Vyasatirtha

Vyāsatīrtha ( c. 1460 – c. 1539 ^{[ 1 ]} ), también llamado Vyasaraja o Chandrikacharya , fue un filósofo , erudito, polemista, comentarista y poeta hindú perteneciente a la orden Dvaita del Vedanta de Madhwacharya . Como rajaguru del Imperio Vijayanagara , Vyasatirtha estuvo a la vanguardia de una edad de oro del Dvaita que vio nuevos desarrollos en el pensamiento dialéctico, el crecimiento de la literatura Haridasa bajo bardos como Purandara Dasa y Kanaka Dasa y una mayor difusión del Dvaita por todo el subcontinente. Él mismo compuso muchos kīrtanas en kannada y sánscrito . ^{[ 2 ]} 

Tres de sus obras doxográficas de temática polémica Nyayamruta , Tatparya Chandrika y Tarka Tandava (llamadas colectivamente Vyasa Traya ) documentaron y criticaron una gama enciclopédica de subfilosofías en Advaita , ^{[ nota 1 ]} Visistadvaita , Budismo Mahayana , Mimamsa y Nyaya , revelando contradicciones y falacias internas. Su Nyayamruta causó revuelo en la comunidad Advaita de todo el país, lo que requirió una refutación por parte de Madhusudhana Saraswati a través de su texto, Advaitasiddhi . Se le considera un amsha de Prahlada en el Madhva Parampara . ^{[ 4 ]}

Nacido en una familia brahmán como Yatiraja , Bramhanya Tirtha, el pontífice del matha en Abbur , asumió su tutela y supervisó su educación. Estudió las seis escuelas ortodoxas del hinduismo en Kanchi y, posteriormente, la filosofía Dvaita con Sripadaraja en Mulbagal , a quien finalmente sucedió como pontífice . Sirvió como consejero espiritual de Saluva Narasimha Deva Raya en Chandragiri, aunque su asociación más notable fue con el rey Tuluva Krishna Deva Raya . Con el patrocinio real de este último, Vyasatirtha emprendió la expansión del Dvaita en los círculos académicos, a través de sus tratados polémicos, así como en la vida de los laicos mediante canciones devocionales clásicas carnáticas y Krithis. En este sentido, escribió varios kirtanas bajo el seudónimo de Krishna . Sus composiciones famosas son Krishna Nee Begane , Dasarendare Purandara , Krishna Krishna Endu , Olaga Sulabhavo y muchas más.

Políticamente, Vyasatirtha fue responsable del desarrollo de sistemas de irrigación en aldeas como Bettakonda y del establecimiento de varios templos Vayu en las regiones recién conquistadas entre Bengaluru y Mysore, con el fin de sofocar cualquier rebelión y facilitar su integración en el Imperio.

Por su contribución a la escuela de pensamiento Dvaita, él, junto con Madhva y Jayatirtha , son considerados los tres grandes santos del Dvaita ( munitraya ). El erudito Surendranath Dasgupta señala: «La habilidad lógica y la profundidad del agudo pensamiento dialéctico que demostró Vyasa-tirtha son prácticamente inigualables en todo el campo del pensamiento indio». ^{[ 5 ]}

La información sobre Vyasatirtha proviene de su biografía escrita por el poeta Somanatha Kavi, titulada Vyasayogicharita , y de evidencias epigráficas. Las canciones de Purandara Dasa y los relatos tradicionales también aportan información importante. Si bien Vyasayogicharita es una hagiografía , a diferencia de otras obras del género, carece de adornos como la realización de milagros, y algunas de sus afirmaciones pueden corroborarse con evidencia epigráfica. ^{[ 6 ]} Somanatha menciona al final del texto que la biografía fue aprobada por el propio Vyasatirtha, lo que implica la naturaleza contemporánea de la obra. Mientras que algunos estudiosos atestiguan la veracidad del texto en la afirmación de que Somanatha era un Smartha y, por lo tanto, libre de sesgos sectarios, ^{[ 7 ] [ 8 ]} otros cuestionan la afirmación citando la falta de evidencia. ^{[ 9 ] [ 10 ]}

La filosofía Dvaita o Tattvavada fue un movimiento poco conocido dentro del Vedanta en la India medieval . Filosóficamente, sus principios se oponían directamente al Advaita , ya que su fundador, Madhva , postulaba que el yo ( Atman ) y Dios ( Brahman ) son distintos y que el mundo es real. Dado que el Advaita era la subsecta predominante del Vedanta en ese momento, las obras de Madhva y sus seguidores fueron objeto de importantes ataques y burlas. ^{[ 11 ]} Madhva envió a sus discípulos a difundir la filosofía por todo el país, lo que condujo al establecimiento de una pequeña y dispersa red de mathas , o centros de culto, en todo el subcontinente. ^{[ 12 ]} Los primeros años del Dvaita se dedicaron a difundir sus principios básicos, incluyendo la participación en debates con los eruditos del Advaita. ^{[ 13 ]}

Las mejoras filosóficas fueron iniciadas por Padmanabha Tirtha y posteriormente perfeccionadas por Jayatirtha . Dasgupta sostiene que las contribuciones de este último elevaron el Dvaita a los estándares de sofisticación intelectual establecidos por el Advaita y el Visistadvaita . ^{[ 5 ]} Al dotar a la filosofía naciente de estructura y expandir los concisos textos de Madhva, reforzó la posición intelectual de Madhva y estableció el estándar para la literatura Dvaita a través de su obra fundamental, Nyaya Sudha («Néctar de la lógica»). ^{[ 14 ]}

Autores posteriores como Vishnudasacharya ampliaron aún más estos textos y escribieron comentarios que se ramificaron en diversos campos como Mimamsa y Navya Nyaya , una tradición que continuaría durante siglos. A pesar del crecimiento intelectual, debido a la turbulenta atmósfera política de la India en ese momento, la penetración del Dvaita en el colectivo cultural del subcontinente fue limitada. ^{[ 15 ] [ 16 ]} No fue hasta Sripadaraja , el pontífice del matha en Abbur, quien se alió con el rey de Vijayanagara Saluva Narasimha Deva Raya y sirvió como su gurú , que el Dvaita recibió el apoyo real y cierto grado de poder. ^{[ 17 ]} Pero los brahmanes Smartha , adhiriéndose a los principios del Advaita, y los Sri Vaishnavitas , siguiendo la filosofía Visistadvaita de Ramanuja , controlaban los templos de Shiva y Vishnu respectivamente, limitando así la influencia del Dvaita. ^{[ 16 ]}

Vyasatirtha nació como Yatiraja en una familia de brahmanes Madhva ^{[ 18 ]} , hijo de Ramacharya (Ballanna) y Lakshmi Bai (Akkamma), en una aldea llamada Bannur . Según el Vyasayogicharita, la pareja, que no tenía hijos, acudió al santo Bramhanya Tirtha, quien les concedió la bendición de tener tres hijos con la condición de que el segundo, que resultaría ser Yatiraja, le fuera entregado. Tras la upanayana de Yatiraja , Bramhanya Tirtha asumió la tutela del niño. ^{[ 19 ]} Bramhanya se sorprendió por la inteligencia precoz del niño y tenía la intención de ordenarlo monje. Yatiraja, anticipando la ordenación, decidió huir de la ermita. Mientras descansaba bajo un árbol, tuvo una visión de Vishnu , quien le instó a regresar, lo cual hizo. Posteriormente fue ordenado como Vyasatirtha. El indólogo BNK Sharma sostiene que Vyasatirtha habría tenido 16 años de edad en ese momento. ^{[ 20 ]}

Después de la muerte de Bramhanya Tirtha durante la hambruna de 1475–1476 , Vyasatirtha lo sucedió como pontífice del matha en Abbur en 1478 ^{[ 21 ]} y se dirigió a Kanchi , que era el centro del aprendizaje sástrico en el sur de la India en ese momento, para educarse en las seis escuelas de pensamiento ortodoxas , que son: Vedanta, Samkhya , Nyaya, Mimamsa, Vaisheshika y Yoga . Sharma conjetura que la educación que Vyasatirtha recibió en Kanchi lo ayudó a volverse erudito en las complejidades y sutilezas de Advaita , Visistadvaita , Navya Nyaya y otras escuelas de pensamiento. ^{[ 20 ]} Después de completar su educación en Kanchi, Vyasatirtha se dirigió a Mulbagal para estudiar la filosofía de Dvaita con Sripadaraja , a quien consideraría su gurú, durante un período de cinco a seis años. Posteriormente fue enviado a la corte de Vijayanagara de Saluva Narasimha Deva Raya a instancias de Sripadaraja. ^{[ 22 ]}

Vyasatirtha fue recibido por Saluva Narasimha en Chandragiri . ^{[ 22 ]} Somanatha habla de varios debates y discusiones en los que Vyasatirtha triunfó sobre los principales eruditos de la época. También habla de que Vyasatirtha brindó guía espiritual al rey. Casi al mismo tiempo, a Vyasatirtha se le encomendó el culto de la deidad Venkateshwara en Tirupati y emprendió su primer viaje por el sur de la India (un viaje que implicaba viajar a diferentes regiones para difundir las doctrinas del Dvaita). Tras la muerte de Saluva Narasimha, Vyasatirtha permaneció en Chandragiri en la corte de Narasimha Raya II hasta que Tuluva Narasa Nayaka se declaró gobernante de facto de Vijayanagara. ^{[ 23 ]} A petición de Narasa, Vyasatirtha se trasladó a Hampi y permanecería allí el resto de su vida. Tras la muerte de Narasa, su hijo Viranarasimha Raya fue coronado. ^{[ 24 ]} Algunos estudiosos argumentan en contra de la afirmación de que Vyasatirtha actuó como consejero espiritual de Saluva Narasimha, Narasimha II y Vira Narasimha debido a la falta de evidencia epigráfica. ^{[ 10 ] [ 25 ]}

En Hampi , la nueva capital del imperio, Vyasatirtha fue nombrado "Santo Guardián del Estado" después de un período de prolongadas disputas y debates con eruditos liderados por Basava Bhatta, un emisario del Reino de Kalinga . ^{[ 26 ]} Su asociación con la realeza continuó después de que Viranarasimha Raya derrocara a Narasimha Raya II para convertirse en emperador. Fernão Nunes observa que "El rey de Bisnega, todos los días, escucha las enseñanzas de un brahmán erudito que nunca se casó ni tocó a una mujer", que Sharma conjetura que es Vyasatirtha. ^{[ 27 ]} Sharma también sostiene que fue alrededor de esta época cuando Vyasatirtha había comenzado su trabajo en Tatparya Chandrika , Nyayamruta y Tarka Tandva . ^{[ 27 ]} Tras la ascensión de Krishnadeva Raya , Vyasatirtha, a quien el rey consideraba su kuladevata , expandió enormemente su influencia sirviendo como emisario y diplomático ante los reinos vecinos, al tiempo que difundía la filosofía Dvaita por el subcontinente. Su estrecha relación con Krishnadeva Raya está corroborada por inscripciones en el templo de Vitthala en Hampi y por relatos del viajero portugués Domingo Paes . ^{[ 28 ] [ nota 2 ]}

Vyasatirtha también fue enviado en misiones diplomáticas al Sultanato de Bijapur y aceptó donaciones de aldeas en territorios recién conquistados para el establecimiento de Mathas. Stoker conjetura que esto fue ventajoso tanto para el rey como para Vyasatirtha, ya que los establecimientos de Mathas en estas regiones recién conquistadas llevaron a la estabilidad política y también ampliaron el alcance del Dvaita . ^{[ 29 ]} Somanatha escribe sobre un incidente en el que Krishnadeva Raya recibió una obra de crítica contra el Dvaita por parte de un erudito del Advaita en Kalinga como desafío. Después de que Vyasatirtha respondiera en consecuencia, Krishnadeva Raya le otorgó a Vyasatirtha un ratnabhisheka (una lluvia de joyas) que Vyasatirtha posteriormente distribuyó entre los pobres. ^{[ 30 ] [ 31 ]} Las inscripciones hablan de donaciones de aldeas a Vyasatirtha por parte de Krishnadeva Raya alrededor de este período, incluyendo Bettakonda, donde desarrolló grandes sistemas de irrigación incluyendo un lago llamado Vyasasamudra . ^{[ 22 ]} Este período de Vyasatirtha también vio el establecimiento de Dasakuta (traducido como comunidad de devotos ), un foro donde la gente se reunía y cantaba himnos y canciones devocionales. El foro atrajo a varios bardos errantes (llamados Haridasas o devotos de Vishnu ) como Purandara Dasa y Kanaka Dasa . ^{[ 32 ]}

Kuhu yoga parihara – En una ocasión, Krishnadevaraya tuvo Kuhu yoga. Sri Vyasarajaru, al notar que el reino estaba en problemas, le pidió al rey que le hiciera una donación a Vyasarajaru, quien había gobernado el estado antes y durante el período de Kuhuyoga. Cuando Kuhuyoga se manifestó como Krishna sarpa, colocó su kaavi en el simhasana, que se convirtió en cenizas. Al día siguiente, tras finalizar el período de Kuhuyoga, le pidió al rey que le devolviera su reino. El rey Krishnadevaraya se mostró reacio a recuperarlo, ya que él mismo se lo había donado a Sri Vyasarajaru, lo que constituiría un Dattapahara dosha. Pero Sri Vyasarajaru insistió y le ordenó que lo recuperara, así que lo hizo. ^{[ 33 ]}

Hubo un período de "distanciamiento temporal" de la realeza debido a fricciones políticas internas, durante el cual Vyasatirtha se retiró a Bettakonda. ^{[ 31 ]} Después de la muerte de Krishnadeva Raya, Vyasatirtha continuó aconsejando a Achyuta Deva Raya . Las inscripciones hablan de su donación de un ídolo de Narasimha al Templo Vittala en Hampi, lo que indica que seguía siendo una figura activa. ^{[ 34 ]} Sus discípulos Vijayendra Tirtha y Vadiraja Tirtha continuaron su legado escribiendo obras polémicas y difundiendo la filosofía de Dvaita en la región Chola y Malnad , asumiendo finalmente sedes pontificias en Kumbakonam y Sodhe , respectivamente. Murió en 1539 y sus restos mortales están consagrados en Nava Brindavana , cerca de Hampi . Su día de conmemoración cada año (llamado Aradhana ) se celebra en el mes de Phalguna . Le sucedió su discípulo, Srinivasa Tirtha.

Vyasatirtha fue autor de ocho obras que consistían en tratados polémicos, comentarios sobre las obras de Madhva y algunos himnos. Se considera que el Vadaratnavali de Visnudasacharya , un tratado polémico contra los principios del Advaita, influyó en él. ^{[ 36 ]} Al rastrear una evolución detallada e históricamente sensible de sistemas de pensamiento como el Advaita, el Vyakarana , el Nyaya y el Mimamsa , y al revelar inconsistencias internas, McCrea sostiene que Vyasatirtha creó una nueva forma de doxografía . ^{[ 37 ]} El Visistadvaita de Ramanuja , así como el Madhyamaka de Nagarjuna , se tratan en el Nyayamruta . ^{[ 38 ]} Este estilo de polémica influyó en Appayya Dikshita , quien fue autor de su propia obra doxográfica titulada Śātrasiddhāntaleśasaṃgraha . ^{[ 37 ]}

Vyasatirtha es considerado uno de los filósofos más importantes del pensamiento Dvaita, junto con Jayatirtha y Madhva , por su pensamiento filosófico y dialéctico, su papel en la difusión de la escuela Dvaita por todo el subcontinente y su apoyo al movimiento Haridasa. Sharma escribe: «En sus obras encontramos un conocimiento profundamente amplio de los sistemas de pensamiento antiguos y contemporáneos y un intelecto asombrosamente brillante, unido a una rara claridad e incisividad de pensamiento y expresión». ^{[ 58 ]} Su papel como consejero y guía de los emperadores de Vijayanagara, especialmente de Krishna Devaraya, también ha sido notable. ^{[ 1 ]}

Difusión de Dvaita

Sharma atribuye a Vyasatirtha la transformación del Dvaita, de un movimiento oscuro a una escuela de pensamiento plenamente realizada, de mérito filosófico y dialéctico. ^{[ 59 ]} Mediante su participación en diversas misiones diplomáticas en la región del norte de Karnataka y sus peregrinaciones por el sur de la India, difundió los preceptos del Dvaita por todo el subcontinente. Al patrocinar a los bardos errantes o Haridasas, supervisó la infiltración de la filosofía en la lengua vernácula y, como resultado, en la vida de la gente común. También contribuyó a la difusión del Dvaita estableciendo 732 ídolos de Vayu ^{[ nota 6 ]} en todo Karnataka. Vyasatirtha también es considerado una influencia importante en el entonces floreciente movimiento Chaitanya en la actual Bengala . ^{[ 60 ]} Se dice que Chaitanya Mahaprabhu (1486–1534) fue discípulo de Isvara Puri, quien fue discípulo de Madhavendra Puri, quien fue discípulo de Lakshmipati Tirtha, quien fue discípulo de Vyasatirtha (1469–1539). ^{[ 61 ]} Stoker postula que sus polémicas contra las escuelas de pensamiento rivales también tuvieron el efecto de asegurar el patrocinio real hacia el Dvaita. ^{[ 1 ]}

• Biografía de Vyasatirtha. Archivada el 28 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
• Bhedojjivana (texto sánscrito)
• Tarka Tandava (texto sánscrito)
• Nyayamrta y Advaitasiddhi
• Tatparya Chandrika (texto sánscrito)