Waltharius

Waltharius es un poema épico latino basado en la tradición popular alemana que narra las hazañas delhéroe visigodo Walter de Aquitania . Si bien su temática proviene de leyendas germánicas altomedievales, la epopeya se inscribe firmemente en la tradición literaria latina en cuanto a su forma y los recursos estilísticos empleados. Así, sus 1456 versos están escritos en hexámetro dactílico (la métrica tradicionalde la poesía épica latina) y el poema incluye numerosas referencias a (y frases tomadas de) diversas epopeyas latinas de la antigüedad, especialmente la Eneida de Virgilio .

Nuestro conocimiento del autor, Ekkehard , monje de San Galo , se debe a un Ekkehard posterior, conocido como Ekkehard IV (fallecido en 1060), quien lo menciona en el Casus Sancti Galli (cap. 80). El relato de Ekkehard IV es objeto de numerosos debates entre los estudiosos y parece confirmarse con otro monje de San Galo, Herimannus, autor de la biografía posterior ( ca. 1075) de San Wiborada de San Galo, donde cita el verso 51 del Waltharius . ^{[ 1 ]} Según Ekkehard IV, el poema fue escrito por el anterior Ekkehard, generalmente conocido como Ekkehard I, para su maestro Geraldus durante su época escolar. Esto situaría el poema a más tardar en el año 920 , ya que probablemente ya no era joven cuando fue ordenado diácono (a cargo de diez monjes) en 957. Falleció en 973. ^{[ 2 ]}

Geraldus dedicó Waltharius a Erchanbald, obispo de Estrasburgo ( activo entre 965 y 991), pero ya circulaban manuscritos de la obra con anterioridad. Ekkehard IV afirmó haber corregido el latín del poema, cuyos germanismos ofendían a su mecenas Aribo, arzobispo de Maguncia . El poema probablemente se basaba en canciones épicas hoy perdidas, por lo que, si el autor aún era adolescente cuando lo escribió, debió poseer una considerable y precoz capacidad poética. ^{[ 2 ]}

Waltharius era hijo de Alphere, gobernante de Aquitania , que en el siglo V, cuando se desarrolló la leyenda, era el centro del reino visigodo de Toulouse . Cuando Atila invadió Occidente, los príncipes occidentales aparecen sin oponer resistencia. Compraron la paz ofreciendo tributo y rehenes. El rey Gibicho , aquí descrito como un rey franco, entregó a Hagano como rehén (de raza troyana , pero no, como en el Cantar de los Nibelungos , pariente de la casa real) en lugar de su hijo pequeño Guntharius ; el rey borgoñón Heriricus, a su hija Hiltgunt; y Alphere, a su hijo Waltharius. ^{[ 2 ]}

Hagano y Waltharius se convirtieron en hermanos de armas, luchando al frente de los ejércitos de Atila, mientras que Hiltgunt fue puesto a cargo del tesoro de la reina. Poco después, Guntharius sucedió a su padre y se negó a pagar tributo a los hunos , por lo que Hagano huyó de la corte de Atila. Waltharius y Hiltgunt, prometidos desde la infancia, también lograron escapar durante un festín de los hunos, llevándose consigo un gran tesoro. Sin embargo, fueron reconocidos en Worms , donde el tesoro despertó la codicia de Guntharius. Acompañado de doce caballeros, entre ellos el reacio Hagano, los persiguió y los alcanzó en Wasgenstein , en los montes Vosgos (Vosagus). Waltharius, mencionado como armado con una fina armadura forjada por el legendario herrero Wieland , se enfrentó a los caballeros nibelungos uno por uno, hasta que todos fueron abatidos excepto Hagano. Este último se mantuvo al margen de la batalla debido a sus votos de amistad con Waltharius, y solo Guntharius lo persuadió para atacar a su compañero debido a que Waltharius había matado a algunos miembros de su familia. Así que Hagano y Guntharius idearon un plan para esperar hasta el segundo día, cuando atraerían a Waltharius fuera de la posición fortificada del día anterior y lo atacarían juntos. Los tres quedaron incapacitados, pero Hiltgunt les vendó las heridas y se separaron como amigos. ^{[ 2 ]}

La parte esencial de esta historia es la serie de combates individuales. Las incoherencias ocasionales del relato hacen probable que se hayan introducido muchos cambios en la leyenda. La Þiðrekssaga (caps. 241-244) hace que la historia sea más verosímil al representar a los perseguidores como hunos. Hay razones para creer que Hagano fue originalmente el padre de Hiltgunt, y que el relato era una variante de la saga de Hild tal como se narra en el Skáldskaparmál . Hildr , hija del rey Hǫgni, fue raptada por Heðinn, hijo de Hjarrandi (AS Heorrenda ). La lucha entre las fuerzas del padre y la amante solo cesaba al atardecer, para reanudarse al día siguiente, ya que cada noche Hildr resucitaba a los muertos con sus encantamientos. Esto se ha interpretado como una forma del antiguo mito de la lucha diaria recurrente entre la luz y la oscuridad. Las canciones que Hiltgunt cantaba en Waltharius durante sus vigilias nocturnas eran probablemente encantamientos, una opinión reforzada por el hecho de que en una versión polaca se dice que la mirada de Helgunda infundió nuevas fuerzas a los combatientes. ^{[ 3 ]} Hiltgunt no ha conservado nada de la ferocidad de Hild, pero el fragmento del Waldere anglosajón muestra más del espíritu original. En Waltharius, Hiltgunt aconseja a Waltharius que huya; en Waldere lo insta al combate. ^{[ 2 ]}

Uno de los estudios más extensos del poema es el de Dennis M. Kratz, quien sostiene que el poema hace un uso sofisticado de alusiones a sus fuentes clásicas para satirizar la ética heroica de sus protagonistas. ^{[ 4 ]} Leonard Neidorf señaló varios motivos comunes entre el poema y el posterior Salomón y Marcolf , como la embriaguez como estratagema de escape, un hombre luchando contra doce atacantes y decapitaciones gratuitas. Neidorf postuló que, en lugar de que el autor de Salomón y Marcolf estuviera directamente influenciado por Waltharius , las similitudes provienen de una derivación común de la tradición narrativa germánica de la búsqueda nupcial. ^{[ 5 ]}

• Gemblours MS (Bruselas)
• Hirschau MS (Karlsruhe)
• Ratisbona, MS (Stuttgart)
• Epternach MS (París)
• Salzburg MS (Viena)
• Metlach MS (Tréveris)
• fragmento de Engelberg

Existen dos fragmentos de una versión en inglés antiguo del siglo IX, conocida como Waldere , que constan de 15 versos cada uno, descubiertos en 1860 y editados por George Stephens .

Waltharius fue editado por primera vez por F. Ch. J. Fischer (Leipzig, 1780) y el P. Molter (Karlsruhe). Las ediciones posteriores y más académicas son de: Jacob Grimm Lateinische Gedichte des Mittelalters (Göttingen, 1838); R. Peiper (Berlín, 1873); V. Scheffel , A. Holder (Stuttgart, 1874), Marion Dexter Learned (Baltimore, 1892, todo el corpus de textos relativos a la Saga de Walther de Aquitania), y Karl Strecker (Weimar, 1951).

Dennis Kratz realizó una edición y traducción al inglés con el título Waltharius, and Ruodlieb , ed. and trad. by Dennis M. Kratz, The Garland Library of Medieval Literature, Series A, 13 (Nueva York: Garland, 1984). Más recientemente, la serie Dallas Medieval Texts and Translations ha publicado un nuevo texto en latín y traducción al inglés, obra de Abram Ring: Waltharius. Edition, Translation, and Introduction by Abram Ring, Dallas Medieval Texts and Translations 22 (Lovaina: Peeters, 2016).

Leonard Neidorf (ed.) y Brian Murdoch (trad.) realizaron la edición y traducción del texto al inglés, Waltharius: The Latin Epic of Walther of Aquitaine (Londres: Uppsala Books, 2025).

Otra traducción al inglés es la de Brian Murdoch, Walthari: A Verse Translation of the Medieval Latin Waltharius , Scottish Papers in Germanic Studies, 9 (Glasgow, 1989). Existen traducciones al alemán de F. Linnig (Paderborn, 1885), H. Althof (Leipzig, 1896), ^{[ 2 ]} y Karl Langosch (Darmstadt, 1967).

Véase también la novela de Scheffel Ekkehard (Stuttgart, 1887); B. Symons, Deutsche Heldensage (Estrasburgo, 1905).

Con Waltharius, compárense las baladas escocesas de " Earl Brand " y " Erlinton " ( FJ Child 's English and Scottish Popular Ballads , i. 88 y ss.).

• Krappe, Alexander Haggerty, 'La leyenda de Walther e Hildegunda' , The Journal of English and Germanic Philology 22.1 (1923), pp.  75–88.

• Texto latino del poema