Uzair

Uzair ( en árabe : عزير , romanizado :  ʿUzayr ) es una figura mencionada en el Corán , Sura at-Tawbah , versículo 9:30 , que afirma que era "reverenciado por los judíos como el hijo de Dios". Uzair se identifica con mayor frecuencia con el bíblico Esdras . Los historiadores han descrito la referencia como enigmática, ya que tales opiniones no se han encontrado en fuentes judías. ^{[ 1 ] [ 2 ]} Los eruditos islámicos han interpretado la referencia coránica de diferentes maneras, y algunos afirman que alude a un "grupo específico de judíos". ^{[ 1 ]} Se dice que un sacerdote del complejo de Aqsa, también llamado Uzair, fue identificado en algunos comentarios como el protagonista de la Parábola de la Aldea en Ruinas en la Sura Al-Baqara (2:259). Implicando que encontró Jerusalén en ruinas por el cautiverio babilónico y murió durante 100 años como en un sueño, luego Dios lo hizo despertar. ^{[ 1 ] [ 3 ]} Cuando despertó, Dios le preguntó cuánto tiempo había dormido y él dijo "tal vez un día o parte de un día", mientras que Dios dijo entonces que había estado así durante cien años. ^{[ 4 ]}

En algunos textos siríacos, como en Visiones de Esdras, se menciona a Esdras, el sacerdote, como alguien "elevado a la divinidad" o con facultades casi divinas, a modo de metáfora. Esto podría ser una refutación del Corán a dicha idea.

Hythem Sidky y Holger Zellentin identificaron a Uzayr como Eliezer ben Hurcanus , uno de los sabios rabínicos más prominentes de la Mishná . ^{[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]} Además, la biografía del profeta islámico Mahoma escrita por Ibn Ishaq describe que algunos judíos de Medina creían que Uzayr era hijo de Dios y que la revelación coránica se relaciona con esa creencia. ^{[ 8 ]}

Según Ibn Kathir , Uzair vivió entre la época de Sulaiman y la de Zakariya , padre de Juan el Bautista. ^{[ 9 ]} Algunos comentaristas coránicos consideraron a Uzayr un erudito que buscaba enseñar a la gente las leyes olvidadas de Dios. ^{[ 10 ]} Algunos eruditos islámicos consideraron a Uzayr uno de los profetas. ^{[ 11 ] [ 9 ]} Aunque existe un hadiz que relata que Dios excluyó a Uzayr de la lista de profetas porque se negó a creer en la predestinación , este hadiz se considera da'if (débil) y es rechazado por la mayoría de los eruditos islámicos. ^{[ 10 ]}

Ibn Hazm , al-Samawal al-Maghribi y otros eruditos plantearon la opinión de que Uzair o uno de sus discípulos falsificaron la Torá , y esta afirmación se convirtió en un tema común en las polémicas islámicas contra la Biblia. ^{[ 1 ]} Muchos aspectos de las narrativas islámicas posteriores muestran similitud con la Visión de Esdras , un texto apócrifo que parece haber sido parcialmente conocido por los lectores musulmanes. ^{[ 1 ]}

Los eruditos musulmanes clásicos que conocían las negaciones judías y cristianas de creer en Esdras explicaron que solo un judío o un pequeño grupo de judíos adoraba a Uzayr, o que el versículo se refiere a la extrema admiración de los judíos por sus rabinos . ^{[ 1 ]}

Muchos eruditos musulmanes clásicos sugieren que la descripción de Esdras como hijo de Dios no significa lo mismo que para los cristianos en Jesucristo, sino más bien lo mismo que el hijo de Dios en el judaísmo , y que el versículo coránico rechaza el uso del término “ hijo de Dios ”. En el Islam, el uso del término “ hijo de Dios ” está completamente prohibido, considerándolo una mentira contra Dios, como se menciona en el versículo 18:4-5 ^{[ 12 ] [ 13 ].}

Los autores de la Enciclopedia Judía de 1906 consideraron la referencia coránica como una «metáfora malévola» de la reverencia que se le profesaba a Esdras en el judaísmo. ^{[ 14 ]} Algunos historiadores modernos han favorecido la teoría de que una secta judía en Arabia veneraba a Esdras hasta el punto de deificarlo. ^{[ 15 ]} Gordon Darnell Newby ha sugerido que la expresión coránica podría haber reflejado la posible designación de Esdras como uno de los Hijos de Dios por parte de los judíos del Hiyaz . ^{[ 16 ]}

Otros eruditos propusieron enmiendas a la ortografía recibida del nombre, dando lugar a lecturas como 'Uzayl ( Azazel ), 'Azīz o 'Azariah ( Abednego ). ^{[ 15 ] [ 17 ]}

El Corán afirma que los judíos exaltaron a Esdras como hijo de Dios: ^{[ 18 ]}

Los judíos dicen: «Esdras es el hijo de Dios», mientras que los cristianos dicen: «Cristo es el hijo de Dios». Tales son sus afirmaciones sin fundamento, que no son más que lo que repiten los incrédulos de antaño. ¡Que Dios los condene! ¿Cómo pueden estar tan apartados de la verdad?

En febrero de 624, cuando la qibla (dirección de la oración) cambió de Jerusalén a La Meca, Sallam ibn Mishkam , un judío que vivía en Medina , y sus amigos preguntaron a Mahoma : "¿Cómo podemos seguirte si has abandonado nuestra qibla y no afirmas que Uzair ( Esdras ) es el hijo de Dios?" ^{[ 19 ] : 269} Este versículo se sitúa en un contexto de disputas teológicas con la comunidad judía de Medina. ^{[ 10 ]} El Corán enfatiza la divinidad absoluta de Dios y advierte contra la asociación de cualquier ser con él ( shirk ). ^{[ 10 ]} Además, condena a los líderes judíos y cristianos de la época por engañar a las masas para que tomaran a "sus sacerdotes y sus anacoretas como sus señores en detrimento de Dios". ^{[ 10 ]} Al poner en duda las afirmaciones sobre el estatus divino de Uzair y Cristo, el Corán también instruye a los musulmanes a rechazar tales creencias. ^{[ 10 ]} Estos argumentos reflejan las tensiones entre las comunidades musulmana, cristiana y judía de Arabia. ^{[ 10 ]}

En algunos textos islámicos, Esdras es identificado como la persona mencionada en el Corán 2:259: ^{[ 9 ]}

¿O no recuerdas a aquel que pasó junto a una ciudad en ruinas ? Se preguntó: «¿Cómo pudo Dios devolverle la vida después de su destrucción?». Entonces Dios lo hizo morir durante cien años y luego lo resucitó. Dios le preguntó: «¿Cuánto tiempo has permanecido en este estado?». Él respondió: «Tal vez un día o parte de un día». Dios le dijo: «¡No! ¡Has permanecido aquí cien años! Mira tu comida y tu bebida: no se han echado a perder. ¡Pero ahora mira los restos de tu asno! Y así te hemos convertido en un símbolo para la humanidad. ¡Mira los huesos del asno, cómo los unimos y los revestimos de carne!». Cuando esto le fue explicado, declaró: «Ahora sé que Dios es Todopoderoso».

El texto histórico Zubdat-al Tawarikh , dedicado al sultán otomano Murad III en 1583, narra la historia del dolor de Uzair por la destrucción de Jerusalén. Se dice que su dolor fue tan grande que Dios tomó su alma y lo resucitó tras la reconstrucción de Jerusalén. En la miniatura que acompaña al manuscrito, el edificio de la parte inferior derecha representa la ciudad reconstruida de Jerusalén, con la forma de un típico edificio otomano del siglo XVI, con cúpula y pórtico arqueado. Las antiguas ruinas de Jerusalén se insinúan mediante los arcos y columnas rotos de la izquierda. ^{[ 20 ]}

Según el exégeta coránico clásico Ibn Kathir, después de que Esdras cuestionara cómo se produciría la resurrección en el Día del Juicio , Dios lo resucitó muchos años después de su muerte. Montado en su asno resucitado, regresó a su lugar de origen. Sin embargo, ni la gente ni su familia lo reconocieron, a excepción de la criada, que ahora era una anciana ciega. Él oró a Dios para que la curara de su ceguera y ella recuperó la vista. Se encontró con su hijo, quien lo reconoció por un lunar entre sus hombros y era mayor que él. Entonces, Esdras guió al pueblo para encontrar la única copia de la Torá que había sobrevivido , ya que las demás habían sido quemadas por Nabucodonosor . Estaba podrida y arrugada, así que Esdras mandó hacer una nueva copia de la Torá que había memorizado previamente. De esta manera, renovó la Torá para los israelitas . Ibn Kathir menciona que la señal en la frase "Y para que hagamos de ti una señal para el pueblo" era que era más joven que sus hijos. Después de este milagro, Ibn Kathir escribe que los judíos comenzaron a afirmar que Esdras era el "hijo de Dios". ^{[ 21 ]}

La exégesis coránica moderna de Abul A'la Maududi afirma:

Esdras vivió alrededor del año 450 a. C. Los judíos lo veneraban profundamente como el restaurador de sus Escrituras, perdidas durante su cautiverio en Babilonia tras la muerte del profeta Salomón . Habían perdido tanto el conocimiento de su Ley, sus tradiciones y el hebreo, su lengua nacional. Fue Esdras quien reescribió el Antiguo Testamento y revivió la Ley. Por ello, en su veneración, emplearon un lenguaje muy exagerado que llevó a algunas sectas judías a considerarlo «hijo de Dios». Sin embargo, el Corán no afirma que todos los judíos estuvieran de acuerdo en declarar a Esdras «hijo de Dios». Lo que pretende decir es que la perversión de los artículos de fe judíos respecto a Dios había degenerado hasta tal punto que algunos de ellos consideraban a Esdras como hijo de Dios. ^{[ 22 ]}

Según el comentario coránico de Ahmadiyya Muhammad Ali , efectivamente existió un grupo de judíos que veneraban a Esdras como hijo de Dios. Según Ali, al-Qastallani sostenía que en el Kitan al-Nikah había un grupo de judíos que profesaban esta creencia. ^{[ 23 ]}

Como en el Islam, un principio fundamental del judaísmo es que Dios no está sujeto a ninguna limitación de tiempo, materia o espacio, y que la idea de que cualquier persona sea Dios, parte de Dios o mediador de Dios, es herejía. ^{[ 26 ]} El Libro de Esdras , que el judaísmo acepta como una crónica de la vida de Esdras y que precede a Mahoma y al Corán en unos 1000 años, indica que el linaje humano de Esdras es hijo de Seraías y descendiente directo de Aarón . El tratado Ta'anit del Talmud de Jerusalén , que precede a Mahoma en doscientos o trescientos años, afirma que «si un hombre afirma ser Dios, es un mentiroso». ^{[ 27 ]} Éxodo Rabá 29 dice: «Yo soy el primero y yo soy el último, y fuera de mí no hay Dios. Yo soy el primero, no tengo padre; yo soy el último, no tengo hermano. Fuera de mí no hay Dios; no tengo hijo». ^{[ 28 ]} Sin embargo, el término «hijos de dioses» aparece en Génesis . ^{[ 29 ]} La Enciclopedia del Judaísmo aclara que el título de «hijo de Dios» se atribuye a una persona cuya piedad lo ha colocado en una relación muy cercana con Dios y «de ninguna manera conlleva la idea de descendencia física y unidad esencial con Dios». ^{[ 30 ]}

Reuven Firestone afirma: Es posible que existieran algunos grupos hachemitas que trascendieran la fe aceptada con una figura importante como Esdras. Dos libros antiguos que originalmente vinculaban el centro divino o angélico con Esdras y Enoc de las figuras del Tanaj. ^{[ 31 ]}

El título de hijo de Dios (siervo de Dios) es utilizado por los judíos para cualquier persona piadosa, como se evidencia en la Enciclopedia del Judaísmo, que afirma que el título de hijo de Dios es atribuido por los judíos "a cualquiera cuya piedad lo haya colocado en una relación filial con Dios (véase Sabiduría ii. 13, 16, 18; v. 5, donde "los hijos de Dios" son idénticos a "los santos"; comp. Eclesiástico [Sirácides] iv. 10). Es a través de tales relaciones personales que el individuo toma conciencia de la paternidad de Dios." ^{[ 30 ]}

La Enciclopedia Bíblica Internacional en Línea señala que el Targum identifica al ángel en Malaquías 3:1 como Esdras y señala que debido a esta interpretación algunos creían que Esdras era en realidad un ángel y no un ser humano. ^{[ 32 ]}

Muchos judíos han registrado una leyenda según la cual emana luz de la tumba de Esdras en Irak. Según los historiadores, la tumba era considerada un lugar sagrado para algunos judíos, quienes realizaban peregrinaciones a ella. ^{[ 33 ]}

Moshe Idel , historiador y filósofo israelí especializado en misticismo judío, es profesor emérito de pensamiento judío en la Universidad Hebrea de Jerusalén.

En efecto, en el Corán 9:30, se describe a algunos judíos como creyentes en una forma de filiación relacionada con la misteriosa figura de Uzair, designado como Hijo de Dios, e incluso autores musulmanes informaron que algunos judíos lo veneraban como tal. Esto significa que mucho antes del surgimiento de las literaturas esotéricas asquenazíes que se analizarán más adelante en el capítulo 2, en relación con una comprensión hipostática frente a una nacional de la filiación, algunos judíos albergaban conceptos o incluso practicaban el culto a una figura descrita como Hijo de Dios. ¿Reflejan estas dos referencias a la filiación una situación histórica más amplia? Al menos en principio, debemos tener en cuenta el posible papel que desempeñó la vasta literatura poética escrita en la tierra de Israel a principios de la Edad Media, y su impacto en la poesía del sur de Italia desde el siglo IX, así como el papel que desempeñó la poesía religiosa asquenazí en los siglos XI y XII en la transmisión de mitologémenos de Oriente a Occidente. Dado que esas literaturas son bastante abstrusas, y muchas de ellas aún no han sido analizadas desde el punto de vista conceptual, pueden constituir otro puente potencial entre continentes y períodos históricos. ^{[ 34 ]}

En Una historia de los judíos de Arabia: desde la antigüedad hasta su ocaso bajo el Islam , ^{[ 35 ]} el erudito Gordon Darnell Newby señala lo siguiente sobre el tema de Uzair, el ángel Metatrón y los Bene Elohim (lit. "Hijos de Dios"):

Podemos deducir que los habitantes del Hiyaz durante la época de Mahoma conocían, al menos, fragmentos del Libro 3 de Enoc en asociación con los judíos. Los ángeles sobre los que Metatrón se convierte en jefe se identifican en las tradiciones de Enoc como los hijos de Dios, los Bene Elohim, los Vigilantes, los caídos como causantes del diluvio. En el Libro 1 de Enoc y en el Libro 4 de Esdras, el término Hijo de Dios puede aplicarse al Mesías, pero con mayor frecuencia se aplica a los hombres justos, de los cuales la tradición judía sostiene que no hay más justos que aquellos que Dios eligió para llevar vivos al cielo. Es fácil, entonces, imaginar que entre los judíos del Hiyaz que aparentemente participaban en especulaciones místicas asociadas con la Merkabá , Esdras, debido a las tradiciones de su traslación, a su piedad y, en particular, porque se le equiparaba con Enoc como el Escriba de Dios, podría ser considerado uno de los Bene Elohim. Y, por supuesto, encajaría en la descripción de líder religioso (uno de los ahbar del Corán 9:31) a quien los judíos habían exaltado. ^{[ 16 ]} En el Segundo Esdras siríaco, Esdras es llamado el escriba del conocimiento del Altísimo. ^{[ 36 ]}

También según la Enciclopedia Concisa del Islam parece que hubo algunos judíos en la Arabia preislámica que equipararon a Esdras con Enoc y dijeron que Enoc fue llevado al Cielo despojado de su humanidad y transformado en Metatrón ^{[ 37 ].}

Mark Lidzbarski y Michael Lodahl también han planteado la hipótesis de la existencia de una secta judía árabe cuya veneración de Esdras rozaba la deificación. ^{[ 15 ]}

La Enciclopedia Judía de 1906 afirma:

En el Corán (ix. 30), se acusa a los judíos de adorar a Esdras («Uzair») como hijo de Dios, una metáfora malévola del gran respeto que los judíos profesaban a la memoria de Esdras como restaurador de la Ley, y de la cual se originaron las leyendas de Esdras de la literatura apócrifa (II Esd. xxxiv. 37-49) (sobre cómo se desarrollaron en las leyendas musulmanas, véase Damiri, «Ḥayat al-Ḥayawan», i. 304-305). Resulta difícil conciliar esto con el hecho, relatado por Jacob Saphir («Eben Sappir», i. 99), de que los judíos del sur de Arabia sienten una marcada aversión por la memoria de Esdras, e incluso excluyen su nombre de su categoría de nombres propios. ^{[ 14 ]}

El rabino Allen Maller afirma que hay un hadiz en Jami' at-Tirmidhi ^{[ 38 ]} que indica que los judíos veneran a sus rabinos porque aceptan sus preceptos por encima de la Palabra de Dios. Afirma que esto es cierto porque los judíos ortodoxos practican el judaísmo basándose en la interpretación rabínica de la Torá oral. También cita que Ibn Abbas narró que cuatro judíos creían que Uzayr era hijo de Dios. ^{[ 39 ]}

El traductor y crítico egipcio Ibrahim Awad dice: ^{[ 40 ]}

Al-Jahiz mencionó que un grupo de los supervivientes de quienes creían que Esdras era hijo de Dios aún se encontraban en Yemen, Siria y en territorio romano durante su época. Ibn Hazm mencionó que quienes afirmaban esto eran los saduceos en Yemen. Hubo discusiones de este tipo entre él y el judío Ibn al-Ghazala, así que ¿por qué no lo acusó de mentir cuando dijo que un grupo de sus correligionarios creía que Esdras era hijo de Dios?

La Enciclopedia Judía Breve afirma que la expresión «Uzair, hijo de Dios» podría ser una tradición oral de los judíos de Yemen y estar relacionada con el Libro del Segundo Libro de Esdras. ^{[ 41 ]} Hirschberg sugirió que algunos judíos yemenitas llamaban a Esdras hijo de Dios porque creían que Esdras era el Mesías.

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