Brahmán

M. Haug afirma que , etimológicamente , «la palabra ['Brahmana' o 'Brahmanam'] deriva de brahman , que propiamente significa el sacerdote Brahma que debe conocer todos los Vedas y comprender todo el curso y significado del sacrificio ... el dictamen de tal sacerdote Brahma, que se consideraba una gran autoridad, se llamaba Brahmanam». ^{[ 7 ]}

S. Shrava afirma que los sinónimos de la palabra 'Brahmana' incluyen: ^{[ 8 ]}

• Vyakhyana: En obras brahmánicas como el Shatapatha Brahmana (6.7.4.6), ^{[ 9 ]} 'la palabra vyakhyana también es sinónimo de la palabra brahmana de uso común'. Las definiciones de 'Vyakhyana' (व्याख्यान) incluyen 'explicación', 'exposición', 'elucidación', 'exponer', 'interpretación' y 'conferencia'. ^{[ 10 ]}
• Pravachana': Otro 'sinónimo de la palabra brahmana es pravachana'.'. Las definiciones de 'Pravachana' (प्रवचन) incluyen 'exponer', 'enseñar', 'exposición' e 'instrucción oral'. ^{[ 11 ]}
• Vijnayate: Se utiliza para denotar una referencia a una obra brahmánica. La palabra se usó por primera vez en el Gopatha Brahmana . Las definiciones de «Vijnayate» incluyen «Es un hecho que...» y «ser distinguido o discernido». ^{[ 12 ]}

Los Brahmanas son particularmente conocidos por sus instrucciones sobre la correcta ejecución de los rituales, así como por las explicaciones sobre la importancia simbólica de las palabras sagradas y las acciones rituales. ^{[ 17 ]} Académicos como P. Alper, K. Klostermaier y FM, Muller afirman que estas instrucciones insisten en la pronunciación exacta (acento), ^{[ 18 ]} chhandas (छन्दः, metros), tono preciso, con movimiento coordinado de la mano y los dedos, es decir, entrega perfecta. ^{[ 19 ] [ 20 ]} Klostermaier agrega que el Satapatha Brahamana , por ejemplo, afirma que la perfección verbal hacía que un mantra fuera infalible, mientras que un error lo hacía impotente. ^{[ 19 ]} Los estudiosos sugieren que esta perfección ortológica preservó los Vedas en una época en la que la tecnología de la escritura no estaba en boga, y la voluminosa colección de conocimientos védicos fue enseñada y memorizada por estudiantes dedicados a través de Svādhyāya , luego recordada y transmitida verbalmente de una generación a la siguiente. ^{[ 19 ] [ 21 ]} Parece que romper el silencio demasiado pronto en al menos un ritual es permisible en el Satapatha (1.1.4.9), donde 'en ese caso murmura algunos Rik [Rigveda ] o texto Yagus [Yajurveda ] dirigido a Vishnu ; pues Vishnu es el sacrificio, de modo que de este modo recupera y obtiene un dominio sobre el sacrificio , y así realiza la penitencia. ^{[ 22 ]}

Registrado por el gramático Yaska , el Nirukta , uno de los seis Vedangas o 'miembros de los Vedas' que se ocupan de la etimología e interpretación correctas de los Vedas , hace referencia a varios Brahmanas para ello. Estos son (agrupados por Veda): ^{[ 23 ]}

El erudito sánscrito del siglo XIV , Sayana, compuso numerosos comentarios sobre la literatura védica , incluyendo los Samhitas , Brahmanas, Aranyakas y Upanishads . BR Modak afirma que «el rey Bukka [1356–1377 d. C.] solicitó a su preceptor y ministro Madhavacharya que escribiera un comentario sobre los Vedas, para que incluso la gente común pudiera comprender el significado de los Mantras védicos. Madhavacharya le dijo que su hermano menor, Sayana, era una persona erudita y, por lo tanto, debía encomendarle la tarea». ^{[ 24 ]} Modak también enumera los Brahmanas comentados por Sayana (con la excepción del Gopatha): ^{[ 24 ]}

Para facilitar la consulta, los académicos suelen utilizar abreviaturas comunes para referirse a Brahmanas específicos y a otra literatura védica, posvédica (por ejemplo, Puranas ) y sánscrita . Además, los Brahmanas específicos vinculados a Vedas específicos también están vinculados a (es decir, registrados por) Shakhas o escuelas específicas de esos Vedas. Con base en las abreviaturas y Shakhas proporcionadas por las obras citadas en este artículo (y otros textos de Bloomfield , Keith , W. D. Whitney y H. W. Tull), ^{[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]} los Brahmanas existentes se han enumerado a continuación, agrupados por Veda y Shakha . Nótese que:

• "--" indica que no se ha proporcionado o encontrado la abreviatura o la escuela.
• Existen variaciones en la forma en que se escriben los nombres traducidos de los Vedas, Shakhas y Brahmanas.
• Los Brahmanas perdidos o fragmentarios (por ejemplo, el Kathaka Brahmana, KathB) no se han incluido en la lista (véase la sección de Brahmanas perdidos, más abajo).

S. Sharva afirma que en la literatura brahmánica esta palabra ['brahmana'] se ha utilizado comúnmente para detallar el ritualismo relacionado con los diferentes sacrificios o yajnas ... Las recensiones conocidas [es decir, escuelas o Shakhas ] de los Vedas tenían todas brahmanas separadas. La mayoría de estas brahmanas no se conservan ...Panini ] diferencia entre los brahmanas antiguos y los nuevos... [preguntó] ¿Fue cuando Krishna Dvaipayana Vyasa había expuesto las recensiones védicas? Los brahmanas que habían sido expuestos antes de la exposición de las recensiones por [Vyasa ] eran llamados brahmanas antiguos y aquellos que habían sido expuestos por sus discípulos eran conocidos como brahmanas nuevos. ^{[ 8 ]}

El sol nunca sale ni se pone. Cuando la gente piensa que el sol se está poniendo (no es así). Pues, al llegar al final del día, produce dos efectos opuestos, convirtiendo en noche lo que está abajo y en día lo que está al otro lado... Al llegar al final de la noche, produce dos efectos opuestos, convirtiendo en día lo que está abajo y en noche lo que está al otro lado. De hecho, el sol nunca se pone. Ni se pone para quien posee tal conocimiento. Tal persona se une al sol, asume su forma y entra en su lugar.

Como se detalla en el artículo principal, el Aitareya Brahmana (AB) se atribuye al sabio Mahidasa Aitareya de la Shakala Shakha (escuela Shakala) del Rigveda , y se estima que fue registrado alrededor del 600-400 a . C. ^{[ 33 ]} También está vinculado con la Ashvalayana Shakha. ^{[ 13 ]} El texto en sí consta de ocho pañcikā (libros), cada uno con cinco adhyaya (capítulos), sumando un total de cuarenta. C. Majumdar afirma que «trata principalmente de los grandes sacrificios Soma y las diferentes ceremonias de investidura real». ^{[ 29 ]}

Haug afirma que la leyenda sobre este Brahmana, según lo contado por Sayana , dice que el nombre "Aitareya" se remonta, según la tradición india, a Itara ... Un antiguo Risi tenía entre sus muchas esposas a una que se llamaba Itara . Ella tuvo un hijo llamado Mahidasa [es decir, Mahidasa Aitareya]... El Risi prefería a los hijos de sus otras esposas antes que a Mahidasa, e incluso llegó a insultarlo una vez colocando a todos sus otros hijos en su regazo, excluyéndolo. Su madre, afligida por este maltrato a su hijo, oró a la deidad familiar ( Kuladevata ), [y] la Tierra ( Bhumi ), que apareció en su forma celestial en medio de la asamblea, lo colocó en un trono ( simhasana ) y le dio como muestra de honor por haber superado a todos los demás niños en el aprendizaje de una bendición (vara) que tenía la apariencia de un Brahmana [es decir, el Aitareya]'. ^{[ 7 ]} P. Deussen está de acuerdo, relatando la misma historia. ^{[ 35 ]} Cabe destacar que la historia en sí es notablemente similar a la leyenda de un niño vaishnava llamado Dhruva en los Puranas (por ejemplo, Bhagavata Purana , Canto 4, Capítulo 8-12). ^{[ 36 ]}

Los dioses y los Asuras estaban en conflicto por estos mundos. De ellos partió Agni y entró en las estaciones. Los dioses, victoriosos y habiendo matado a los Asuras, lo buscaron; Yama y Varuna lo reconocieron. Lo invitaron, lo instruyeron y le ofrecieron un favor. Él escogió este favor: «Dadme las ofrendas previas y posteriores para mí, y la mantequilla de las aguas y la plantación». Por eso dicen: «De Agni son las ofrendas previas y posteriores; de Agni es la mantequilla». Entonces, en efecto, los dioses prosperaron y los Asuras fueron derrotados. Él prospera y su enemigo es derrotado, quien así lo sabe.

El Centro Nacional Indira Gandhi para las Artes (IGNCA) afirma que el 'Kaushitaki Brahmana [está] asociado con Baskala Shakha del Rigveda y también se llama Sankhyayana Brahmana. Está dividido en treinta capítulos [adhyayas] y 226 Khandas. Los primeros seis capítulos tratan sobre el sacrificio de alimentos y los restantes sobre el sacrificio de Soma . Esta obra se atribuye a Sankhyayana o Kaushitaki'. ^{[ 37 ]} S. Shrava discrepa, afirmando que 'en algún momento se consideró que el Kaushitaki o Samkhayana era el nombre del mismo brahmana... [pero el Samkhayana] difiere, aunque ligeramente, del Kaushitaki Brahmana'. ^{[ 8 ]} C. Majumdar afirma que 'no solo trata sobre el Soma , sino también sobre otros sacrificios'. ^{[ 29 ]}

Keith estima que el Kaushîtaki-brâhmana se registró alrededor del 600-400 a. C., y añade que es más «científico» y «lógico» que el Aitareya Brahmana, aunque gran parte del material del Kausitaki, y especialmente las leyendas, fue tomado por el Brahmana de una fuente común a este y al Aitareya, pero el conjunto se ha elaborado hasta formar una unidad armoniosa que no presenta las irregularidades que se encuentran en el Aitareya. Es claramente una redacción de la tradición de la escuela realizada deliberadamente después de la redacción del Aitareya. ^{[ 33 ]}

Vishnu es el sacrificio ; lo que aquí (en este día) no se produce, lo produce él a través de Vishnu (que es) el sacrificio.

Caland afirma que el Panchavimsha /Tandya Brahmana del Kauthuma Shakha consta de 25 prapathakas (libros o capítulos). ^{[ 39 ]} C. Majumdar afirma que «es uno de los Brahmanas más antiguos e importantes. Contiene muchas leyendas antiguas e incluye el Vratyastoma , una ceremonia mediante la cual personas de ascendencia no aria podían ser admitidas en la familia aria». ^{[ 29 ]}

Sadvimsa Brahmana

El Sadvimsa Brahmana también pertenece al Kauthuma Shakha y consta de 5 adhyayas (lecciones o capítulos). Caland afirma que es «una especie de apéndice del [Panchavimsha Brahmana], considerado como su libro [o capítulo] número 26... El texto claramente pretende complementar el Pancavimsabrahmana, de ahí su carácter discontinuo. Trata sobre la fórmula Subrahmanya , los ritos de un día destinados a causar daño ( abhicara ) y otros asuntos. Este brahmana, al menos en parte, está presupuesto por el Arseyakalpa y los Sutrakaras». ^{[ 39 ]}

Adbhuta Brahmana

Caland afirma que el Adbhuta Brahmana, también del Kauthuma Shakha, es la 'última parte [es decir, el 5º adhyaya del Sadvimsa Brahmana], la que trata de Omina y Portenta [Presagios y adivinación ]'. ^{[ 39 ]} Majumdar está de acuerdo. ^{[ 29 ]}

Caland afirma que el Samavidhana Brahmana del Kauthuma Shakha consta de tres prapathakas [libros o capítulos]... Su objetivo es explicar cómo, mediante el canto de diversos samans [himnos del Samaveda ] ^{[ 41 ]} , se puede alcanzar algún fin. Probablemente sea más antiguo que uno de los dharmasastras más antiguos, el de Gautama. ^{[ 39 ]} MS Bhat afirma que no es propiamente un texto Brāhmaṇa, sino que pertenece a la literatura Vidhāna . ^{[ 42 ]}

Caland afirma que el Daivata Brahmana del Kauthuma Shakha está «en 3 prapathakas [libros o capítulos]... Trata sobre las deidades a las que se dirigen los samans». ^{[ 39 ]} Dalal añade que «la primera parte del Devatadhyaya es la más importante, ya que proporciona reglas para determinar las deidades a las que se dedican los samans. Otra sección atribuye colores a diferentes versos, probablemente como ayudas para la memoria o para la meditación... [Incluye] algunos pasajes muy tardíos, como referencias a los cuatro yugas o eras». ^{[ 13 ]}

Caland afirma que el Samhitopanishad Brahmana de la Kauthuma Shakha consta de cinco khandas [libros]... Trata sobre los efectos de la recitación, la relación entre los saman [himnos del Samaveda ] y las palabras sobre las que se cantan, y las daksinas que se deben ofrecer al maestro religioso. ^{[ 39 ]} Dalal coincide, afirmando que describe la naturaleza de los cantos y sus efectos, y cómo los riks o versos del Rig Veda se convirtieron en samans. De este modo, revela algunos de los aspectos ocultos del Sama Veda . ^{[ 13 ]}

Caland afirma que el Arsheya Brahmana del Kauthuma Shakha está '' en 3 prapathakas [libros o capítulos]... Este cuasi-brahmana es, en general, nada más que un anukramanika, una mera lista de los nombres de los samans [himnos del Samaveda ] que aparecen en los dos primeros ganas [de los Kauthumas, es decir, el Gramegeya-gana / Veya-gana y el Aramyegeya-gana / Aranya-gana]'. ^{[ 39 ]} La naturaleza de los ganas mencionados se discute en el mismo texto. Como se ilustra a continuación, este Brahmana es prácticamente idéntico al Jaiminiya Arsheya Brahmana del Jaiminiya Shakha .

Caland afirma que el Vamsha Brahmana del Kauthuma Shakha está «en 3 khandas [libros]... contiene las listas de maestros del Samaveda». ^{[ 39 ]} Cabe destacar que Dalal añade que, de los 53 maestros enumerados, se dice que el «maestro más antiguo, Kashyapa , recibió la enseñanza del dios Agni ». ^{[ 13 ]}

Debe proceder así: Tomando una vasija o cántaro de agua, debe verterla desde el garhapatya hasta el ahavaniya recitando el verso: «Aquí Vishnu caminó». El rc [verso del Rigveda, p. ej. 1.22.17] es una purificación divina, el agua es una purificación divina. Todo lo que aquí no se ha aplacado con el sacrificio y todo lo que es impuro, para todo eso, el agua constituye el medio para apaciguarlo. Así pues, con el agua lo apaciguan.

Parece ser que este Brahmana no ha sido traducido completamente hasta la fecha, o al menos no se ha publicado una traducción completa.

S. Shrava afirma que el Jaiminiya Brahmana de la Jaiminiya Shakha, también llamado Talavakara Brahmana , «está dividido en 1348 khandas [versos]... Muchas de las frases de este brahmana son similares a las que se encuentran en Tamdya, Sadavimsam, Satapatha [brahmanas] y [el] Taittirya Samhita [Krishna/ Yajurveda Negro ]. Muchos de los himnos se encuentran por primera vez en él. Su composición es diferente a la disponible en la literatura védica. La mayoría de los temas que describe son completamente nuevos y no se encuentran en otros bramanas como Tamdya, etc... En los khandas iniciales, se describen detalles de la oblación diaria al fuego sacrificial... Este brahmana fue compilado por Jaimini, un famoso preceptor del Samaveda y digno discípulo de Krishna Dvaipayana Vedavyasa y su discípulo Talavakara». ^{[ 8 ]}

Ahora bien, esa luz que brilla sobre este cielo, más alta que todo, más alta que cualquier cosa, en el mundo más elevado, más allá del cual no hay otros mundos, esa es la misma luz que está dentro del hombre.

El Centro Nacional Indira Gandhi para las Artes (IGNCA) afirma que el Chandogya Brahmana, también llamado Chanddogyopanishad Brahmana, «está dividido en diez prapathakas (capítulos). Sus dos primeros prapathakas (capítulos) forman el Mantra Brahmana (MB) y cada uno de ellos se divide en ocho khandas (secciones). Los prapathakas 3 a 10 forman el Chandogya Upanishad ». ^{[ 47 ]} KG Witz afirma que pertenece al Kauthuma Shakha (véase más abajo). ^{[ 48 ]}

Se estima que la "forma final" del Satapatha Brahmana se registró alrededor del 1000-800 a. C., aunque hace referencia a fenómenos astronómicos que datan del 2100 a. C. y, como se citó anteriormente, a eventos históricos como la desecación del río Sarasvati , que se cree que ocurrió alrededor del 1900 a. C. ^{[ 53 ]} Proporciona conocimiento científico de geometría y astronomía observacional del período védico y se considera significativo en el desarrollo del vaisnavismo como el posible origen de varias leyendas puránicas y avatares del dios rigvédico Vishnu , todos los cuales ( Matsya , Kurma , Varaha , Narasimha y Vamana ) se enumeran en el Dashavatara .

M. Winternitz afirma que este Brahmana es «el más conocido, el más extenso y, sin duda, también por su contenido, el más importante de todos los Brahmanas». ^{[ 1 ]} Eggeling afirma que «El Brahmana de los Vagasaneyins lleva el nombre de Satapatha , es decir, el Brahmana " de cien caminos", porque consta de cien lecciones (adhyayas). Tanto el Vagasaneyi -sa m hitâ [ Yajurveda] como el Satapatha -brahmana nos han llegado en dos recensiones diferentes , las de las escuelas Madhyandina y Kanva ^» . ^[ 15 ^]

• Recensión Mâdhyandina: Atribuida a Yājñavalkya Vājasaneya, consta de 14 khandas ('libros') que se pueden dividir en dos partes principales. Los primeros nueve khandas son comentarios del samhita correspondiente del Śukla (blanco) Yajurveda . Los últimos cinco khandas abarcan material suplementario y ritualísticamente más reciente; y el último libro constituye el Bṛhad-Āraṇyaka Upaniṣad . ^{[ 15 ]}
• Recensión Kanva: Atribuida a Samkara , consta de 17 khandas. El IGNCA añade que «la división de Kandika [versos] es más racional en el texto Kanva que en el otro... El nombre 'Satapatha', como ha sugerido Eggeling, podría haberse basado en el número de Adhyayas [capítulos] en el Madhyandina, que es exactamente cien. Pero la recensión Kanva, que tiene ciento cuatro Adhyayas, también se conoce con el mismo nombre. En la tradición india, palabras como 'sata' y 'sahasra', que indican números, no siempre representan números exactos». ^{[ 16 ]}

Cuando la realización del yajna no se completa en un año ( samvatsara ), entonces todo está desestabilizado. En ese caso, se debe buscar la gracia de Vishnu ( Vamana ) mediante un rito especial en el día de Ekadashi . Yajna significa Vishnu (adoración a Vishnu). Realizan el yajna únicamente para estabilizarse. Dependen de Indra y Agni . Indra y Agni dan morada a los dioses ( devas ). Los devas solo buscan refugio en ellos y solo dependen de ellos.

Atribuido al sabio Tittiri (o Taittiri), el Taittiriya Brahmana de la escuela Taittiriya Shakha consta de tres Ashtakas (libros o partes) de comentarios sobre la realización de rituales sacrificiales védicos , astronomía e información sobre los dioses. El Centro Nacional Indira Gandhi para las Artes (IGNCA) afirma que es una «mezcla de mantras y brahmanes... compuesta en estilo poético y en prosa». ^{[ 55 ]}

M. Winternitz añade que el Taittiriya-Brahmana del Yajurveda Negro no es más que una continuación del Taittiriya-Samhita, ya que los Brahmanas ya estaban incluidos en los Samhitas del Yajurveda Negro. Por lo tanto, el Taittiriya-Brahmana contiene únicamente añadidos posteriores al Samhita. ^{[ 1 ]}

Según el Diccionario Sánscrito Monier-Williams , Taittiri fue discípulo de Yaska (300-400 a. C.), ^{[ 56 ]} aunque según el Vishnu Purana (Libro 3, Capítulo 5), Taittiri y Yaska fueron discípulos de Vaiśampáyana (500-600 a. C.). ^{[ 57 ]} Según HH Wilson , en el Anukramańí (índice del Yajurveda negro), «allí se dice que Vaiśampáyana se lo enseñó a Yaska, quien se lo enseñó a Tittiri, quien también se convirtió en maestro; de ahí el término Taittiríya, pues una regla gramatical lo explica como: "Los Taittiríyas son aquellos que leyeron lo que dijo o repitió Tittiri"». ^{[ 58 ]}

Dalal afirma que el Vadhula (o Anvakhyana) Brahmana de la Vadhula Shakha es 'un texto de tipo Brahmana, aunque en realidad es parte del Vadhula Shrauta Sutra'. ^{[ 13 ]} Sin embargo, BB Chaubey afirma que sobre 'la naturaleza del texto ha habido confusión sobre si VadhAnva [Vadhula Anvakhyana Brahmana] es un Brahmana, o un Anubrahmana ['obra que se asemeja a un brahmana' o 'según el brahmana'], ^{[ 60 ]} o un Anvakhyana ['explicación que se mantiene cerca del texto' o 'relato o declaración minuciosa']. ^{[ 61 ]} Cuando Caland encontró algunos MSS [manuscritos] recién descubiertos de la Escuela Vadhula no estaba seguro sobre la naturaleza del texto. Debido a la naturaleza compuesta del MS [manuscrito] tomó el texto como parte del Srautasurta de los Vadhulas. Sin embargo, no desconocía el carácter brahmánico del texto... según Caland, la palabra Anvakhyana se dio como nombre específico a los Brahmanas, o pasajes similares a los Brahmanas del Vadhulasutra'. ^{[ 62 ]}

Estas (aguas) que, habiendo rodeado la semilla, el océano, reposaron en (él); esas (aguas) fluyeron juntas hacia el este, sur, oeste y norte. En que esas (aguas) fluyeron juntas (hacia él), por eso se llama samudra (océano). Asustados dijeron al señor, solo a él podemos elegir como rey. Y en que, habiendo rodeado (el océano), reposaron en (él), eso se convirtió en Varana. A quien es (realmente) Varana lo llaman místicamente Varuna . Los dioses son aficionados a la (presentación) mística, por así decirlo, y detestan la (presentación) directa.

Bloomfield afirma que el Gopatha Brahmana «no nos proporciona información sobre el nombre de su autor o autores. Está dividido en dos partes: el purva-brahmana, con cinco prapathakas (capítulos), y el uttara-brahmana, con seis prapathakas. El purva muestra una considerable originalidad, especialmente cuando se dedica a la glorificación del Atharvan y sus sacerdotes; este es, de hecho, su propósito principal. Sus materiales no son en absoluto del carácter habitual del Brahmana; abordan con frecuencia el ámbito de los Upanishads ... El uttara ciertamente tiene algunas secciones originales, aunque probablemente muy pocas». ^{[ 63 ]}

SS Bahulkar afirma que el 'Gopatha Brahmana (GB.) es el único texto brahmán de AV [Atharvaveda ], perteneciente a ambas recensiones [Shakhas ], a saber, Saunaka y Paippalada'. ^{[ 65 ]} Dalal está de acuerdo, afirmando que 'el objetivo de este Brahmana parece ser incorporar el Atharva [Veda] en el ritual védico y alinearlo con los otros tres Vedas. Este Brahmana es el mismo para los shakhas Paippalada y Shaunaka, y es el único Brahmana existente del Artharva Veda'. ^{[ 13 ]} C. Majumdar afirma que 'aunque clasificado como un Brahmana, [él] en realidad pertenece a la literatura Vedanga y es una obra muy tardía'. ^{[ 29 ]}

Los brahmanes que se enumeran a continuación a menudo solo se mencionan por su nombre en otros textos, sin ninguna información adicional, como por ejemplo a qué Veda están asociados.