Confesión (Judaísmo)

Hay dos textos de confesión comúnmente recitados: la confesión breve ( וידוי הקטן ) y la confesión larga ( וידוי הגדול ). Ambos incluyen una lista de pecados que una persona confiesa en el orden del alefbet . La confesión breve enumera un pecado por letra. Respecto a la confesión larga, hay varias costumbres: En los sidurim de Rav Saadia Gaon y Maimónides , así como en el libro de oraciones yemenita contemporáneo , hay solo unas pocas líneas de Al Cheyt sin un orden específico. ^{[ 6 ]} En el sidur de Rav Amram Gaon , así como en el rito sefardí contemporáneo, el Nusach italiano y el rito romaniota, así como en el rito francés medieval y la mayoría de los manuscritos antiguos del rito asquenazí, es un solo acróstico . ^{[ 6 ]} En manuscritos asquenazíes posteriores y en todos los machzorim impresos asquenazíes, al cheyt sigue a un acróstico doble. ^{[ 6 ]} Se han sugerido varios propósitos para la disposición alfabética: ^{[ 7 ] [ nota 1 ]}

• Para ayudar a memorizar la lista
• Para proporcionar una lista más completa de pecados y recordar mejor al confesor los pecados adicionales que ha cometido y que puede añadir a la lista.
• Para simbolizar que uno se ha confesado por cualquier pecado posible.

Si bien no todos han cometido todos los pecados mencionados en los textos de confesión estándar, estos están formulados en plural («hemos pecado»). Por lo tanto, se recitan en nombre de todo el pueblo judío, y presumiblemente es cierto que cada pecado mencionado ha sido cometido por al menos un judío. ^{[ 10 ]}

Durante la confesión, el feligrés se pone de pie, con la cabeza inclinada en señal de arrepentimiento o vergüenza, y al mencionar cada pecado, se golpea el corazón con el puño. ^{[ 11 ]} Algunas personas podrían añadir rápidamente (en silencio o en un susurro) otros pecados, que no figuran en la lista tradicional, comenzando con las mismas letras. ^{[ 12 ]}

Con referencia al texto asquenazí, se ha dicho: «De las 44 declaraciones que componen el Al Cheyt , doce tratan sobre pecados arraigados en el habla (cinco en Ashamnu ). Solo cuatro declaraciones se refieren a transgresiones cometidas por el hombre contra Dios en sentido estricto (solo dos en el texto de Ashamnu ). En ambos textos confesionales predominan las expresiones generales del pecado (quince en Al Cheyt y diecisiete en Ashamnu )». ^{[ 13 ]}

Esta fórmula comienza con "Hemos incurrido en culpa, hemos traicionado, hemos robado, hemos hablado falsamente, etc." (" ... ,אָשַמנוּ, בָּגַדְנוּ, גָזֵלְנוּ "). Se la conoce comúnmente por su primera palabra, Ashamnu (también transliterada Oshamnu ). Una forma temprana de esta confesión se encuentra más directamente en Daniel 9:5–19 ; véanse especialmente los versículos 5, 9, 18–19, donde el suplicante se reconoce a sí mismo sin mérito y ruega por el perdón de Dios basándose únicamente en el propio mérito de Dios, y que el nombre de Dios no sea manchado entre las naciones.

Ashamnu es un acróstico alfabético, que consta de 24 líneas (la última letra del alfabeto, תּ (tav ), se usa tres veces). Cada pecado se suele expresar como una palabra (algunos son dos palabras), un verbo en tiempo pasado, primera persona del plural. Los dos últimos pecados (repeticiones de la letra תּ ) son " תָּעִינוּ תִּעְתָּעְנוּ " ( taw'inu, titawnu ) que se suelen traducir como: "Nos extraviamos, extraviamos a otros". En ocasiones, la última palabra se traduce como «Tú [es decir, Dios] permitiste que nos extraviáramos»; el sidur de ArtScroll utiliza ambas posibilidades, ^{[ 14 ]} el punto es que la última palabra es una forma inusual (que no se encuentra en la Biblia) que sugiere una determinación positiva de extraviarse, el mal uso del libre albedrío. ^{[ 15 ]} Sin embargo, la traducción de «Nos dejaste extraviarnos» ha sido criticada como un error, y se ha sugerido que la última palabra significa «nos hemos burlado», «nos hemos ridiculizado», «hemos engañado» o «hemos desviado a otros». ^{[ 16 ]}

La breve confesión es dicha por el Nusaj Sefard y la mayoría de las comunidades sefardíes (excepto las españolas y portuguesas) como parte del Tajanún (súplicas diarias) inmediatamente después de la Amidá , y por todas las comunidades en Yom Kipur y durante la recitación de las Selijot . Se recita de pie y en voz baja, excepto durante la repetición del jazán en Yom Kipur, cuando es costumbre recitarla en voz alta. En muchas congregaciones (principalmente asquenazíes ), incluso se canta tradicionalmente en esta fecha. Esta forma apareció por primera vez en el libro de oraciones del Gaón Amram (siglo VIII). ^{[ 17 ]}

La larga confesión, conocida como Al Chet (también Al Cheyt , Al Hayt o Al Ḥet ; עֵל חֵטְא 'Por el pecado...' ^{[ 18 ]} ), se dice solo en Yom Kippur, y en las comunidades asquenazíes, también la recita el novio el día de su boda en la última oración antes de la jupá. ^{[ 19 ]}

Cada línea comienza con "Por el pecado que cometimos ante Ti por medio de..." ( על חטא שחטאנוּ לפניך בּ־ ); el prefijo בּ־ significa 'por medio de' o 'por medio de', y el resto de esa palabra está en secuencia alfabética: בּ א נס ('compulsión'), בּ ב לי דעת ('ignorancia'), y así sucesivamente. En los sidurim de Rav Saadia Gaon y Maimónides , así como en el libro de oraciones yemenita contemporáneo , hay solo unas pocas líneas de Al Cheyt sin un orden específico. ^{[ 6 ]} En el sidur de Rav Amram Gaon , así como en el rito sefardí contemporáneo, el Nusach italiano y el rito romaniota, así como en el rito francés medieval y la mayoría de los manuscritos antiguos del rito asquenazí, es un acróstico simple . ^{[ 6 ]} En manuscritos asquenazíes posteriores y en todos los machzorim impresos asquenazíes, al cheyt sigue a un acróstico doble . ^{[ 6 ]}

A continuación, se presenta una lista no acróstica cuyos versos comienzan con «Y por el pecado por el cual somos», donde se menciona la ofrenda del Templo o el castigo (incluidos los azotes y la muerte) que podría imponerse. Finalmente, se ofrece una breve categorización de los pecados (como la violación de un mandamiento positivo o negativo, o si el pecado puede o no ser remediado, así como aquellos que no recordamos haber cometido).

Tradicionalmente, tanto Ashamnu como Al Cheyt se cantan con una melodía algo alegre, en la tradición asquenazí similar a la asociada con el triunfal Canto del Mar Rojo . Esto puede parecer inusual, ya que cabría esperar que una confesión de pecados se cantara como un lamento fúnebre. Sin embargo, una melodía edificante es común en todas las tradiciones judías. ^{[ 20 ]} Una explicación es que, mediante esta confesión, «el creyente se ve estimulado a un estado de ánimo de victoria y a una sensación de esperanza ante un futuro desconocido e impredecible». ^{[ 21 ]} O que, al hacer esta confesión y arrepentirse, «nuestros pecados se transforman en méritos». ^{[ 22 ]}