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Articulo de referencia

Muhammad al-Mahdi

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Muhammad al-Mahdi ( en árabe : محمد بن الحسن المهدي , romanizado :  Muḥammad ibn al-Ḥasan al-Mahdī ) es considerado por los chiítas duodecimanos como el último de los Doce Imames y el Mahdi escatológico , quien surgirá al final de los tiempos para establecer la paz y la justicia y redimir el Islam .

Hasan al-Askari , el undécimo imán, murió en el año 260 de la Hégira (873-874), posiblemente envenenado por los abasíes . Inmediatamente después de su muerte, su principal representante, Uthman ibn Sa'id al-Asadi , afirmó que el undécimo imán tuvo un hijo pequeño llamado Muhammad, a quien mantuvo oculto del público por temor a la persecución abasí. Uthman también afirmó representar a Muhammad, quien había entrado en estado de ocultación . Otros representantes locales de al-Askari apoyaron en gran medida estas afirmaciones, mientras que la comunidad chií se fragmentó en varias sectas a raíz de la sucesión de al-Askari. Sin embargo, se dice que todas estas sectas desaparecieron después de unas décadas, excepto los duodecimanos, quienes aceptan al hijo de al-Askari como el duodécimo y último imán del islam chií, quien permanece en estado de ocultación.

A Uthman le siguieron tres agentes más, conocidos colectivamente como los Cuatro Diputados , a quienes la comunidad duodecimana consideraba representantes de Muhammad al-Mahdi. Este período, posteriormente denominado la Ocultación Menor , finalizó después de unos setenta años con la muerte del cuarto agente, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri ( m. 940-941 ). Se dice que recibió la última carta de Muhammad al-Mahdi poco antes de su muerte. La carta predecía la muerte de Abu al-Hasan en seis días y anunciaba el comienzo de la ocultación completa, posteriormente llamada la Ocultación Mayor , que continúa hasta nuestros días. La carta, atribuida a Muhammad al-Mahdi, añadía que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le concediera permiso para manifestarse de nuevo en un tiempo en que la Tierra estaría llena de tiranía.

La teoría duodecimana de la ocultación se cristalizó en la primera mitad del siglo IV d. C. (siglo X d. C.) basándose en argumentos racionales y textuales. Esta teoría, por ejemplo, sostiene que la vida de Muhammad al-Mahdi se prolongó milagrosamente, argumentando que la Tierra no puede carecer del Imam como la prueba suprema de Dios. Ante la ausencia del Imam Oculto, el vacío de liderazgo en la comunidad duodecimana fue ocupado gradualmente por juristas ( faqīh ). Se cree popularmente que el Imam Oculto se aparece ocasionalmente a los piadosos. Los relatos de estos encuentros son numerosos y están muy extendidos entre los duodecimanos.

Títulos

Abu al-Qasim Muhammad ibn Hasan al-Askari, el salvador escatológico del Islam duodecimano, es conocido por muchos títulos, entre ellos al-Mahdi ( lit. ' el bien guiado ' ), al-Qa'im ( lit. ' el que se levantará ' ), al-Montazar ( lit. ' el esperado ' ), Saheb al-Zaman ( lit. ' señor de la era ' ), al-Gha'ib ( lit. ' el oculto ' ), al-Hojja/Hojjat Allah ( lit. ' la prueba [de Dios] ' ), Sahib al-Amr ( lit. ' señor de la causa ' ), Sahib al-Haqq ( lit. ' señor de la verdad ' ), Baqiyat Allah ( lit. ' el remanente de Dios ' ). [ 1 ] [ 2 ]

El título al-Qa'im significa el levantamiento contra la tiranía, [ 3 ] aunque un hadiz wahid ( lit. ' solo ' ) del sexto imán chiíta, Ja'far al-Sadiq , conecta este título con el levantamiento de al-Qa'im después de su muerte. Como hadiz wahid , este relato no es considerado fiable por los expertos, escribe el chiíta Mohammad-Baqer Majlesi ( m. 1699 ), especialmente porque contradice la creencia duodecimana de que la tierra no puede estar desprovista de un imán en ningún momento, como la hujjat Allah ( lit. ' prueba de Dios ' ) en la tierra. Majlesi también sugiere que la muerte podría entenderse figurativamente en este hadiz, refiriéndose al recuerdo olvidado de al-Qa'im después de su larga ocultación. [ 4 ]

Abdulaziz Sachedina señala que los títulos Qa'im Al Muhammad y Sahib al-Amr tienen un énfasis más político que el título escatológico al-Mahdi . [ 5 ] El título al-Hujja, por otro lado, resalta la función religiosa del salvador. [ 6 ] De hecho, todo imán chiíta es visto como hujjat Allah , la prueba (más alta) de Dios, a través de quien los significados internos del Corán se vuelven accesibles después de la muerte del profeta. [ 7 ] Este título es más pronunciado para el duodécimo imán, sin embargo, posiblemente debido a un hadiz relacionado del décimo imán, Ali al-Hadi. [ 7 ]

Antecedentes históricos

Hasta su muerte, el décimo y el undécimo imanes chiítas ( Ali al-Hadi y Hasan al-Askari , respectivamente) fueron mantenidos bajo estrecha vigilancia en la ciudad guarnición de Samarra por los abasíes, [ 8 ] [ 9 ] quienes a menudo son responsables en fuentes chiítas del envenenamiento de los dos imanes. [ 10 ] Los dos imanes presenciaron el deterioro del califato abasí, [ 11 ] a medida que la autoridad imperial pasaba rápidamente a manos de los turcos, [ 12 ] particularmente después de al-Mutawakkil (marzo de 822 - 11 de diciembre de 861). [ 13 ]

Contemporáneo del décimo imán, el califa al-Mutawakkil persiguió violentamente a los chiíes, [ 14 ] [ 15 ] en parte debido a la renovada oposición zaidí . [ 16 ] Las políticas restrictivas de al-Mutawakkil hacia el décimo imán fueron adoptadas posteriormente por su hijo, al-Mu'tamid , de quien se dice que mantuvo al undécimo imán bajo arresto domiciliario sin visitas. [ 17 ] En cambio, se sabe que al-Askari se comunicaba principalmente con sus seguidores a través de una red de representantes. [ 15 ] [ 18 ] Entre ellos estaba Uthman ibn Sa'id al-Asadi , [ 19 ] de quien se dice que se disfrazó de vendedor de grasa de cocina para evitar a los agentes abasíes, de ahí su apodo al-Samman. [ 20 ]

Muhammad Husayn Tabatabai sugiere que estas restricciones se impusieron a al-Askari porque el califato había llegado a conocer tradiciones entre la élite chiíta, que predecían que el undécimo Imán sería el padre del Mahdi escatológico . [ 21 ]

Sucesión de al-Askari

Hasan al-Askari murió en 260 (873–874) sin un heredero claro. [ 22 ] [ 23 ] La muerte del undécimo Imán dividió a sus seguidores en varias sectas y creó una confusión generalizada ( hayra ), [ 24 ] [ 25 ] particularmente en Irak. [ 26 ] Inmediatamente después de la muerte de al-Askari, [ 27 ] su principal agente, Uthman ibn Sa'id al-Asadi , [ 28 ] afirmó que el Imán tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, [ 29 ] [ 27 ] que se mantuvo oculto del público por temor a la persecución abasí. [ 25 ] Como el asociado más cercano de al-Askari, [ 30 ] esta afirmación de Uthman fue ampliamente respaldada por otros representantes de al-Askari. [ 29 ] [ 31 ] Aquellos que aceptaron el imamato de este Muhammad formaron más tarde los duodecimanos. [ 32 ]

Algunos sostenían que el imamato cesó con al-Askari, y los waqifitas afirmaban que el undécimo imán reaparecería más tarde como el Mahdi escatológico . Otros concluían que Muhammad ibn Ali al-Hadi , hermano fallecido de al-Askari, debía ser el verdadero imán. Otros, en cambio, aceptaban el imamato de Ja'far al-Zaki , otro hermano de al-Askari. [ 33 ] Algunos creían que el duodécimo imán nacería al final de los tiempos de un descendiente de al-Askari, [ 34 ] y algunos abandonaron la comunidad chií. [ 35 ]

Sin embargo, se dice que todas estas sectas desaparecieron en un plazo de cien años, excepto el grupo que se convirtió en los chiítas duodecimanos. [ 32 ] [ 23 ]

Nacimiento y primeros años de vida de al-Mahdi

Santuario de Al-Askari en Samarra , Irak, 2017. Aquí están enterrados el décimo y el undécimo de los Doce Imames, Ali al-Hadi y Hasan al-Askari .

Cuando al-Askari murió sin dejar un heredero obvio, las tradiciones y predicciones atribuidas a los imanes anteriores fueron en gran medida la base de la existencia del hijo de al-Askari como el duodécimo imán; [ 36 ] véase la doctrina duodecimana de la ocultación .

En cuanto a los detalles de su nacimiento, las fuentes duodecimanas informan que el hijo de al-Askari nació alrededor del 255 (868). [ 37 ] [ 38 ] Fue llamado Abu al-Qasim Muhammad, el mismo nombre y kunya que el profeta islámico, [ 37 ] [ 39 ] aunque es más comúnmente conocido como Muhammad al-Mahdi ( lit. ' el bien guiado ' ). [ 40 ] Su fecha de nacimiento se da de diferentes maneras, [ 27 ] pero la mayoría de las fuentes parecen estar de acuerdo en el 15 de Sha'ban , [ 36 ] que es celebrado por los chiítas para esta ocasión. [ 41 ] Los relatos duodecimanos describen que, excepto para unos pocos asociados de confianza, la existencia de al-Mahdi se mantuvo en secreto ya que los abasíes buscaban eliminar al hijo de al-Askari, a quien persistentes rumores describían como un salvador. [ 41 ] [ 42 ] Hussain escribe que el infante debió haber sido enviado a Medina , donde vivía la madre de al-Askari. [ 43 ]

El nacimiento de al-Mahdi se compara a menudo en fuentes duodecimanas con el nacimiento de Moisés en el Corán , quien fue salvado milagrosamente del faraón . [ 44 ] Como imán niño, al-Mahdi también se compara a menudo con Jesús , ya que ambos son vistos como prueba de Dios ( hujja ) y ambos hablaron con la autoridad de un adulto siendo aún niños. [ 45 ]

Se dice que Al-Mahdi nació de Narjis , una esclava cuyo nombre aparece en varias fuentes como Sawsan, Rayhana, Sayqal, [ 46 ] [ 37 ] [ 47 ] y Maryam. [ 48 ] [ 41 ] Los tres primeros son nombres de flores y probablemente se los dio su dueño de acuerdo con la práctica de la época. [ 48 ] [ 41 ] Su origen se registra como el Imperio Bizantino o Nubia , [ 41 ] y algunos relatos afirman que fue comprada providencialmente por un agente de al-Hadi, quien reconoció por clarividencia en ella a la futura madre de al-Mahdi. [ 41 ] [ 47 ] En la misma línea, los relatos detallados de Mohammad-Baqer Majlesi y Shaykh Tusi describen a Narjis como una nieta capturada del emperador bizantino y una mujer piadosa que supo de su futura unión con al-Askari en un sueño, [ 49 ] [ 37 ] aunque estos relatos han sido descritos como hagiográficos. [ 41 ] [ 50 ] Posiblemente el relato correcto lo da Al-Shaykh Al-Mufid , [ 36 ] quien escribe que Narjis era una esclava nacida y criada en la casa de Hakima Khatun , hija de Muhammad al-Jawad (el noveno Imam) y tía paterna de al-Askari. [ 44 ] [ 36 ]

Reacción abasí

La muerte de al-Askari en 260 (873–874) siguió a una breve enfermedad, durante la cual el abasí al-Mu'tamid envió a sus médicos y sirvientes para atender al Imam. [ 19 ] Considerando que al-Askari no tenía un heredero obvio, [ 39 ] [ 25 ] se ha sugerido que el califa pretendía vigilar de cerca a al-Askari desde dentro de su residencia. [ 39 ] [ 51 ] [ 41 ] [ 29 ] Después de la muerte de al-Askari, hay informes de que su residencia fue registrada y las mujeres fueron examinadas para detectar embarazos, [ 29 ] [ 51 ] posiblemente con la esperanza de encontrar a su heredero. [ 29 ] Una sirvienta de al-Askari fue retenida por un tiempo, [ 29 ] [ 29 ] [ 39 ] [ 52 ] quizás debido a falsos rumores de su embarazo diseñados para distraer a los abasíes en su búsqueda. [ 29 ] [ 41 ]

Al-Askari dejó su patrimonio a su madre, Hadith, [ 41 ] excluyendo a su hermano, Ja'far ibn Ali al-Hadi , quien anteriormente había reclamado sin éxito el imamato tras la muerte de su padre, al-Hadi. [ 25 ] [ 53 ] Ja'far reiteró sus pretensiones al imamato tras la muerte de al-Askari, [ 53 ] que esta vez encontraron apoyo en las ahora extintas sectas Ja'fariyya [ 54 ] y Fathita . [ 55 ] También impugnó el testamento de al-Askari y llevó el caso ante las autoridades. [ 56 ] Al parecer, Al-Askari no tuvo hijos, por lo que Hadith fue considerada la única heredera según la ley chií. [ 41 ] [ 56 ] Sin embargo, el califa dictaminó que la herencia se dividiera entre Hadith y Ja'far. [ 29 ]

Ocultación menor (874–941)

Inmediatamente después de la muerte de al-Askari en 260 (873–874), [ 27 ] Uthman ibn Sa'id al-Asadi ( m. 880 ) afirmó que al-Askari tenía un hijo pequeño, llamado Muhammad, que había entrado en un estado de ocultación ( ghayba ) debido a la amenaza abasí contra su vida. [ 28 ] [ 57 ] Como representante especial de al-Askari, Uthman también afirmó que había sido designado para representar al hijo del undécimo Imam. [ 34 ] Una tradición chiíta atribuida al sexto Imam, Ja'far al-Sadiq , afirma que esta amenaza era específica para Muhammad al-Mahdi, de quien se esperaba que ascendiera, a diferencia de sus predecesores que practicaban la disimulación religiosa ( taqiya ) y eran políticamente pasivos. [ 58 ] [ 59 ]

Fuentes duodecimanas detallan que al-Mahdi hizo su única aparición pública para dirigir la oración fúnebre de su padre en lugar de su tío, Ja'far al-Zaki . [ 37 ] [ 60 ] También se dice que la ocultación tuvo lugar en la casa familiar en Samarra, donde actualmente se encuentra una mezquita, bajo la cual hay una bodega ( sardab ) que esconde un pozo (Bi'r al-Ghayba, lit. ' pozo de la ocultación ' ). Se dice que al-Mahdi desapareció en este pozo. [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]

En su nuevo cargo como custodio de la oficina del imamato, [ 64 ] Uthman recibió peticiones y puso a disposición sus respuestas, a veces por escrito. [ 65 ] Como el colaborador más cercano de al-Askari, [ 30 ] la mayoría de los representantes locales de al-Askari continuaron apoyando a Uthman. [ 31 ] Sin embargo, es posible que existieran dudas entre los chiíes sobre su autoridad para recaudar y administrar los fondos religiosos. [ 30 ]

Posteriormente, Uthman presentó a su hijo, Abu Jafar Muhammad ibn Uthman ( m. 916–917 ), como el siguiente representante de al-Mahdi. [ 66 ] [ 57 ] A Abu Ja'far, quien sirvió durante unos cuarenta años, se le atribuye la unificación de la corriente principal chií en torno al hijo de al-Askari como el duodécimo Imán oculto. [ 55 ] A su vez, como su reemplazo, Abu Ja'far nominó a Abu al-Qasim al-Husayn ibn Ruh al-Nawbakhti ( m. 937–38 ), quien se dice que fue una figura muy respetada en la corte abasí. [ 67 ] Bajo Abu al-Qasim, se informa que las comunicaciones con el Imán oculto se reanudaron después de un lapso de aproximadamente veinticinco años. [ 68 ]

Este período, posteriormente denominado Ocultación Menor ( al-ghaybat al-sughra ), [ 69 ] terminó después de unos setenta años con la muerte del cuarto agente, Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad al-Samarri ( m. 940–941 ), [ 68 ] quien se dice que recibió una carta de al-Mahdi poco antes de su muerte. [ 66 ] La carta predijo la muerte de Abu al-Hasan en seis días y anunció el comienzo de la ocultación completa ( tamma ), [ 70 ] [ 71 ] [ 68 ] posteriormente llamada Ocultación Mayor ( al-ghaybat al-kubra ). [ 69 ] La carta, atribuida a al-Mahdi, agregó que la ocultación completa continuaría hasta que Dios le concediera permiso para manifestarse nuevamente en un tiempo en que la tierra estaría llena de tiranía. [ 70 ] La carta enfatizaba que cualquiera que afirmara ser el lugarteniente del Imán de ahora en adelante debía ser considerado un impostor. [ 72 ] Se dice que esta y otras cartas similares dirigidas a los cuatro agentes y otras figuras chiítas tenían la misma letra, lo que sugiere que fueron escritas por el Imán Oculto. [ 73 ]

autoridad chiíta

El número de estos agentes no se limitaba a cuatro en las primeras fuentes chiíes. [ 65 ] [ 74 ] Sachedina sugiere que el énfasis posterior de la literatura duodecimana en los Cuatro Diputados ( al-nuwwab al-arba' [ 71 ] ) probablemente se debió a su prominencia en Bagdad , el centro chií de la época. [ 75 ] De manera similar, Moojan Momen considera que la red de representantes ( wukala ) de al-Askari probablemente continuó operando durante la Ocultación Menor de al-Mahdi. [ 70 ] De hecho, ibn Babawayh ( m. 991 ) habla de otros hombres de confianza del Imam Oculto en diferentes ciudades además de los cuatro agentes. [ 41 ] Sachedina escribe que la comunidad chií carecía de una figura notable para reemplazar al cuarto agente después de su muerte. [ 76 ]

La autoridad de los cuatro agentes en nombre del Imam Oculto fue cuestionada por algunas figuras chiítas, sobre todo durante el mandato del tercer agente, al-Nawbakhti. [ 75 ] Por ejemplo, Abu Ja'far Muhammad ibn Ali al-Shalmaghani se volvió contra al-Nawbakhti y afirmó ser el agente legítimo de al-Mahdi, antes de denunciar el concepto de ocultación como una mentira. [ 77 ] [ 78 ] Otro ejemplo fue un discípulo de al-Askari, llamado al-Karkhi, quien posteriormente fue condenado en un rescripto, supuestamente escrito por al-Mahdi. [ 79 ] [ 77 ] [ 80 ] Algunos milagros también se atribuyen a los cuatro agentes, percibidos por los fieles como resultado de su iniciación por el Imam Oculto. [ 41 ]

comunidad chiíta

En aquel momento, la ocultación de al-Mahdi probablemente no representó un cambio radical para sus seguidores. De hecho, el décimo y el undécimo Imam ya se encontraban prácticamente ocultos para la mayoría de los chiíes , ya que ambos Imames fueron mantenidos casi aislados en Samarra por los califas abasíes. [ 28 ] También parece que la idea de la ocultación era un concepto bien establecido para los chiíes y que las tradiciones relacionadas ya circulaban entre ellos. Estas tradiciones pronosticaban la ocultación y el surgimiento de un futuro Imam, [ 81 ] [ 1 ] denominado al-Qa'im ( lit. ' el que se levantará ' ) y, con menos frecuencia, al-Mahdi. [ 82 ] [ 83 ] Estas tradiciones fueron apropiadas por diversas sectas chiíes en diferentes períodos. Por ejemplo, fueron utilizadas por los waqifitas para argumentar que Musa al-Kazim , el séptimo Imam, no había muerto sino que se encontraba oculto. [ 81 ] Incluso antes, los ahora extintos kaysanitas negaron la muerte de Muhammad ibn al-Hanafiyya y esperaron su regreso. [ 84 ] [ 85 ]

La situación política de los chiíes en Irak mejoró tras el ascenso de la dinastía Buyí en el siglo IV (X). [ 86 ] [ 87 ] Quizás fue la relativa seguridad de los chiíes lo que impulsó al segundo agente a emitir un rescripto en el sentido de que al-Mahdi permanecía oculto para evitar la carga del compromiso ( bay'a ) con los gobernantes injustos de la época, quienes eran usurpadores del derecho del Imán según la visión chií. [ 86 ] [ 88 ] Ibn Babawayh ( m. 991 ) sugirió que la situación sigue siendo desconocida hasta la reaparición de Muhammad al-Mahdi, pero también añadió que la gran población chií no garantizaba necesariamente su seguridad. [ 89 ]

Sin embargo, muchos no esperaban que la ocultación continuara más allá de seis años o más allá del cuadragésimo cumpleaños de al-Mahdi, [ 90 ] y esto pudo haber contribuido a una atmósfera de duda e incertidumbre entre los chiíes. [ 91 ] Según Hossein Modarressi , estas dudas desaparecieron gradualmente de la comunidad chií, posiblemente debido a los esfuerzos de los tradicionalistas chiíes durante el período de transición a la Ocultación Mayor. [ 92 ] Estos tradicionalistas se basaron en gran medida en tradiciones proféticas e interpretaciones específicas del Corán para vindicar el imamato de al-Mahdi. [ 93 ] En este período, posiblemente después del 295 (908), los tradicionalistas chiíes también establecieron el número de imanes con la ayuda de un hadiz suní , en circulación mucho antes de la ocultación, que afirmaba que al profeta le seguirían doce sucesores. El Imán Oculto fue, por lo tanto, también el último imán. [ 94 ] [ 95 ] [ 96 ]

Ocultación Mayor (941-presente)

La Ocultación Mayor, término acuñado posteriormente, comenzó con la muerte del cuarto agente en 329 (940–941), quien no designó un sucesor. En este período, que continúa hasta hoy, no hay ningún agente del Imam Oculto en la tierra. [ 70 ] [ 97 ] Hay cierta evidencia de que la muerte del cuarto agente también disolvió la red clandestina de representantes responsables principalmente de la recaudación y distribución de los derechos religiosos. [ 72 ] [ 41 ] El cargo de representante fue así formalmente cerrado. [ 98 ] A pesar de cierta incertidumbre, [ 99 ] probablemente existían tradiciones tempranas entre los chiíes que ya habían predicho los dos períodos de ocultación. [ 100 ] Estos hadices fueron citados previamente, por ejemplo, por los waqifitas en referencia a los dos arrestos de Musa al-Kazim , el séptimo Imam. [ 84 ] [ 100 ] Sin embargo, la prolongada ausencia del Imán Oculto parece haber generado dudas generalizadas entre sus seguidores. [ 76 ] [ 101 ] [ 41 ]

Vacío de liderazgo

Como líder espiritual y político de la comunidad chií, la ocultación del Imam Oculto dejó un vacío considerable en la comunidad chií. [ 102 ] Este vacío de liderazgo fue finalmente llenado por juristas duodecimanos ( fuqaha ), quienes siguieron siendo los únicos líderes de la comunidad chií durante la Gran Ocultación . [ 103 ] [ 104 ] A menudo se cita para respaldar esta transición una carta recibida por Ishaq ibn Ya'qub en respuesta a sus preguntas religiosas al segundo agente. [ 105 ] La carta, que se dice fue escrita por al-Mahdi, estipulaba que:

En cuanto a los acontecimientos que puedan ocurrir [en el futuro, cuando necesiten orientación en asuntos religiosos], consulten a los transmisores ( ruwat ) de nuestros dichos (hadith), quienes son mi hujja ( lit. ' prueba ' ) para ustedes, y yo soy el hujja de Dios para todos ustedes [o "para ellos" en otra versión]. [ 106 ] [ 107 ]

— atribuido a al-Mahdi

Algunos hadices similares se atribuyen al décimo y undécimo imán. [ 108 ] [ 109 ] Las tradiciones también especifican que estos juristas deben ser justos y conocedores de la ley islámica . [ 110 ] Sin embargo, a medida que la ausencia del Imán Oculto continuaba, los juristas duodecimanos evolucionaron de simples transmisores ( ruwat ) de hadices a mujtahidun para resolver nuevas cuestiones religiosas que surgieron con el tiempo. [ 111 ] [ 112 ] Su autoridad también aumentó con el tiempo para abordar la necesidad de explicar las enseñanzas religiosas para la comunidad. [ 113 ] Por ejemplo, ya en el siglo VII (XIII), Muhaqqiq al-Hilli ( m. 1277 ) gastó la parte del Imán del Khums (un tipo de limosna islámica) en actividades que promovían la causa chiíta, [ 114 ] a diferencia de sus predecesores, como al-Shaykh al-Mufid ( m. 1022 ), quien a menudo pedía a los fieles que ahorraran estas donaciones para el ascenso de al-Mahdi. [ 115 ]

Considerando que los juristas no eran designados directamente por el Imán Oculto, se debatió si su autoridad debía extenderse a funciones con implicaciones políticas, como declarar la guerra santa ( yihad ). [ 116 ] Probablemente fue Zayn al-Din al-Juba'i al'Amili ( m. 1558 ) quien sugirió por primera vez que un jurista (calificado) era el lugarteniente general ( na'ib al-amm ) del Imán Oculto cuya autoridad abarcaba todas las prerrogativas del Imán. [ 117 ] La transición de los juristas duodecimanos a su nuevo rol fue facilitada por la formación de estados chiítas, particularmente las dinastías safávida [ 118 ] y qajar [ 119 ] [ 120 ] en Irán. Por ejemplo, durante la guerra ruso-iraní de 1804-1813, los eminentes clérigos de Nayaf e Isfahán emitieron una declaración de yihad contra los rusos para apoyar al qajarita Abbas Mirza , quien dirigía la campaña. [ 121 ] Sin embargo, más adelante, los juristas a menudo tuvieron que competir con los monarcas chiítas por la autoridad religiosa. [ 116 ]

En resumen, la postura políticamente pasiva de los juristas duodecimanos dio paso con el tiempo al cuestionamiento de la legitimidad de los monarcas chiíes e incluso a intentos de restringir su poder mediante una constitución. [ 122 ] Esta evolución culminó con el concepto de wilayat al-faqih ( literalmente , « tutela del jurista » ) por Ruhollah Khomeini , líder religioso de la Revolución iraní de 1979, quien instó a los eruditos religiosos a asumir un papel activo tras el derrocamiento de Mohammad Reza Pahlavi , el último monarca de Irán. [ 123 ]

Desarrollos doctrinales

Si bien algunas tradiciones, que datan de antes del 260 (874), podrían haber predicho una segunda ocultación, [ 124 ] las fuentes del comienzo de la Ocultación Mayor indican que la prolongada ausencia del Imam Oculto pudo haber llevado a muchos de los duodecimanos a abandonar su creencia en él. [ 76 ] [ 101 ] [ 41 ] Su ausencia también proporcionó una base para nuevas críticas en ese momento, expresadas por los mu'tazilitas y los ash'aritas . [ 125 ] Es probable que estas presiones aceleraran una transición en los argumentos duodecimanos de un enfoque tradicionalista a uno racionalista para vindicar la ocultación de al-Mahdi. [ 126 ] Abu Sahl Isma'il ibn Ali al-Nawbakhti ( m. 923 ), por ejemplo, argumentó que la ausencia de un Imam no invalida su religión o ley, como sucede con la ausencia de un profeta. [ 127 ] [ 128 ] Las preocupaciones sobre los hadices inauténticos, expresadas por el jeque Tusi ( m. 995 ) y otros, podrían haber dado otro impulso a esta transición. [ 129 ]

A partir de Ibn Babawayh ( m. 991 ) y su discípulo al-Shaykh al-Mufid ( m. 1022 ), los eruditos chiítas comenzaron a emplear argumentos teológicos inspirados en el kalam mutazilí . [ 130 ] [ 131 ] De estos, el principio de al-lutf ( lit. ' bondad ' ) es un ejemplo que, en un nivel superior, exige que exista un profeta o un imán en todo momento para guiar hacia Dios, como manifestación de Su máxima bondad hacia Sus súbditos. [ 132 ] Otros argumentos duodecimanos pretenden establecer que el Imán oculto beneficia a la humanidad incluso en la ocultación, [ 133 ] "así como la gente se beneficia del sol cuando está cubierto por las nubes". [ 89 ] [ 2 ] Si bien los duodecimanos comunes probablemente estaban satisfechos con las tradiciones sobre la ocultación, el enfoque teológico para vindicar al Imam Oculto tenía como objetivo abordar las críticas de los teólogos no duodecimanos. El jeque Tusi combinó ambos enfoques en su extensa monografía Kitab al-Ghayba ( lit. ' libro de la ocultación ' ). [ 105 ] [ 41 ]

Visitas

Los duodecimanos creen que la luz primordial Nūr de la profecía ha seguido brillando a través de los siglos en el carácter de los imanes. Por lo tanto, el Imán oculto no es visto como inaccesible en estado de ocultación. [ 134 ] De hecho, se cree popularmente que al-Mahdi se aparece ocasionalmente a los piadosos en persona o, más comúnmente, en sueños y visiones. Los relatos de estos encuentros son numerosos y están muy extendidos en la comunidad duodecimana. [ 135 ] [ 136 ] [ 41 ] [ 134 ] Entre estos relatos también se encuentran los encuentros de destacados eruditos religiosos ( ulama ) con el Imán oculto. [ 137 ]

Las descripciones de estos contactos a menudo muestran la preocupación del Imán Oculto por el bienestar de sus seguidores y cómo tales encuentros pueden propiciar la «resurrección espiritual» del creyente, una interpretación propuesta por fuentes místicas tardías. [ 41 ] Dado que el Imán Oculto solo puede ser visto al final de los tiempos, se argumenta que quienes lo ven han alcanzado su fin de los tiempos. [ 1 ] Por ejemplo, editores cercanos a la organización militante chií libanesa Hezbolá han publicado relatos de algunos combatientes de Hezbolá que creían haber recibido asistencia directa de al-Mahdi en momentos críticos en los campos de batalla de la Guerra del Líbano de 2006. [ 138 ]

Doctrina duodecimana de la ocultación

La doctrina duodecimana de la ocultación se cristalizó en la primera mitad del siglo IV (X). [ 139 ] En su forma más simple, esta doctrina afirma que Muhammad al-Mahdi, el duodécimo Imam, no murió sino que fue ocultado por Dios a la humanidad. Su vida se prolongó milagrosamente hasta el día en que se manifieste nuevamente con el permiso de Dios para llenar la tierra de justicia. Esta ocultación continúa hasta que se pueda garantizar la seguridad del Imam, [ 2 ] y hasta que la humanidad esté preparada para recibir su guía. [ 140 ] Durante la Ocultación Menor, permaneció en contacto con sus seguidores a través de los cuatro Babs (puertas). Durante la Ocultación Mayor, que comenzó en 329 (941) y continúa hasta el día de hoy, no hay comunicación directa, [ 2 ] [ 139 ] [ 141 ] aunque el Imán Oculto sigue siendo responsable en la creencia duodecimana de la guía espiritual interna de la humanidad (mientras que su papel externo comienza con su reaparición). [ 142 ]

Literatura de hadices

La literatura duodecimana sobre la doctrina de la ocultación es extensa y se basa en argumentos racionales y textuales. [ 40 ] [ 143 ] Un ejemplo de ello es un hadiz profético, transmitido por autoridades chiíes y suníes, [ 141 ] incluyendo el canónico Musnad Ahmad ibn Hanbal . [ 144 ] Una versión de este hadiz dice: «Si a la tierra le quedara solo un día de existencia, Dios prolongaría ese día hasta que se manifestara un hombre de mi posteridad, cuyo nombre será mi nombre y su apellido mi apellido; él llenará la tierra, llena hasta entonces de violencia y opresión, de armonía y justicia». [ 145 ] [ 146 ] Otro hadiz profético, en circulación mucho antes de la ocultación, [ 94 ] predijo que a Mahoma le sucederían doce sucesores ( khalifas ), durante cuyo reinado la comunidad islámica estaría unida, [ 147 ] [ 148 ] como se informa en Sahih Muslim y otras fuentes sunitas canónicas. [ 147 ] Se argumenta que estos doce sucesores no pueden incluir a los califas omeyas o abasíes (a menudo inmorales) y, en cualquier caso, su número excedía a doce. Estos doce, concluye, son los Doce Imames . [ 147 ] [ 149 ] De manera más general, en las colecciones duodecimanas de hadices, la reaparición de al-Mahdi es el tema más citado en las predicciones hechas por el profeta, su hija Fátima y los Doce Imames. [ 41 ]

Corán

Al-Mahdi es considerado por los duodecimanos como un santo oculto en vista de los versículos 18:65-66 del Corán y los dos tipos de santos mencionados en esos versículos: los que se manifiestan externamente, como Moisés, y los que permanecen ocultos, como Khidr . Al igual que en el relato de Khidr en el Corán, se sostiene que el Imam oculto beneficia a la comunidad islámica ( umma ) durante la ocultación, [ 150 ] así como el sol tras las nubes sigue dando luz y calor. [ 2 ]

Se dice que Muhammad al-Baqir , el quinto Imán, relacionó el versículo 21:105 del Corán con el ascenso de al-Mahdi: «Y ciertamente hemos escrito en la Escritura ( Zabur ), después del recordatorio, [que] Mis siervos justos heredarán la tierra». [ 151 ] Como otro ejemplo, Shaykh Tusi ( m. 1067 ) conecta los versículos 28:5-6 con el gobierno de al-Mahdi al final de los tiempos. En particular, el versículo 28:5 dice: «Y deseamos mostrar favor a los oprimidos en la tierra, y hacerlos imanes y herederos». [ 151 ]

Razones para la ocultación

Aunque la amenaza abasí pudo haber forzado inicialmente a al-Mahdi a la ocultación, [ 28 ] su ausencia continúa en la creencia duodecimana hasta que se cumplan las condiciones iniciales para su reaparición y así establecer la justicia y la paz en la tierra. Una de esas condiciones, según Ja'far Sobhani , es la disposición de la humanidad para el mensaje intelectual y espiritual del Imam Oculto. Sin estas condiciones, argumenta que al-Mahdi podría ser asesinado de forma similar a sus predecesores. Asimismo, cuando se le preguntó sobre el motivo de la ocultación, se dice que Muhammad al-Baqir respondió: «Para evitar que lo maten». [ 152 ] Las tradiciones chiítas añaden dos razones más para la ocultación: una prueba para los seguidores del Imam y su fe, y evitar la carga del compromiso ( bay'a ) con los gobernantes injustos de la época. [ 86 ] [ 88 ] [ 153 ] También se sostiene que la verdadera razón de la ocultación solo se conocerá cuando el Imam reaparezca, como en la historia de Musa y Khidr, donde la motivación de Khidr para sus acciones no fue revelada inmediatamente a Musa. [ 58 ]

Longevidad

En respuesta a las críticas sunitas e incluso al ridículo, [ 154 ] los eruditos chiítas han argumentado que la longevidad del Imán Oculto, nacido alrededor del año 868 d. C., [ 34 ] no es irrazonable dadas las largas vidas de Khidr , Jesús y el Dajjal (otra figura escatológica), así como los informes seculares sobre hombres longevos. [ 84 ] En esta línea, Muhammad Husayn Tabatabai enfatiza las cualidades milagrosas de al-Mahdi, añadiendo que su larga vida, si bien improbable, no es imposible. [ 155 ]

Reaparición

Poco antes del Juicio Final , cuando Dios lo ordene, al-Mahdi regresará para liderar las fuerzas de la justicia contra las fuerzas del mal en una guerra apocalíptica que, en última instancia, establecería la paz y la justicia en la tierra, según los Doce. [ 156 ] Los Doce también lo consideran el restaurador del verdadero Islam. [ 84 ] En su misión, al-Mahdi será asistido por Jesús , quien matará al Dajjal o "anticristo" en algunos relatos islámicos. [ 157 ] Al-Mahdi también estará acompañado por 313 seguidores leales, cuyo número es idéntico al de guerreros musulmanes en la Batalla de Badr . [ 1 ] Se espera que reaparezca como un hombre joven en posesión de las reliquias de los profetas del pasado, por ejemplo, el bastón y el arca de Moisés. [ 1 ] Sin embargo, se desconoce el momento de su reaparición, y los hadices chiítas prohíben expresamente la prisa ( este'jal ) y la fijación de tiempo ( tawqit ) para su regreso. [ 1 ] [ 158 ]

Numerosos hadices chiítas predicen que la reaparición de al-Mahdi estará anunciada por ciertas señales, algunas inevitables y otras condicionales, es decir, que podrían cambiar por decisión divina. Alternativamente, algunas de estas señales son generales y otras específicas. La principal señal general de la segunda venida de al-Mahdi es la prevalencia del mal en la tierra en forma de tiranía, injusticia y degradación religiosa y moral. [ 1 ] En particular, en ese momento, el Islam estaría desprovisto de su esencia y se practicaría solo superficialmente. [ 159 ] Solo una fracción de los chiítas, aquellos que verdaderamente practican las enseñanzas de sus imanes, permanecerán en el camino recto al final de los tiempos. [ 1 ]

Entre las señales especiales se encuentran el ascenso de Sufyani , quien más tarde comandaría a los enemigos de al-Mahdi, el ascenso de Yamani, quien más tarde apoyaría a al-Mahdi, el clamor divino ( sayha , neda ) que llama a los hombres a unirse a al-Mahdi, a menudo seguido poco después por otro clamor sobrenatural de la tierra que invita a los hombres a unirse a los enemigos de al-Mahdi, la desaparición ( kasf ) de un ejército enviado por Sufyani en un desierto, y el asesinato por parte de los mecanos del mensajero de al-Mahdi, conocido como el alma pura ( al-nafs al-zakiya ). [ 1 ]

Conexiones con la figura islámica del Mahdi

Una creencia musulmana muy extendida es que un restaurador de la religión y la justicia, llamado Mahdi ( lit. ' bien guiado ' ), gobernará el mundo al final de los tiempos. [ 84 ] En particular, parece ser una noción aceptada en el islam sunita que este salvador sería descendiente del profeta islámico Mahoma a través de su hija Fátima y su yerno Alí . [ 160 ] Si bien no se encuentra en los Sahih de Muhammad al-Bujari y Muslim ibn al-Hajjaj , las tradiciones sobre el Mahdi se pueden encontrar en otras colecciones canónicas de hadices sunitas, incluidas las obras de Abu Dawud al-Sijistani , al-Tirmidhi , ibn Majah y al-Nasa'i , y Ahmad ibn Hanbal . Es probable que estos hadices hayan fortalecido la creencia popular en el Mahdi entre los musulmanes. [ 84 ] Históricamente, varias figuras musulmanas fueron identificadas con Mahdi o utilizaron el nombre como un epíteto honorífico con significado mesiánico. Entre ellas se encuentran el omeya Umar II y el abasí al-Mahdi , entre muchos otros. [ 84 ]

A diferencia del islam sunita, la creencia en el Mahdi del linaje del profeta es fundamental para el islam chiita en general, y para el chiismo duodecimano en particular, [ 41 ] donde el Mahdi se identifica con el duodécimo imán. [ 159 ] También es distintiva del chiismo la doctrina de la ocultación o la ausencia temporal del Mahdi. [ 84 ] Sin embargo, las tradiciones sunitas y chiitas tienen mucho en común sobre la trayectoria del Mahdi. [ 84 ] En particular, Moojan Momen enumera varias señales previas a la llegada del Mahdi que son comunes a las creencias sunitas y chiitas. [ 159 ]

Apoyo de círculos sunitas

Ya en el siglo IV (IX), [ 161 ] o posiblemente mucho antes, [ 104 ] las fuentes chiíes identifican al duodécimo Imán con la figura mesiánica del Mahdi en el Islam. [ 161 ] Los autores duodecimanos también pretenden establecer que la descripción del Mahdi en las fuentes suníes se aplica al duodécimo Imán. Sus esfuerzos cobraron un impulso considerable en el siglo VII (XIII) cuando varios eruditos suníes notables respaldaron la visión chií del Mahdi. [ 84 ] [ 41 ] Por ejemplo, en su Kitab al-Bayan fi akhbar sahib al-zaman , el tradicionalista shafi'í Muhammad ibn Yusuf al-Gandji demostró que el duodécimo Imán chií era el Mahdi, basándose únicamente en tradiciones suníes. [ 84 ] Desde entonces, escribe Amir-Moezzi, hay apoyo suní de vez en cuando para la visión duodecimana del Mahdi. [ 41 ]

Wilferd Madelung escribe que una objeción sunita importante al mahdiismo del duodécimo Imán, cuyo nombre y kunya coinciden con los del profeta, es que el nombre de su padre, Hasan al-Askari, difiere del padre del profeta, Abdullah ibn Abd al-Muttalib . Por otro lado, según Madelung, al-Aburi testificó que esta estipulación fue añadida posteriormente a la tradición por el transmisor de Kufa, Za'ida ( m. 777-778 ). [ 84 ]

Apoyo de los círculos sufíes

También ha habido cierto apoyo sufí al Mahdiismo del duodécimo Imán. [ 41 ] Al-Bayhaqi ( m. 1066 ) escribe que algunos gnósticos sufíes coincidían con los duodecimanos sobre la identidad y la ocultación del Mahdi. [ 84 ] Como otro ejemplo, el sufí egipcio al-Sha'rani, conocido por no simpatizar con la causa chií, se hizo eco de las opiniones duodecimanas sobre el Mahdi en su obra al-Yawaqit wa al-Jawahir . Posiblemente para evitar las implicaciones chiíes de esta declaración, al-Idwi posteriormente citó falsamente partes de ella y suprimió el resto. [ 84 ]

celebración de cumpleaños

El cumpleaños de Muhammad al-Mahdi se celebra anualmente en Irán el 15 de Sha'ban . En la noche de su cumpleaños, [ 162 ] millones de personas en el país celebran la ocasión cada año. [ 163 ] La ciudad de Qom se engalana con luces brillantes y banderas. [ 164 ] La fecha de la celebración se basa en el calendario islámico y varía de año en año.

Véase también

Referencias

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Bibliografía

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Libros

Diario

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Lecturas adicionales

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  • Comprender el imamato en la sociedad chiíta primitiva
  • Identificando al imán infalible/
  • Duodécimo Imán
  • El Mahdi chiíta: la historia de la confusión

Al-Islam.org

  • Especificaciones especiales del Imam al-Mahdi (as)
  • Una discusión sobre el Mahdi , por Muhammad Baqir al-Sadr
  • Los días del recién nacido
  • ¿Qué pruebas existen sobre el nacimiento del Imam Mehdi (AS)?

Enciclopedia Británica

  • Muḥammad al-Mahdī al-Ḥujjah
  • Ghaybah
  • Mahdi