Texto sin título

El Texto sin título ^{[ 1 ] [ 2 ]} del Códice Bruce —también llamado Tratado sin título , ^{[ 3 ]} Apocalipsis sin título , ^{[ 4 ]} y La Gnosis de la Luz ^{[ 4 ]} — es un texto gnóstico . Cuando James Bruce adquirió el códice en Egipto en 1769, ^{[ 5 ]} se sabía muy poco sobre este período del cristianismo gnóstico . ^{[ 4 ]} Fue una de las pocas obras gnósticas que se conservaban hasta el descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi en 1945. ^{[ 6 ]} Carl Schmidt describió al autor del texto como poseedor de un conocimiento profundo de la filosofía griega y familiarizado con la doctrina de las ideas platónicas . ^{[ 4 ]}

James Bruce compró el Códice Bruce cerca de Medinet Habu , Alto Egipto , alrededor de 1769. ^{[ 7 ]} Contenía texto en copto , árabe y geʽez . ^{[ 7 ]} Carl Gottfried Woide transcribió el códice completo en 1776. ^{[ 8 ]} La Biblioteca Bodleiana obtuvo el códice en 1848, y en 1886 encuadernó los textos juntos. ^{[ 9 ]} Entre la transcripción del códice por Woide y la década de 1970, siete hojas desaparecieron por completo, y hay daños significativos en todos los manuscritos. ^{[ 10 ]} Entre los textos del Códice Bruce estaban el Texto sin título y los Libros de Jeu .

El manuscrito del Códice Bruce es una traducción copta ^{[ 11 ]} de un original griego más antiguo . ^{[ 4 ]} El manuscrito copto existente del Texto sin título probablemente data de alrededor del 350 d. C., y un manuscrito griego original podría datar de finales del siglo III. ^{[ 12 ]} Está escrito en el dialecto sahídico . ^{[ 13 ]} Contiene 31 hojas en escritura uncial sobre papiro oscuro rojizo , incluyendo ocho hojas fragmentarias y cuatro hojas faltantes. ^{[ 14 ]} Hay cinco hojas que no se corresponden claramente con ninguna parte del texto, por lo que los editores las han colocado de diversas maneras al principio o al final del texto. ^{[ 15 ]} El texto podría ser la compilación de varios textos; en la secuencia editada por Schmidt 1978 , el capítulo 21 es posiblemente una versión diferente del texto que relata las mismas historias que los capítulos anteriores. ^{[ 16 ]}

El comienzo del texto describe al Primer Padre como el rey de los inexpugnables y la primera fuente incomprensible. Él dio forma al Todo dentro de sí mismo y es la fuente de todo. El demiurgo es el Padre del Todo y supervisa los eones , que son una corona sobre su cabeza. El Padre crea mediante el aliento de su boca y ordena al Todo, creando el sagrado Pleroma con cuatro puertas. Hay muchos seres y gobernantes en el Pleroma, incluyendo al ancestro, Adán , y la mente perfecta. El indivisible tiene tres aspectos y contiene un unigénito con poderes triples. La profundidad inconmensurable tiene una mesa con tres grandezas y una filiación llamada Cristo el Verificador con doce aspectos y doce fuentes llamadas fuentes racionales.

El texto describe la profundidad de Seteo, que tiene doce paternidades con tres aspectos cada una. El unigénito está oculto dentro de Seteo y tiene doce paternidades en su mano derecha y treinta poderes en su izquierda, dando luz a los eones. La mónada tiene doce mónadas, diez decadas, nueve enéadas y siete hebdomadas. El Dios unigénito está en la mónada, que está en Seteo. La Palabra creadora ordena al Todo que trabaje, y la gracia de los eones de la luz fue otorgada a algunos y quitada a otros. Se enviaron vigilantes para ayudar a aquellos que creían en la chispa de luz.

El texto describe la corona del indivisible, que contiene toda especie y gnosis y otorga poder a todo poder, por el cual rezan todos los inmortales . Se describe la tierra engendradora de dioses, donde todos los poderes reciben coronas sobre sus cabezas, y los Paralemptores (receptores) ^{[ 4 ]} son ​​conocidos por las coronas sobre sus cabezas. El unigénito oculto en el indivisible comanda a doce benéficos con coronas sobre sus cabezas que bendicen al rey unigénito y reciben la corona imperecedera. Hay múltiples enéadas y paternidades, cada una con sus propias reglas y mónadas. El abismo inconmensurable, rodeado por 365 paternidades, es donde se dividió el año .

El texto describe los roles de un ser omnivisible y una figura materna en la asignación de rangos y la concesión de coronas a los creyentes. La figura materna establece al padre del yo y al hijo protogenitor, a quien se le otorga el poder de crear mundos y un eón llamado imperecedero y Jerusalén . El padre del todo envía una corona y una vestidura inefable al protogenitor, quien da luz a todos y los reúne en forma de velo. El texto también explora el concepto del ser existente separado de lo inexistente, y la madre es colocada como cabeza con poderes purificadores y un útero universal oculto. Al antepasado se le otorga la autoridad de la paternidad, poderes para hacer que todas las cosas vivan y perezcan, y un poder del eón llamado Solmistos.

El texto describe los poderes del antepasado, que le fueron dados en el eón de la madre, y su creación de un gran eón, donde colocó todos los poderes que recibió. Deseaba dirigir el Todo hacia el Padre oculto y clamó a sus hijos para que dieran a luz a Cristo. La madre estableció a su primogénito, le dio huestes de ángeles y arcángeles , doce poderes para servirle y una vestidura que contenía todos los cuerpos. El protogenitor dividió toda la materia, elevó miríadas de especies y les dio la ley de amar y honrar a Dios. La madre del Todo, antepasado, padre de sí mismo, protogenitor y poderes del eón de la madre cantaron un gran cántico de alabanza y bendición al Único, orando por rangos y ordenanzas para su descendencia, mientras que aquellos que huyeron de la materia del eón recibieron alabanza, gozo y conocimiento del Dios verdadero.

El texto describe la oración de la madre al ser infinito e incognoscible que envía un poder del Hombre que desean ver, el Señor de la Gloria. Él separa la materia en dos partes, la tierra de la vida y la tierra de la muerte, y concede vida eterna e inmortalidad a quienes lo adoran . Los seres engendrados de la materia se regocijan en su existencia y oran por autoridad para crear sus propios eones y mundos. Dios envía poderes de discernimiento para establecer rangos y crear una morada, que se describe como un lugar de arrepentimiento e inmersión en el nombre del engendrado por sí mismo que es Dios sobre ellos. Dentro de esta morada están los eones de Sofía , la verdad y el Jesús viviente preexistente, y se colocan poderes sobre el agua viva para purificar a quienes llegan a esta morada. ^{[ 2 ]}

Si bien muchos estudiosos ubican el Texto sin título en la escuela setiana del gnosticismo, es probable que haya sido escrito después de otras obras setianas y que tenga influencias del valentinianismo (como la de dos madres divinas). ^{[ 3 ] [ 17 ]} El escrito tiene una cantidad significativa de similitudes con Zostrianos , ^{[ 18 ]} un texto apocalíptico y neoplatónico encontrado cerca de Nag Hammadi. ^{[ 19 ]} Las similitudes son tan sustanciales —sus descripciones compartidas de los Eones, de los "jueces" celestiales, de Michar y Micheau , y la redacción ocasionalmente idéntica— que el estudioso Dylan M. Burns escribe que los textos demuestran "dependencia literaria, aunque no se puede determinar su dirección". ^{[ 20 ]} También comparte similitudes teológicas con Numenio de Apamea , en particular la concepción de Numenio de un segundo dios, que era común en la filosofía platónica tardía. ^{[ 21 ]}