Hijos de Dios

Los "Hijos de Dios" se mencionan en la Biblia hebrea en Génesis 6:1–4.

¹ Y sucedió que cuando los hombres comenzaron a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron hijas, ² los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres de entre todas las que escogieron. ³ Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre, porque ciertamente él es carne; mas sus días serán ciento veinte años. ⁴ Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron a las hijas de los hombres y les dieron hijos, estos fueron los valientes de la antigüedad, hombres de renombre.

El Libro del Génesis dice que los "Hijos de Dios" codiciaron a las hijas de los hombres y engendraron una raza de gigantes ( Nefilim ). Estos descendientes fueron identificados con "los héroes de la antigüedad, hombres de renombre". Entonces, Dios envió el diluvio para purificar la tierra de estos gigantes. ^{[ 12 ]}

El Libro de los Salmos se refiere al juicio divino sobre los dioses, que los hace caer por sus pecados, pues Dios declara: «Dioses seáis, hijos del Altísimo, pero moriréis como mueren los hombres; los príncipes caen, todos ellos, y vosotros también». Sin embargo, no se indica cuál fue el pecado, y los Salmos se escribieron al menos quinientos años después del Génesis, por lo que pertenecen a un contexto intelectual diferente. Aun así, ambos textos aluden a la existencia de un panteón y a que algunos de sus miembros pecaron. Durante el período apocalíptico, estas ideas se desarrollaron aún más. ^{[ 13 ]}

Traducciones

Las distintas versiones de Génesis 6:1–4 varían en su uso de «hijos de Dios». Algunos manuscritos de la Septuaginta tienen enmiendas para leer «hijos de Dios» como «ángeles». El Códice Vaticano contiene «ángeles» originalmente. En el Códice Alejandrino, «hijos de Dios» se ha omitido y reemplazado por «ángeles». ^{[ 28 ]} Esta lectura de Ángeles es confirmada además por Agustín en su obra La Ciudad de Dios, donde habla de ambas variantes en el libro 15, capítulo 23. ^{[ 29 ]} La Peshitta lee «hijos de Dios». ^{[ 30 ]} Además, la Vulgata opta por el literal filii Dei, que significa Hijos de Dios. ^{[ 31 ]} La mayoría de las traducciones modernas de biblias cristianas conservan esto, mientras que las judías tienden a desviarse a términos como Hijos de Gobernantes, lo que puede deberse en parte a Shimon bar Yochai, quien maldijo a cualquiera que tradujera esto como «Hijos de Dios» (Génesis Rabá 26:7). ^{[ 32 ]}

Más allá de esto, en ambos códices, Job 1:6 y Deuteronomio 32:8 , se usa la frase «ángeles de Dios» en lugar de donde el hebreo dice «hijos de Dios». ^{[ 33 ]} Para el versículo en Deuteronomio, el Texto Masorético no dice «hijos de Dios» sino «hijos de Israel»; sin embargo, en 4Q37 se usa el término «hijos de Dios». ^{[ 34 ]} Esta es probablemente la lectura raíz de la lectura que vemos en la Septuaginta. ^{[ 35 ]} Chrissy M. Hansen argumenta que la transmisión original de la Septuaginta perdida probablemente fue «hijos de Dios», que también fue la versión utilizada por varios teólogos medievales en latín (filiorum dei). ^{[ 36 ]}

La frase "hijos de los Elohim " también aparece en:

• Job 1:6 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) los hijos de Elohim. ^{[ 37 ] [ 38 ]}
• Job 2:1 bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) los hijos de Elohim.
• Job 38:7 bənê ĕlōhîm (בְּנֵי אֱלֹהִֽים) sin el artículo definido - hijos de Elohim. ^{[ 39 ]}
• Deuteronomio 32:8 tanto bənê hāʼĕlōhîm (בְּנֵי הָאֱלֹהִים) como bənê ĕl (בני אל) los hijos de Elohim o hijos de El en dos Rollos del Mar Muerto (4QDtj y 4QDtq); principalmente "ángeles de Dios" (αγγελων θεου) en la LXX (a veces "hijos de Dios" o "hijos de Israel"); "hijos de Israel" en el TM. ^{[ 40 ] [ 41 ] : 147 [ 42 ]}

Algunas frases estrechamente relacionadas son:

• Salmo 29:1 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) sin el artículo definido - hijos de elim (una expresión similar). ^{[ 43 ]}
• Salmos 82:6 bənê elîon (בְּנֵי עֶלְיוֹן) sin el artículo definido y usando 'Altísimo' en lugar de ēl .
• Salmos 89:6 bənê ēlîm (בְּנֵי אֵלִים) - hijos de elim
• Una expresión aramea muy similar aparece en Daniel 3:25: bar elahin - בַר אֱלָהִֽין - hijo de dioses. ^{[ 44 ]}

Que los «hijos de Dios» fueran lo suficientemente distintos de las «hijas de los hombres» como para justificar tal distinción, ha generado milenios de debate sobre el significado del término. Históricamente, en el pensamiento judío, este pasaje ha tenido muchas interpretaciones. He aquí tres:

1. Descendientes de Set : Las primeras referencias a la rebelión de los descendientes de Set contra Dios y su unión con las hijas de Caín se encuentran en la literatura cristiana y rabínica desde el siglo II d. C. en adelante, por ejemplo, en Rabí Shimon bar Yochai , Orígenes , Agustín de Hipona , Julio Africano y las Cartas atribuidas a San Clemente . Esta es también la opinión expresada en la Biblia ortodoxa etíope canónica moderna en amárico . En el judaísmo, «hijos de Dios» generalmente se refiere a los justos, es decir, a los hijos de Set.
2. Ángeles: Todas las fuentes más antiguas interpretan a los "hijos de Dios" de Génesis 6:2 como ángeles. Desde el siglo III a. C. en adelante, se encuentran referencias en la literatura enóquica , los Rollos del Mar Muerto (el Apócrifo del Génesis , el Documento de Damasco , 4Q180), los Jubileos , el Testamento de Rubén , 2 Baruc , Josefo y la epístola de Judas (compárese con 1 Pedro 3, 2 Pedro 2, 1 Corintios 11). Este es también el significado de las dos únicas apariciones idénticas de bene ha elohim en la Biblia hebrea (Job 1:6 y 2:1, y posiblemente Deuteronomio 32:8), y de las expresiones más relacionadas (véase la lista anterior). En la Septuaginta , la lectura interpretativa "ángeles" se encuentra en el Códice Alejandrino , uno de los cuatro principales testimonios del texto griego. La descendencia gigante de estos ángeles y humanos se ve en Números 13, Jubileos 20, 3 Baruc , Eclesiástico 16 y Testamento de Naftali .
3. Reyes deificados/Jueces tiranos: Existe un amplio consenso en la comunidad académica de que los "hijos de Dios" eran simplemente los reyes deificados de las diversas ciudades-estado cananeas. Estas serían las mismas ciudades-estado cananeas de las que los protoisraelitas posteriores huirían, antes de reasentarse en las tierras altas de Judea.

Escritores cristianos como Justino Mártir , Eusebio , Clemente de Alejandría , Orígenes y Cómodo creían que los «hijos de Dios» en Génesis 6:1-4 eran ángeles caídos que se unieron de forma antinatural con mujeres humanas, dando como resultado la procreación de los Nefilim . ^{[ 1 ]} Algunos estudiosos consideran que el comentario de Jesús en Mateo 22:30, donde afirma que los ángeles en el cielo no se casan, refuta esta visión. ^{[ 1 ]}

Otros cristianos primitivos creían que los «hijos de Dios» en Génesis 6:1-4 eran descendientes de Set . ^{[ 1 ]} Agustín de Hipona se adhirió a esta visión, basándose en las Cronografías de Julio Africano en su libro La Ciudad de Dios , que se refieren a los «hijos de Dios» como descendientes de Set (o Setitas), la línea pura de Adán . Las «hijas de los hombres» son consideradas descendientes de Caín (o Cainitas ). Filósofos judíos también recibieron variaciones de esta visión. ^{[ 47 ]}

Los tradicionalistas y filósofos del judaísmo ^{[ 48 ]} en la Edad Media ^{[ 49 ]} practicaban típicamente la teología racional . Rechazaban cualquier creencia en ángeles rebeldes o caídos, ya que el mal se consideraba abstracto. Las fuentes rabínicas, sobre todo el Targum , afirman que los "hijos de Dios" que se casaban con hijas de hombres eran simplemente seres humanos de elevada posición social. ^{[ 50 ]} También se les ha considerado como realeza pagana ^{[ 1 ]} o miembros de la nobleza ^{[ 51 ]} que, por lujuria, se casaban con mujeres de la población general. Otras variantes de esta interpretación definen a estos "hijos de Dios" como reyes tiránicos del Antiguo Cercano Oriente, honrados como gobernantes divinos, que practicaban la poligamia. ^{[ 1 ]} Independientemente de las diferentes perspectivas, el concepto principal de los racionalistas judíos es que los "hijos de Dios" eran de origen humano. ^{[ 50 ]}

Entre los escritores judíos más notables que apoyaban la visión de los humanos como "hijos de Dios" se encontraban Saadia , Rashi , Lekah Tob , Midrash Aggada , Joseph Bekor Shor , Abraham ibn Ezra , Maimónides , David Kimhi , Nachmanides , Hizkuni , Bahya Ashur, Gersonides , ^{[ 52 ]} Shimeon ben Yochai y Hillel ben Samuel . ^{[ 53 ]}

Ibn Ezra razonó que los "hijos de Dios" eran hombres que poseían poder divino, mediante el conocimiento astrológico , capaces de engendrar hijos de tamaño y fuerza inusuales. ^{[ 51 ]}

El comentarista judío Isaac Abrabanel consideró que las aggadot del Génesis 6 se referían a alguna doctrina secreta y no debían interpretarse literalmente. Posteriormente, Abrabanel se unió a Nahmánides y Levi ben Gerson para promover la idea de que los "hijos de Dios" eran las generaciones mayores, más cercanas a la perfección física, al igual que Adán y Eva . Si bien existen variaciones de esta visión, la idea principal era que los atributos perfectos de Adán y Eva se transmitían de generación en generación. Sin embargo, con el paso de cada generación, sus atributos físicos perfectos disminuían. Así, las primeras generaciones eran más poderosas que las siguientes. El declive físico de las generaciones más jóvenes continuó hasta el Diluvio , hasta el punto de que sus días estaban contados, como se afirma en Génesis 6:3. Era inmoral que las generaciones mayores se unieran a las más jóvenes, por lo que mujeres débiles engendraban hijos inusualmente grandes. Incluso se consideraba a los nefilim como una estatura. ^{[ 47 ]}

Jacob Anatoli e Isaac Arama consideraron los grupos y eventos de Génesis 6:1–4 como una alegoría , principalmente del pecado de la lujuria que degradaba la naturaleza superior del hombre. ^{[ 54 ]}