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Venus obsequens

Venus Obsequens ("Venus Complaciente" [ 1 ] ) fue la primera Venus para quien se construyó un santuario ( aedes ) en la antigua Roma . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Poco se sabe de su culto...

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Venus Obsequens ("Venus Complaciente" [ 1 ] ) fue la primera Venus para quien se construyó un santuario ( aedes ) en la antigua Roma . [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] Poco se sabe de su culto [ 5 ] más allá de las circunstancias de la fundación de su templo y una probable conexión con la Vinalia Rustica , un festival del vino de agosto. [ a ]

En el calendario

Se cree que el aniversario ( dies natalis ) del Templo de Venus Obsequens se celebraba el 19 de agosto , día de la Vinalia Rustica , [ 5 ] [ 6 ] la segunda fiesta del vino del año en el calendario romano . La Vinalia aparece en los calendarios más antiguos sin conexión con Venus, pero la referencia de Varrón a un aedes dedicado a ella el 19 de agosto se ha tomado como este templo. [ 7 ] La ​​otra Vinalia se celebraba en abril , mes sobre el que Venus ejercía la tutela , [ 8 ] el 23, que después del 215 a. C. también era el día festivo de Venus Erycina . Ambas fiestas del vino se celebraban originalmente en honor a Júpiter con las complejas asociaciones de Venus incorporadas. [ 9 ] Los romanos atribuían los comportamientos desinhibidos inducidos por el consumo de vino a Venus ejerciendo sus poderes a través del Liber . [ 10 ]

También se dedicaron jardines a Venus el 19 de agosto. [ 11 ] El Templo de Venus Libitina , diosa de la muerte, celebró su dies natalis el mismo día, en una zona de Roma en la colina Esquilina donde se concentraban los servicios funerarios . Plutarco veía a esta Venus como la encarnación del ciclo regenerativo del nacimiento y la muerte, pero Varrón distinguía entre Libitina y Libentina, esta última asociada al «placer sensual». [ 12 ]

El epíteto obsequens

Aunque Venus tuvo un origen arcaico en Roma y Lacio , el culto a Venus Obsequens fue el primero establecido a la manera griega, equiparando a Venus con Afrodita como diosa de la sexualidad. [ 13 ] El adjetivo obsequens , a menudo traducido como "deferente" (de ahí el inglés "obsequious"), como epíteto divino expresa favor o apoyo activo: una Venus "propicia". [ 5 ]

Relieve de arenisca de Venus y Fortuna, siglo III d.C., de Lembach ( Musée archéologique de Estrasburgo )

La asociación de Venus y Fortuna en la religión romana es de larga data; [ b ] Servio Tulio , sexto rey semilegendario de Roma, se supone que erigió un altar a Fortuna dentro de un recinto de Venus, [ 15 ] junto con sus muchas otras dedicatorias a Fortuna. Se conoce una Fortuna Obsequens por inscripciones, [ 16 ] [ 17 ] una mención en una comedia temprana de Plauto , [ 18 ] y Plutarco . [ 19 ]

El cultivo de "Venus la Obediente" [ 20 ] expresa abiertamente "un intento de controlar a la diosa", aunque contrarrestado con el tiempo por otras instancias como Venus Erycina , originalmente una diosa de la prostitución celebrada con licencia sexual. [ 21 ] El establecimiento del culto estatal para Venus Erycina refleja el de Obsequens en varios aspectos, [ 22 ] incluyendo la autoridad de los Libros Sibilinos y un dies natalis en la segunda Vinalia (23 de abril); el templo de Erycina fue consagrado en el 217 a. C. por Quinto Fabio Máximo Cunctator , nieto del fundador del Templo de Venus Obsequens. [ 23 ]

Fundación del templo

Situado cerca del extremo sureste del Circo Máximo [ 24 ] [ 25 ] en el borde del Foro Boario y frente al pie del Aventino , [ 26 ] [ 27 ] el Templo de Venus Obsequens fue construido en el 295 a. C. por el edil curul Quinto Fabio Máximo Gurges durante la Tercera Guerra Samnita . [ 6 ] La fecha de la construcción sugiere que Fabio Gurges lo construyó en agradecimiento por la victoria de su padre el año anterior en la Batalla de Sentinum . [ 6 ] [ 5 ] La leyenda fundacional del templo de Gurges indica que desde una fecha temprana, el favor de Venus se sentía como contribuyente tanto al éxito en la guerra como a la sexualidad. [ 5 ] Su poder era la fuerza del deseo o la intención; [ 28 ] el comentarista de Virgilio, Servio, explica que Gurges había construido el templo a Venus Obsequens "porque ella lo había acompañado". [ 29 ]

Sello de bronce (siglos I-II d. C.) para marcar objetos con Veneris obsequentis ( caso genitivo ), "de [perteneciente a] Venus Obsequens", quizás utilizado en conjunto con el templo (Museo Metropolitano de Arte).)

En el año 295 a. C., Roma había sufrido una peste, y los prodigios habían motivado la consulta de los libri , los libros sibilinos . [ 30 ] El culto de los Obsequens se fundó tras un supuesto brote de conducta sexual inapropiada ( stuprum ) entre matronae (generalmente un término para mujeres casadas respetables), que supuestamente estaba tan extendido que Gurges pudo financiar el proyecto con las multas que recaudaba. [ 31 ]

La línea de pensamiento que condujo de la victoria en Sentinum a la financiación del templo con multas por estupor no está registrada, [ 5 ] [ 32 ] pero fue una de una serie de fundaciones basadas en la regulación del comportamiento femenino como respuesta religiosa al desorden social, particularmente en tiempos de guerra o crisis para el estado romano. En 331 a. C., el primer juicio por envenenamiento en Roma resultó en la condena de 170 matronas, [ 33 ] [ c ] y la participación de mujeres patricias puede sugerir que la fundación del escasamente atestiguado Templo de Pudicitia Patricia fue una consecuencia. [ 34 ] Pudicitia era la virtud por la cual las mujeres debían demostrar su excelencia, a menudo invocada en contextos donde las mujeres casadas competían por el estatus social, abarcando la integridad sexual y la autodisciplina equivalente a virtus , virtud "varonil". En 296 a. C., se estableció un culto correspondiente para Pudicitia Plebeia para que los plebeyos pudieran competir como pudicae . La participación en ambos cultos se limitaba a las univirae , mujeres que se habían casado solo una vez. [ 35 ] El Templo de Venus Obsequens es uno de los lugares propuestos para la primera estatua, dedicada en el 220 a. C. a Venus Verticordia ("La que cambia el corazón"), [ 24 ] cuya esfera de influencia era desviar el deseo sexual hacia la expresión marital. [ 36 ]

El estupor de las matronas

El historiador Tito Livio afirma que las matronas fueron condenadas por stuprum , un término genérico para referirse a la conducta sexual inapropiada, que originalmente significaba cualquier acto vergonzoso, y que en su época se había convertido en una cuestión de derecho público debido a la legislación moral augustea . [ 37 ] La ​​opinión de Mario Torelli y Richard Bauman de que estas mujeres de clase alta se habían prostituido literalmente , basada en parte en la intervención de un edil, [ e ] no está muy extendida. [ 38 ] [ 39 ] Sin embargo, la insistencia de Tito Livio en que muchas mujeres estaban involucradas puede indicar un problema social generalizado en el que las esposas quedaban social y económicamente desamparadas durante la guerra y buscaban compañía y apoyo material. [ 40 ] Un incidente similar ocurrió en el 213 a. C., cuando Italia fue invadida durante las Guerras Púnicas y un gran número de hombres fueron llamados al servicio militar: dos ediles plebeyos condenaron a varias mujeres por stuprum y las enviaron al exilio. [ 40 ]

El adulterio podría ser más plausible en el caso que resultó en el culto de Obsequens; [ 36 ] el templo pudo haber servido como una advertencia pública contra la infidelidad. [ 41 ] Las matronas fueron llevadas ante un edil como una cuestión de derecho público más que privado , [ 30 ] y sin embargo sus delitos parecen haber sido considerados menos graves que los delitos sexuales que podían resultar en penas capitales. [ 42 ] Que las multas se consideraran un castigo suficiente puede sugerir "algo menos que adulterio". [ 43 ] Jane F. Gardner conjeturó que las matronas eran culpables de "nada más que un comportamiento desordenado y desinhibido 'bajo la influencia'" en festivales donde las mujeres bebían vino, como la fiesta de Anna Perenna y las dos Vinalia en honor a Venus [ 42 ] – "picnics depravados" que les permitían deshacerse de su decoro habitual bajo el disfraz de la religión. [ 44 ] Puede que no hayan sido "culpables" de nada; [ 41 ] Pero dado que una condena por estupor podía resultar en el exilio, la confiscación de bienes como consecuencia podría explicar la fuente de financiación del templo de manera más completa que las meras multas. [ 45 ]

Véase también

Notas

  1. ↑ Las fuentes antiguas sobre Venus Obsequens y su templo incluyen a Livio 10.31.9, 29.37.2; Festus 322 en la edición de Lindsay; Servio sobre la Eneida 1.720; Fasti Vallenses ( Degrassi 497–498). [ 3 ]
  2. ^ A menudo se cita sobre este punto la obra "seminal" de Jacqueline Champeaux, Fortuna: Le culte de la Fortune à Rome et dans le monde romain des origins à la mort de César (École française de Rome, 1982). [ 14 ]
  3. ↑ Para el año 331 a. C., el historiador de la época de Augusto , Tito Livio, registra con cierto escepticismo (8.18.1–14) que a los ediles se les presentó una sirvienta ( ancilla ) que testificó que lo que parecía ser una pandemia (publica pestis) en realidad provenía de una red de envenenadores. La ancilla los condujo a una reunión donde veinte matronas, bajo la guía de dos patricios, estaban preparando lo que insistían que eran medicamentos curativos. Fueron arrestadas y, en su defensa, accedieron a beber ellas mismas los remedios. Sus muertes posteriores no se tomaron como evidencia defalta de intencionalidad , sino simplemente como prueba de que los medicamentos fueron la causa. Aunque se decía que sus mentes habían sido "capturadas" (captis mentibus) , y el derecho romano reconocía que una persona bajo el dominio de una enfermedad mental no podía ser considerada legalmente culpable , un brote de locura colectiva de esta magnitud se tomó como un prodigio . La expiación incluía el nombramiento de un dictador para llevar a cabo el ritual de clavar un clavo .
  4. ↑ Tito Livio 10.31.8–9: "El año, aunque de éxito en la guerra, se vio entristecido por una peste y plagado de prodigios. Se reportaron lluvias de tierra en muchos lugares, y se decía que en el ejército de Apio Claudio muchos habían sido alcanzados por rayos. Debido a estos signos, se consultaron los libros sibilinos. En este año, Quinto Fabio Gurges, hijo del cónsul, impuso una multa a varias mujeres casadas que fueron condenadas ante el pueblo por adulterio" – menos precisamente, stuprum – "y con este dinero erigió el templo de Venus que está cerca del Circo", en la traducción de 1926 de BF Foster ( Felix annus bellicis rebus, pestilentia gravis prodigiisque sollicitus; nam et terram multifariam pluvisse et in exercitu Ap. Claudi plerosque fulminibus ictos nuntiatum est; librique ob haec aditi. Eo anno Q. Fabius Gurges consulis filius aliquot matronas ad populum stupri damnatas pecunia multavit; ex multaticio aere Veneris aedem quae prope Circum est faciendam curavit ).
  5. ↑ Los ediles estaban encargados de regular el comercio y, en este papel, también registraban a las prostitutas para que ejercieran su oficio. [ 30 ]

Referencias

  1. ↑ Kraemer 1992 , pág. 58.
  2. ↑ Fantham 2002a , pág. 37.
  3. 1 2 Richardson 1992 , pág. 409.
  4. ↑ Eden 1963 , p. 451, calificando con "templo romano más antiguo que se puede datar " (énfasis en cursiva añadido).
  5. 1 2 3 4 5 6 Staples 1998 , pág. 113.
  6. 1 2 3 Scullard 1981 , pág. 177.
  7. ↑ Eden 1963 , p. 451, citando a Varrón, De lingua Latina 6.20, que simplemente dice quod tum Veneri aedes dedicata , "porque entonces se dedicó un santuario a Venus".
  8. ↑ Scullard 1981 , pág. 96.
  9. ^ Scullard 1981 , págs .
  10. ↑ Versnel 1992 , pág. 45.
  11. ↑ Edén 1963 , pág. 451, citando a Varrón, De lingua Latina 6.20.
  12. ^ Scullard 1981 , pág. 177, 252, n. 225, citando a Festus, 322 en la edición de Lindsay; Plutarco, Quaestiones Romanae 22; Varrón, De lingua Latina 6.47.
  13. ↑ Fantham 1998 , pág. 115.
  14. ↑ Wiseman 2008 , pág. 141.
  15. ↑ Pasco-Pranger 2017 , p. 146, citando a Dionisio de Halicarnaso 4.27.7.
  16. ↑ Salomies 2015 , pág. 156, citando ILLRP-S 36 = AE 1991, 113, con laortografía republicana Fortuna Opsequens en una dedicatoria de un sirviente del templo ( aeditumus ).
  17. ↑ Miano 2018 , p. 114, n. 62, también en la forma arcaica Opsequens, citando CIL 6.975.
  18. ↑ Peralta 2023 , pág. 173, citando Asinaria 716, donde el servus callidus Libanus exige ser adorado como Salus y Fortuna Obsequens.
  19. ↑ Miano 2018 , págs. 82, 114, traducido al griego como μειλιχία en los listados de Plutarco de templos a Fortuna fundados por Servio Tulio ( De Fortuna Romanarum 10 y Quaestiones Romanae 74).
  20. ↑ Barrow 2018 , pág. 119.
  21. ↑ Wiseman 2008 , pág. 154.
  22. ↑ Erskine 2001 , págs. 200–201.
  23. ↑ Eden 1963 , pág. 457, citando a Tito Livio 22.9.10.
  24. 1 2 Richardson 1992 , pág. 411.
  25. ↑ Humphrey 1986 , págs. 61 ( fig. 34 ), 69.
  26. ↑ Palmer 1976 , págs.140 , 148.
  27. ^ Scullard 1981 , págs .
  28. ↑ Wagenvoort 1980 , pp. 187–196, para simplificar un argumento bastante complicado.
  29. ↑ Buszard 2023 , pág. 42, citando a Servio, comentario a la Eneida 1.720, quod sibi fuerit obsecrata (citado por Buszard como quod sibi fuerit obsecrata ).
  30. 1 2 3 Bauman 1992 , pág. 16.
  31. ↑ Fantham 2002a , pág. 37, n. 43, citando a Tito Livio 10.31.9.
  32. ↑ Buszard 2023 , pág. 42.
  33. ↑ Langlands 2006 , pág. 57, citando a Tito Livio 8.18.1–11.
  34. ↑ Langlands 2006 , pág. 57, citando a Robert EA Palmer , "Santuarios romanos de castidad femenina desde la lucha de castas hasta el papado de Inocencio I", Rivista Storica dell'Antichitá 4 (1974), pág. 122.
  35. ↑ Langlands 2006 , págs. 37 y siguientes, especialmente 50-51 y 57 sobre Pudicitia Plebeia.
  36. 1 2 Langlands 2006 , pág. 57.
  37. ↑ Fantham 2011 , págs. 117–118, 141–142.
  38. ↑ Wiseman 2008 , pág. 154, especialmente nota 61 sobre Torelli.
  39. ↑ Parker 2004 , pág. 589, n. 106, sobre Bauman, citando Women and Politics in Ancient Rome (1992), págs. 17 y 223, n. 15.
  40. 1 2 Fantham 2011 , págs. 132–133.
  41. 1 2 Parker 2004 , pág. 589, n. 106.
  42. 1 2 Gardner 1986 , pág. 123.
  43. ↑ Fantham 2011 , pág. 132.
  44. ↑ Strong 2016 , pág. 182.
  45. ↑ Bauman 1992 , págs. 222–223, n. 14–15.

Fuentes

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