . Tras la pérdida de la fuente del tinte, se introdujeron diversas costumbres de atado para compensar la falta de este elemento primario.
El método de atado que obtuvo mayor aceptación se puede describir de la siguiente manera. Los cuatro hilos del tzitzit se pasan a través de un agujero cerca de la esquina de la prenda. Los dos grupos de cuatro extremos se atan con doble nudo entre sí en el borde de la prenda cerca del agujero. Uno de los cuatro hilos (conocido como shamash ) se hace más largo que los demás. El extremo largo del shamash se enrolla alrededor de los otros siete extremos y se ata con doble nudo; esto se repite para hacer un total de cinco nudos dobles separados por cuatro secciones de enrollado, con una longitud total de al menos cuatro pulgadas, dejando extremos sueltos que son el doble de largos. Este procedimiento de atado se utiliza para cada una de las cuatro esquinas de la prenda; si tiene más de cuatro esquinas, se utilizan las cuatro que están más separadas. [ 21 ]
En la costumbre asquenazí , las cuatro secciones de enrollamiento suman 7, 8, 11 y 13 vueltas, respectivamente. [ 22 ] El número total de vueltas es 39, que es el mismo número de vueltas que si se atara según la instrucción del Talmud de 13 hulyot de 3 vueltas cada una. Además, se ha descubierto que el número 39 es significativo porque es la gematría (equivalente numérico) de las palabras: «El Señor es Uno» (Deuteronomio 6:4). Otros, especialmente los judíos sefardíes , usan 10-5-6-5 como el número de vueltas, una combinación que representa directamente la ortografía del Tetragrámaton (cuyo valor numérico es 26).
Antes de comenzar a atar, se recita una declaración de intenciones: leShem Mitzvat Tzitzit ('por el bien del mandamiento de los tzitzit').
Interpretaciones
Rashi , un destacado comentarista judío, basa el número de nudos en una gematría: la palabra tzitzit (en su grafía mishnáica , ציצית ) tiene el valor 600. Cada borla tiene ocho hilos (al doblarse) y cinco conjuntos de nudos, sumando un total de 13. La suma de todos los números es 613, tradicionalmente el número de mandamientos de la Torá. Esto refleja la idea de que usar una prenda con tzitzit recuerda a quien la lleva todos los mandamientos de la Torá, como se especifica en Números 15:39. (Los nudos Rashi son usados por la mayoría de los judíos asquenazíes de Europa del Este).
Najmánides discrepa con Rashi, señalando que la grafía bíblica de la palabra tzitzit ( ציצת ) tiene una gematría de 590 en lugar de 600, lo que invalida la gematría propuesta por Rashi. Señala que en la cita bíblica « lo verás y te acordarás de ellos», la forma singular « it » solo puede referirse al hilo de tekhelet . El Talmud explica que el hilo de tekhelet cumple esta función, pues su color azul se asemeja al océano, que a su vez se asemeja al cielo, que se dice que se asemeja al trono sagrado de Dios, recordando así a todos la misión divina de cumplir sus mandamientos. Los nudos de Najmánides son usados por la mayoría de los judíos sefardíes y temani (yemenitas) .
El erudito bíblico moderno Jacob Milgrom señala que en las antiguas sociedades de Oriente Medio, la esquina de la prenda a menudo se decoraba elaboradamente para "hacer una importante declaración social", funcionando como una "extensión simbólica del propio dueño". [ 23 ] También señala que la Torá exige que todos los judíos usen tekhelet , normalmente un color real y sacerdotal: "Los tzitzit son el epítome del impulso democrático dentro del judaísmo, que iguala no nivelando sino elevando. Todo Israel está llamado a convertirse en una nación de sacerdotes... el tzitzit no se limita a los líderes de Israel, sean reyes, rabinos o eruditos. Es el uniforme de todo Israel". [ 24 ]
El rabino Leib Mintzberg escribe que los tzitzit sirven como un adorno estético para la vestimenta, y que el hilo techelet tiene un color particularmente atractivo. Sugiere además que vestir con dignidad puede recordar la condición de siervo de Dios. [ 25 ]
Color de las cuerdas
Tekhelet
Tekhélet ( hebreo bíblico : תכלת , romanizado: təḵēleṯ ) es un tinte que la Biblia hebrea ordena usar para uno, dos o cuatro de los ocho medios hilos que cuelgan (según la interpretación del judaísmo rabínico), o para varios cordones, desde uno hasta el mismo número de hilos que los que no son de tekhélet (según las opiniones del judaísmo caraíta). En algún momento después de la destrucción del Segundo Templo , el conocimiento y la tradición sobre el método correcto de teñido se perdieron para el judaísmo rabínico en Israel y, desde entonces, la mayoría de los judíos de la diáspora rabínica y también los judíos israelíes han usado tzitzit blancos lisos sin ningún tinte. [ 26 ] Tekhelet, que aparece 48 veces en la Biblia hebrea —traducido por la Septuaginta como « jacinto » ( ὑακίνθινος )— es un tinte azul violeta específico producido, según los rabinos, a partir de una criatura llamada ḥillazon , siendo inaceptables otros tintes azules. Algunos [ 27 ] explican las rayas negras que se encuentran en muchos chales de oración tradicionales como una representación de la pérdida de este tinte.
Aunque no hay prohibición de usar tinte azul de otra fuente, los rabinos sostienen que otros tipos de tekhelet no cumplen con la mitzvá de tekhelet , y por lo tanto, todos los hilos se han mantenido tradicionalmente sin teñir (es decir, blancos) durante muchos siglos. En tiempos recientes, con el (discutido) redescubrimiento del ḥillazon como el molusco Hexaplex trunculus , [ 28 ] algunos han señalado que no se puede cumplir con la mitzvá de tzitzit sin el hilo de tekhelet . [ 29 ] Sin embargo, esta posición ha sido fuertemente cuestionada. [ 30 ] Otros han cuestionado si el color que proviene del Murex trunculus es el mismo que el tekhelet bíblico , basándose en el hecho de que según las fuentes judías tradicionales, el tekhelet se supone que es un tono azul oscuro, mientras que la lana que se descubrió en excavaciones arqueológicas y que se encontró que había sido teñida con tinte de Murex es violeta. [ 31 ] Otros también han cuestionado que Murex trunculus podría no ser el chilazón correcto debido a que no cumple con muchos criterios rabínicos. [ 32 ]
Cuando se utiliza tekhelet , existen diversas opiniones en la literatura rabínica sobre cuántos hilos deben teñirse: uno de ocho ( Maimónides ), dos de ocho ( Abraham ben David ), cuatro de ocho ( Tosafot ). Si bien los hilos blancos deben ser del mismo material que la prenda, la ley rabínica indica que el hilo teñido con tekhelet debe ser de lana.
Según varios sabios rabínicos, el azul es el color de la Gloria de Dios. [ 33 ] Contemplar este color ayuda a la meditación, permitiéndonos vislumbrar el «pavimento de zafiro, como el mismo cielo de pureza», que es una semejanza del Trono de Dios. [ 34 ] Muchos objetos del Mishkán, el santuario portátil en el desierto, como la Menorá, muchos de los vasos y el Arca de la Alianza, se cubrían con una tela azul violeta cuando se transportaban de un lugar a otro. [ 35 ]
Los otros hilos
Los demás hilos del tzitzit (todos los hilos, excepto el tekhelet ) se describen como «blancos». Esto puede interpretarse literalmente (según Rama ) o como del mismo color que la prenda principal (Rambam). Normalmente, la prenda es blanca para evitar esta discrepancia. Asimismo, los hilos pueden ser de lana o del mismo tejido que la prenda; de nuevo, muchas autoridades recomiendan usar una prenda de lana para que todas las opiniones queden satisfechas.
Tzitzit para mujeres
En la ley rabínica, el tzitzit se considera un "mandamiento positivo dependiente del tiempo", ya que la Torá (Números 15:39) menciona "ver" los tzitzit de uno, y uno no podía verlos en la oscuridad de la noche, sino solo durante el día. [ 36 ] En general, las mujeres no están obligadas a realizar mandamientos positivos dependientes del tiempo, [ 37 ] pero pueden realizarlos si así lo eligen. Por lo tanto, muchos Rishonim empoderaron explícitamente a las mujeres para usar tzitzit (incluidos Isaac ibn Ghiyyat , Rashi , Rabbeinu Tam , Zerachiah ha-Levi de Girona , Maimónides , Eliezer ben Joel HaLevi , Shlomo ibn Aderet y Aharon HaLevi ). De manera similar, el Shulján Aruj dictamina que las mujeres pueden usar prendas con tzitzit. Las opiniones difieren sobre si las mujeres pueden hacer la bendición sobre tales mandamientos "opcionales"; En general, las mujeres asquenazíes hacen la bendición, y las mujeres sefardíes no. [ 38 ]
Al mismo tiempo, otros Rishonim, comenzando con Meir de Rothenburg , sostenían que las mujeres no debían usar tzitzit por diversas razones. El Rema afirma que, si bien técnicamente las mujeres pueden usar un tallit, hacerlo parecería un acto de arrogancia ( yuhara ). Yaakov ben Moshe Levi Moelin en el Sefer Maharil 7 y el Targum Pseudo-Jonathan consideran una prenda con tzitzit como una "prenda masculina" y, por lo tanto, prohibida para las mujeres por considerarse travestismo . Otras fuentes mencionan la preocupación por el shatnez o llevarlo en shabbat . [ 38 ]
La gran mayoría de las autoridades ortodoxas contemporáneas prohíben que las mujeres se pongan un tallit, [ 39 ] aunque Moshe Feinstein , [ 40 ] Joseph Soloveitchik y Eliezer Melamed aprueban que las mujeres usen tzitzit en privado, si su motivación es "por amor a Dios" en lugar de estar motivada por movimientos externos como el feminismo. [ 38 ] Cuando Faige Teitelbaum , la Rebbetzin de Satmar , murió, se descubrió que llevaba un tallit katan debajo de su ropa. [ 41 ]
En el judaísmo conservador, las mujeres han recuperado el uso del tallit desde la década de 1970, generalmente utilizando colores y telas distintos a los de la prenda tradicional masculina. [ 42 ] La Asamblea Rabínica aprobó formalmente el uso y la colocación de los tzitzit por parte de las mujeres. [ 43 ]
Se ha vuelto común en las corrientes no ortodoxas que todos los b'nei mitzvah reciban un tallit en su ceremonia, [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] Otras mujeres han adoptado el tallit más adelante en la vida, para conectar con sus comunidades, encarnar valores igualitarios o crear una conexión personalizada con el judaísmo. [ 46 ] Si bien 500 años de precedente lo hacen difícil, y a veces todavía prohibido, algunas mujeres observantes están comenzando a usar un tallit katan. [ 47 ]
tzitzit caraíta
Los judíos caraítas sostienen que los tzitzit deben estar trenzados y tener la apariencia de cadenas, en lugar de estar anudados como los tzitzit del judaísmo rabínico. [ 48 ]
Los tzitzit de los caraítas tienen hilos azul-violeta ( tekhelet ). A diferencia de los judíos rabínicos, los caraítas creen que la fuente del tekhelet puede ser cualquier tinte, excepto aquellos producidos a partir de especies impuras (una definición que en su mayoría se superpone con "no kosher "), como los moluscos utilizados por los judíos rabínicos. En cambio, los caraítas proponen que la fuente del tinte era el índigo o el glasto ( Isatis tinctoria ). [ 49 ] [ 50 ] Los caraítas también consideran aceptable el azul sintético o el azul-violeta para el tekhelet . Contrariamente a algunas afirmaciones, los caraítas no cuelgan tzitzit en sus paredes. [ 51 ]
tzitzit samaritano
En la tradición samaritana , el tallit es una túnica que se usa sobre la ropa durante la mayoría de las festividades religiosas, y los tzitzit son los 22 "botones" en la solapa derecha de la túnica, y los lazos correspondientes en la solapa izquierda. Los tzitzit siempre son del mismo color que la túnica, que suele ser blanca.
Otra versión de los tzitzit samaritanos son los sencillos flecos a los lados del gran tallit blanco que usan los sacerdotes cuando llevan un rollo de la Torá .
De manera similar a la mayoría de los judíos rabínicos ortodoxos, los samaritanos sostienen que el hilo azul violeta tekhelet para sus tzitzit se producía a partir de un tinte específico, y afirman que la tradición para producirlo se perdió. [ 52 ]
Contrariamente a algunos rumores, los samaritanos no utilizan ni tziziiyot rabínicas ni caraítas .
En arqueología y estudios seculares
Según la hipótesis documental moderna , la referencia a los tzitzit en Números proviene del Código Sacerdotal , mientras que la de Deuteronomio proviene del Código Deuteronómico . Se cree que datan de finales del siglo VIII a. C. y finales del siglo VII a. C., respectivamente, algún tiempo después de que la práctica se convirtiera en parte del ritual regular. [ 53 ] Sin embargo, la costumbre claramente precede a estos códigos y no se limitaba a los israelitas . Se han encontrado imágenes de la costumbre en varias inscripciones antiguas del Cercano Oriente en contextos que sugieren que se practicaba en todo el Cercano Oriente. [ 54 ] Mientras que Números 15:37-41 usa "tzitzit", Deuteronomio|22:12 emplea גְּדִלִים gəḏilim , el plural de un préstamo acadio para 'cuerda' o 'cuerda'. La razón de este cambio léxico está abierta a la especulación, sin embargo, los estudiosos se inclinan a suponer que en la época en que se compuso Deuteronomio, el significado original de Números 15:37 se había perdido, y el gəḏilim fue una traducción dinámica. [ 55 ]
Véase también
- El cristianismo y las prendas con flecos
- Cordón de oración
- Quipu (un tipo de nudo utilizado para llevar registros por diversas culturas en los Andes)
Referencias
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Enlaces externos
- AskMoses.com explica el tzizit
- Chabad.org - Tzitzith - Las leyes de los márgenes Incluye leyes básicas, bendiciones y diagramas.
- Instrucciones para hacer tzitzit caraíta
- Las leyes del tzitzit según las principales opiniones asquenazíes y sefardíes.
- Rabino Eliezer Melamed , mitzvat tzitzit , en el sitio de la tradición judía
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