Tipos de mujeres

Las primeras 94 líneas describen a diez mujeres, o tipos de mujeres: siete son animales, dos son elementos y la última mujer es una abeja. De los diez tipos de mujeres en el poema, nueve se describen como destructivas: las que provienen del cerdo, el zorro, el perro, la tierra, el mar, el burro, el hurón, la ^{yegua y el} mono. Solo la mujer que proviene de la abeja se considera apta para ser una buena esposa. ^{[ 4 ]}

La segunda parte del poema consiste en una queja sobre los males de las mujeres en general. ^{[ 5 ]} El poema termina con un ejemplo mítico que ilustra este punto, tras lo cual se interrumpe. ^{[ 6 ]} No se sabe con certeza si el poema terminaba originalmente aquí: Lloyd-Jones opina que el final, tal como está, es demasiado abrupto y sugiere que podría haber habido otros ejemplos míticos después del que se conserva. ^{[ 7 ]}

Leslie Schear discrepa, argumentando que es difícil pensar en un ejemplo mítico de la mitología griega de traición conyugal que supere la de Helena de Troya . ^{[ 8 ]} El hecho de que esta condena general de las mujeres siga tan de cerca al elogio de la mujer abeja al final de la primera parte del poema quizás pretenda sugerir que, si bien tal mujer sería la esposa ideal, es un espejismo; ninguna esposa real está a la altura de la mujer abeja ideal. ^{[ 9 ]}

La idea de relacionar a diferentes mujeres con diferentes animales en el poema no es una invención de Semónides, sino que parece haberse basado en un cuento popular preexistente. ^{[ 10 ]} Las fábulas de Esopo se atribuyeron en la antigua Grecia al esclavo del siglo VI a. C. del mismo nombre , pero es probable que muchas de ellas sean mucho más antiguas. Una de estas fábulas, la de Zeus y Prometeo, tiene una premisa similar al poema de Semónides y es posible que él la conociera. ^{[ 11 ]}

Poetas posteriores narran historias similares, probablemente también inspiradas en estos cuentos populares. Un fragmento elegíaco de Focílides describe a las mujeres como originarias de una de cuatro criaturas diferentes, todas las cuales también aparecen en el poema de Semónides. Historias similares se encuentran en poemas de Calímaco y Horacio . ^{[ 12 ]}

El poema «Tipos de mujeres» muestra la clara influencia de Hesíodo , quien narra la historia de la creación de la primera mujer tanto en la Teogonía como en Los trabajos y los días . ^{[ 13 ]} Aparentemente, Semónides hace referencia a la obra de Hesíodo en otros fragmentos, por lo que probablemente conocía los poemas. ^{[ 10 ]} Nicole Loraux interpreta el poema de Semónides como «una lectura polémica de Hesíodo». ^{[ 14 ]} Argumenta que, mientras Hesíodo trata a todas las mujeres como esencialmente similares, Semónides las trata por separado; así, mientras que Pandora , en Los trabajos y los días , está hecha de tierra y agua, con alma de perro y es un «mal bello», en Semónides hay una mujer-perro, una mujer-tierra, una mujer-agua y una hermosa mujer-yegua, todas separadas pero enumeradas una tras otra. ^{[ 15 ]}

El poema también guarda similitudes con un pasaje de la Teogonía de Hesíodo en el que se compara a los hombres con abejas obreras y a las mujeres con zánganos. Este pasaje es el primer ejemplo de poesía misógina griega, ^{[ 16 ]} que explica cómo «la mortal raza femenina y tribu de esposas» perjudica a los hombres con los que conviven. ^{[ 17 ]} A diferencia de Hesíodo, que retrata a la mujer-zángano como una carga para los recursos masculinos, la mujer-abeja de Semónides es la única buena esposa. ^{[ 16 ]} Esta pereza por la que Hesíodo condena a las mujeres es, para Semónides, una característica de otros tres tipos de mujeres: la mujer-tierra, la mujer-burro y la mujer-yegua. ^{[ 18 ]}

Se considera generalmente que Semónides 7 fue escrito para ser interpretado en un simposio : ^{[ 19 ]} Robin Osborne , por ejemplo, sugiere que cada descripción de un tipo diferente de mujer podría ser cantada a un invitado diferente. ^{[ 20 ]} Sin embargo, el tratamiento de las mujeres —como esposas, en lugar de figuras eróticas o mitológicas— es significativamente diferente de otra poesía simpática. ^{[ 21 ]} Leslie Schear argumenta que el poema, con su enfoque en las esposas, está relacionado con el matrimonio. Sugiere que fue concebido como un poema para ser interpretado en un banquete de bodas, iniciando al nuevo novio en las filas de los hombres casados. ^{[ 22 ]}

Otras sugerencias sobre el contexto de la interpretación del poema incluyen el argumento de Ulrich von Wilamowitz-Moellendorff de que pretendía ser una respuesta al abuso ritual proferido por mujeres en algunos festivales de Deméter . ^{[ 23 ]} Sin embargo, Hugh Lloyd-Jones lo refuta, argumentando que este abuso ritual «difícilmente podría haber provocado una respuesta en esta o en cualquier otra ocasión». ^{[ 23 ]} El poema mismo podría haberse interpretado en un contexto ritual análogo, pero estos festivales probablemente también habrían incluido mujeres, y el poema parece haber sido concebido para ser interpretado ante un público exclusivamente masculino. ^{[ 21 ]}