Víctor de Buck

Victor de Buck (de "book"), ^{[ 1 ]} (21 de abril de 1817, Oudenaarde , Bélgica – 23 de mayo de 1876, Bruselas ) ^{[ 1 ]} fue un sacerdote jesuita y teólogo belga . Se le atribuye el relanzamiento de la obra de los bolandistas en el siglo XIX, tras la restauración de la Compañía de Jesús .

Su familia era una de las más distinguidas de la ciudad de Oudenaarde (Audenarde). Tras cursar estudios de humanidades, iniciados en el Colegio de Soignies y el pequeño seminario de Roeselare y finalizados en 1835 en el colegio de la Compañía de Jesús de Aalst , ingresó en la Compañía de Jesús el 11 de octubre de 1835. Después de dos años en el noviciado, luego en Nivelles , y un año en Tronchiennes repasando y terminando sus estudios literarios, se trasladó a Namur en septiembre de 1838 para estudiar filosofía y ciencias naturales. ^{[ 2 ]} De Buck escribía con fluidez en flamenco, francés y latín. ^{[ 1 ]}

La obra de los bolandistas acababa de resurgir y, a pesar de su juventud, Victor de Buck fue llamado para actuar como asistente de los hagiógrafos. Permaneció en esta obra en Bruselas desde septiembre de 1840 hasta septiembre de 1845. Después de dedicar cuatro años a los estudios teológicos en Lovaina , donde fue ordenado sacerdote en 1848, y de hacer su tercer año de período de prueba en la Compañía de Jesús, fue asignado permanentemente a la obra bolandista en 1850. Permaneció dedicado a ella hasta su muerte, viviendo en una habitación del Colegio de San Miguel de Bruselas, que también le servía de estudio. ^{[ 1 ]} Ya había publicado en el vol. VII de Acta Sanctorum de octubre , que apareció en 1845, dieciséis comentarios o notas que se distinguen fácilmente porque carecen de firma, a diferencia de los escritos por los bolandistas. ^{[ 2 ]} En los primeros años, periódicamente tomaba un breve respiro para predicar una misión rural en flamenco.

En colaboración con el escolástico Antoine Tinnebroek , compuso una respuesta a un libro publicado por el profesor de derecho canónico de la Universidad de Lovaina, que argumentaba en contra de diversos derechos del clero regular . Esta respuesta, que ocupa un volumen octavo de 640 páginas, estuvo lista para su publicación en cuatro meses. Se preveía un segundo volumen que estaba casi terminado, pero que no pudo publicarse debido a los disturbios políticos del año, preludio de las revoluciones de 1848. La obra nunca se retomó. ^{[ 2 ]}

Además de los numerosos comentarios en los volúmenes IX, X, XI, XII y XIII de las Acta Sanctorum de octubre , de Buck publicó en latín, francés y neerlandés una gran cantidad de pequeñas obras de piedad y disertaciones sobre la devoción a los santos, la historia de la Iglesia y la arqueología cristiana. La enumeración parcial de estas obras ocupa dos columnas de su elogio, en la parte preliminar del volumen II de las Acta de noviembre . En 1862 publicó una disertación en latín, De solemnitate praecipue paupertatis religiosae , en forma de carta a su hermano Remi. Remi, entonces profesor de historia de la Iglesia en el seminario teológico de Lovaina, colaboró ​​posteriormente con de Buck en su obra bolandista.

En 1863 y 1864, de Buck publicó dos tratados en francés, uno con el título Solution amiable de la question des couvents y el otro De l'état religieux , que trataba sobre la vida religiosa en Bélgica en el siglo XIX.

De Buck formaba parte de una comunidad académica internacional, investigando, estudiando y compartiendo citas con sus colegas. Mantenía una correspondencia frecuente con Agostino Morini.

Para satisfacer las numerosas peticiones de reliquias de santos que las iglesias y comunidades religiosas hacían a Roma, se había vuelto costumbre extraer de las catacumbas romanas los cuerpos de personajes desconocidos que se creía que habían sido venerados como mártires en la Iglesia primitiva. La señal para reconocerlos era un frasco de vidrio sellado en el yeso exterior del nicho que contenía el cuerpo, y que presentaba rastros de una sustancia roja que había sido encerrada y que se suponía que era sangre. Surgieron dudas sobre la veracidad de esta interpretación y, tras un estudio minucioso, Victor de Buck se convenció de que era falsa y que lo que se había tomado como sangre era probablemente el sedimento del vino consagrado. Esta conclusión, junto con sus premisas, se expuso en una disertación publicada en 1855 con el título De phialis rubricatis quibus martyrum romanorum sepulcra dignosci dicuntur . ^{[ 3 ]} Naturalmente, esto provocó enérgicas protestas, particularmente por parte de los responsables de distribuir las reliquias de los santos, más aún, ya que el cardenal vicario de Roma en 1861 prohibió estrictamente cualquier transporte adicional de estas reliquias .

De Buck mandó imprimir solo unos pocos ejemplares de su obra, destinados a los cardenales y prelados particularmente interesados ​​en el tema. Como ninguno se puso a la venta, corrió el rumor de que sus superiores habían suprimido la publicación del libro y que todos los ejemplares impresos, salvo cinco o seis, habían sido destruidos. Esto era falso; ningún ejemplar había sido destruido y sus superiores no habían culpado al autor. Luego, en 1863, se obtuvo un decreto de la Congregación de Ritos , que renovaba un decreto anterior, por el cual se declaraba que un vial de sangre colocado fuera de un nicho sepulcral en las catacumbas era una señal inequívoca para reconocer la tumba de un mártir, y se proclamó que la opinión de Victor de Buck era formalmente desaprobada y condenada por Roma. Esto también era falso, ya que de Buck nunca había insinuado que la colocación del frasco de sangre no indicara el lugar de descanso de un mártir, cuando se podía probar que el frasco contenía sangre auténtica, tal como lo presumía el decreto de la congregación.

Finalmente, apareció en París un extenso volumen en cuarto mayor, escrito por el prelado romano Archangeli Sconamiglio, titulado Reliquiarum custode . Estaba repleto de críticas mordaces contra el autor de De phialis rubricatis y lo relegó al rango de hereje notorio que había combatido la devoción a los santos y la veneración de sus reliquias. En respuesta, de Buck publicó una protesta en la que argumentaba que ni el decreto de 1863 ni ninguna otra decisión de la autoridad eclesiástica habían afectado su tesis.

Se atribuyeron a de Buck opiniones que, si bien no eran formalmente heréticas, al menos desafiaban abiertamente las ideas generalmente aceptadas por los católicos . Lo que aparentemente dio origen a estas acusaciones fueron las relaciones amistosas establecidas, principalmente a través de la correspondencia, entre Victor de Buck y hombres como el célebre Edward Pusey en Inglaterra y Montalembert en Francia. Mediante contactos con hagiógrafos extranjeros y los jesuitas ingleses en Lovaina, de Buck desarrolló un interés en una posible reunificación de las iglesias. Durante la década de 1850 expresó este interés en varias publicaciones, incluyendo Études Religieuses y The Rambler . ^{[ 4 ]} La opinión de De Buck respecto a las ideas de Pusey estaba más cerca de las de Newman que de las de Henry Edward Manning .

Un interés común por la vida de los santos lo puso en contacto con Alexander Forbes , el obispo anglicano, con quien mantuvo una larga correspondencia. De Buck también fue amigo del obispo Félix Dupanloup . ^{[ 5 ]} Estas relaciones surgieron gracias a la reputación de erudición profunda, integridad e independencia científica que las obras de De Buck le habían granjeado, a su disposición a responder las preguntas de quienes se las planteaban y a su diligencia y habilidad para dilucidar las cuestiones más difíciles. Se formularon graves y directas acusaciones contra De Buck, que fueron comunicadas al Papa.

En una carta en latín dirigida al cardenal Patrizzi, con la intención de que llegara a conocimiento del Papa, de Buck protestó contra las acusaciones, apoyándose en el testimonio de cuatro de sus principales superiores, antiguos provinciales y rectores. Con el consentimiento de sus superiores, publicó esta carta para comunicarse con aquellos amigos que pudieran haberse sentido perturbados por dichas acusaciones.

De Buck había esperado una presencia anglicana en el Primer Concilio Vaticano como un paso hacia el acercamiento, pero las diferencias doctrinales resultaron ser un impedimento; la doctrina de la infalibilidad . ^{[ 5 ]}

Peter Jan Beckx , Padre General de la Compañía de Jesús, lo convocó a Roma para que actuara como teólogo oficial en el Concilio Vaticano I. A su regreso, de Buck mostró los primeros síntomas de arteriosclerosis, enfermedad que finalmente le causó la muerte. Hacia el final de su vida, de Buck perdió la vista, pero dictó de memoria a su hermano Remi material previamente recopilado sobre los santos de la Iglesia celta primitiva en Irlanda.

• De phialis rubricatis quibus martyrum romanorum sepulcra dignosci dicuntur (1855)
• Les Saints Martyrs Japonais de La Compagnie de Jesus Paul Miki, Jean Soan de Gotto Et Jacques Kisai (1863)
• Le Gesù de Rome: Aviso Descriptivo e Histórico (1871)

• Jurich, James P. Las relaciones ecuménicas de Victor de Buck, SJ, con los líderes anglicanos en vísperas del Concilio Vaticano I , Université catholique de Louvain, 1988

 Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : De Smedt, Charles (1908). " Victor de Buck ". Enciclopedia Católica . Vol. 3.