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Boda en Caná

La Iglesia de Bodas en Kafr Kanna , Israel , uno de los lugares considerados como el sitio de la bíblica Caná. La boda de Caná (también llamada el matrimonio de Caná , la fiesta...

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La Iglesia de Bodas en Kafr Kanna , Israel , uno de los lugares considerados como el sitio de la bíblica Caná.

La boda de Caná (también llamada el matrimonio de Caná , la fiesta nupcial de Caná o el banquete matrimonial de Caná ) es una historia del Evangelio de Juan en la que tiene lugar el primer milagro atribuido a Jesús . [ 1 ] [ 2 ]

En el relato evangélico, Jesús , su madre y sus discípulos son invitados a una boda en Caná de Galilea . Cuando su madre nota que se ha acabado el vino ( en griego antiguo : οἶνος ), Jesús, a petición de ella, realiza una señal de su divinidad convirtiendo el agua en vino. La ubicación de Caná ha sido objeto de debate entre biblistas y arqueólogos. Varias aldeas de Galilea son posibles candidatas como el lugar original de la boda.

Este relato se toma como prueba de la aprobación de Jesús al matrimonio y a las celebraciones terrenales. Se ha utilizado como argumento en contra de la abstinencia total de alcohol .

relato bíblico

El segundo capítulo del Evangelio de Juan afirma que Jesús estaba en una boda ( griego antiguo : γάμος ) en Caná con sus discípulos. [ a ] La madre de Jesús (sin nombre en el Evangelio de Juan) le dijo: «No tienen vino», y Jesús respondió: «Mujer, ¿qué tenemos que ver tú y yo? Todavía no ha llegado mi hora». Entonces su madre dijo a los sirvientes: «Haced lo que él os diga». [ b ] Jesús ordenó a los sirvientes que llenaran recipientes con agua, sacaran un poco y se lo llevaran al mayordomo ( administrador de la casa, maestro de la fiesta). Después de probarlo, sin saber de dónde venía, el mayordomo comentó al novio que se había apartado de la costumbre de servir primero el mejor vino, sirviéndolo al final. [ c ] Juan añade que: «Jesús hizo esto, el primero de sus milagros, en Caná de Galilea, y reveló su gloria; y sus discípulos creyeron en él». [ d ]

Interpretación

El banquete de bodas tiene lugar en Caná poco después del llamamiento de Felipe y Natanael . Según Juan 21 :2, [ e ] Caná era la ciudad natal de Natanael. [ 3 ]

Aunque ninguno de los Evangelios sinópticos menciona la boda de Caná, la tradición cristiana basada en Juan 2:11 [ f ] sostiene que este es el primer milagro público de Jesús. [ 4 ] Se considera que tiene importancia simbólica como el primero de los siete signos del Evangelio de Juan mediante los cuales se atestigua la divinidad de Jesús y en torno a los cuales se estructura el evangelio. Más tarde, Jesús regresará a Caná, donde Juan 4 :46-54 [ g ] describe cómo cura al hijo pequeño de un funcionario de Cafarnaúm; el segundo signo del Evangelio de Juan. [ 3 ]

La historia ha tenido una importancia considerable en el desarrollo de la teología católica . El obispo Fulton J. Sheen pensó que es muy probable que fuera uno de los parientes de María quien se casaba. Esto significaría que María y sus parientes se sentirían avergonzados si parecían poco hospitalarios por quedarse sin vino, lo que le daría a María una razón para pedirle a Jesús que interviniera. Sheen sugiere además que, como Jesús llegó con más invitados, estos pudieron haber contribuido a que el vino se estuviera acabando. [ 5 ] Cuando su madre le informa a Jesús que sus anfitriones se están quedando sin vino, él dice: «Mujer, ¿qué tengo yo que ver con esto?». Sheen ve un eco del Protoevangelio de Génesis 3:15: «Pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu descendencia y la suya», [ h ] marcando el comienzo del ministerio redentor de Jesús. [ 5 ] Jesús volverá a dirigirse a ella como «Mujer» en Juan 19:26 , [ i ] cuando le confía a su madre a su discípulo Juan: «Mujer, ahí tienes a tu hijo». [ 3 ]

El relato evangélico de Jesús siendo invitado a una boda, asistiendo y usando su poder divino para salvar la celebración del desastre se toma como evidencia de su aprobación del matrimonio y las celebraciones terrenales. También se ha utilizado como argumento contra la abstinencia total de alcohol practicada por ciertas denominaciones cristianas protestantes. [ 6 ]

Interpretado alegóricamente, la buena noticia y la esperanza implícitas en la historia se encuentran en las palabras del mayordomo del banquete cuando probó el buen vino: «Todos sirven primero el buen vino, y luego el vino de menor calidad cuando los invitados ya están ebrios. Pero tú has guardado el buen vino hasta ahora» ( Juan 2:10 ). [ j ] Esto podría interpretarse simplemente diciendo que siempre hay más oscuridad antes del amanecer, pero que las cosas buenas están por venir. Sin embargo, la interpretación más común es que se trata de una referencia a la aparición de Jesús, a quien el autor del Cuarto Evangelio considera como «el buen vino». [ 7 ] Según Bill Day, el milagro también puede interpretarse como el antitipo del primer milagro público de Moisés al convertir el agua (el río Nilo) en sangre . Esto establecería un vínculo simbólico entre Moisés como el primer salvador de los judíos mediante su escape de Egipto y Jesús como el salvador espiritual de toda la humanidad. [ 8 ]

Algunos comentaristas han especulado sobre la identidad del novio anónimo. Una tradición, representada entre otros por Tomás de Aquino , sostiene que el novio era el propio Juan el Evangelista , una tradición que se remonta a Beda . [ 9 ] [ 10 ] El obispo de PECUSA, John Spong, sugiere en su libro Nacido de una mujer que el evento fue la boda del propio Jesús con María Magdalena . [ 11 ] En 1854, en una época en que la poligamia era un elemento de la práctica común de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , el élder de los Santos de los Últimos Días, Orson Hyde, hizo una sugerencia similar, argumentando que Jesús era polígamo y que el evento en Caná fue su boda con María Magdalena, Marta y María de Betania . [ 12 ] [ 13 ] [ 14 ] Sin embargo, la idea de que Jesús se casó con María Magdalena suele ser descartada por los estudiosos como pseudohistórica . [ 15 ]

Al estudiar a Jesús en la mitología comparada , la historia de la transformación del agua en vino guarda cierta semejanza con varias historias que se contaban sobre el antiguo dios griego Dioniso , de quien se decía, entre otras cosas, que llenaba de vino los barriles vacíos que habían quedado encerrados en un templo durante la noche. [ 16 ] Sin embargo, los estudiosos generalmente coinciden en que el Evangelio de Juan fue escrito por una comunidad de judeocristianos que habían sido recientemente excomulgados por la sinagoga local por reconocer a Jesús como el Mesías , lo que lleva a algunos a concluir que sería improbable la posibilidad de que el Evangelio estuviera influenciado por la mitología griega antigua . [ 17 ] Bart Ehrman argumenta que la idea de que la imagen de Jesús estuviera influenciada por la mitología pagana antigua suele ser descartada por los estudiosos como una teoría marginal . [ 18 ]

La vista del valle hacia Nazaret , desde Khirbet Qana , habría estado dominada por viñedos, ya que los arqueólogos han encontrado evidencia de producción de vino en el siglo I. [ 19 ] El escritor Antonino Placentino, de principios del siglo VI, observó acerca de Nazaret en su época: «sobresale en vino y aceite, frutas y miel». [ 20 ] Por lo tanto, si realmente hubiera ocurrido un milagro de convertir el agua en vino en el lugar, probablemente habría tenido un significado alegórico para los observadores familiarizados con la mitología griega.

El teólogo alemán Friedrich Justus Knecht señala tres lecciones que se pueden extraer de este relato en Caná: [ 21 ]

  1. El poder de la intercesión de María. Este primer milagro, que confirmó la fe de los discípulos de nuestro Señor, se obró por la intercesión de María, pues fue por su persuasión que Él manifestó por primera vez su gloria con un milagro asombroso en Caná, en lugar de en Jerusalén. Contemplemos la compasión de María ante la aflicción de los pobres novios, su fe viva en la omnipotencia de Jesús y su confianza en su bondad.
  2. El matrimonio. Con su presencia en las bodas de Caná, Jesús honró y santificó el matrimonio, que ya había sido instituido en el Paraíso.
  3. Placeres lícitos. El hecho de que nuestro Señor participara en el banquete nupcial nos enseña que es lícito y agradable a Dios que participemos en diversiones inocentes y placeres inofensivos, regocijándonos con los que se regocijan.

Identificación de la Caná bíblica

La ubicación exacta de «Cana en Galilea» ( en griego antiguo : Κανὰ τῆς Γαλιλαίας , Kana tēs Galilaias ) ha sido objeto de debate entre los estudiosos. [ 22 ] Los estudiosos modernos sostienen que, dado que el Evangelio de Juan estaba dirigido a los judeocristianos de la época, es improbable que el evangelista mencionara un lugar que no existía. Sin embargo, el erudito dominico Jerome Murphy-O'Connor advierte que Cana es un nombre muy común, y que ningún texto conocido ofrece ninguna pista sobre cuál de las doce ciudades con ese nombre sería la correcta, y considera que la elección común de Kafr Qanna, cerca de Nazaret, es «probablemente solo una suposición piadosa». [ 23 ]

Los principales candidatos para la ciudad del Evangelio de Juan son:

Según la Enciclopedia Católica de 1914, una tradición que se remonta al siglo VIII identifica a Cana con la moderna ciudad árabe de Kafr Kanna, en Galilea, a unos 7 km (4,3 millas) al noreste de Nazaret , [ 26 ] en el actual Israel .  

El pueblo en ruinas de Khirbet Qana (Kanet el-Jelil), a unos seis millas (9,7 km) más al norte, [ 27 ] es una opción presentada como segura por William F. Albright en 1923, [ 28 ] cuyo nombre "Qana" también está etimológicamente más cerca de Cana que de "Kanna". [ 24 ] 

Algunos cristianos libaneses, especialmente los melquitas libaneses (católicos griegos), apoyados por su Iglesia, creen que la aldea de Qana, en el sur del Líbano, fue el lugar real de este evento. [ 23 ]

El manantial de 'Ain Kanah ("Manantial de Kanah") cerca del pueblo de Reineh , inmediatamente al noreste de Nazaret, fue propuesto como un sitio igualmente probable por Conder en 1878, [ 29 ] pero tiene pocos argumentos a su favor y ha sido rechazado como candidato en estudios más recientes. [ 25 ]

Recipientes y bebidas

jarras de piedra

La purificación judía utilizaba agua en tinajas de piedra para mantenerse pura más fácilmente que en tinajas de barro (Levítico 6:28 y Levítico 11:33-34). A lo largo de la historia, muchos han intentado recuperar las tinajas perdidas. El 21 de diciembre de 2004, arqueólogos informaron haber encontrado en Kafr Kanna «fragmentos de grandes tinajas de piedra del tipo que, según el Evangelio , Jesús usó cuando convirtió el agua en vino». [ 30 ] Pero científicos estadounidenses que excavaban el sitio rival de Khirbet Qana, al norte de este, también afirmaron haber encontrado fragmentos de tinajas de piedra de la época de Jesús. [ 30 ] El también arqueólogo Shimon Gibson puso en duda el valor de tales hallazgos para identificar la ciudad a la que se refería Juan, ya que tales vasijas no son raras y sería imposible vincular un conjunto particular de vasijas con el milagro. [ 30 ] «La sola existencia de vasijas de piedra no es suficiente para probar que este sea un sitio bíblico». [ 30 ] Se encontraron varias tinajas de piedra del tipo descrito en el Evangelio de Juan, por ejemplo, en Jerusalén : «Al menos seis de ellas se encontraban en la cocina del sótano de la " Casa Quemada " [del siglo I d. C.]. Fueron talladas y acabadas en un torno muy grande, con una base de pedestal y una decoración sencilla. Estas tinajas de piedra contenían grandes cantidades de agua para lavar y para usos culinarios. Discos planos de piedra servían de tapas. Las tinajas de Caná podrían haber sido similares a estas», escribió Alan Millard . [ 31 ]

Vino o cerveza

En la revista Biblical Archaeology Review , Michael Homan argumentó que los eruditos bíblicos habían malinterpretado los textos antiguos, traduciendo «vino» cuando la traducción más sensata habría sido « cerveza ». [ 32 ] Sin embargo, otros autores han rechazado esta idea, señalando que el griego oinos siempre significa vino, y que la palabra sikera estaba disponible si el autor del evangelio quería referirse a la cerveza de cebada. [ 33 ] [ 34 ] [ 35 ]

La Iglesia Ortodoxa Copta, a diferencia de las demás iglesias apostólicas, enseña que el vino no era alcohólico. [ 36 ] Sin embargo, San Clemente de Alejandría , copto del siglo II , parece indicar lo contrario al afirmar que, si bien el Señor aprobaba beber vino, no aprobaba la embriaguez. [ 37 ]

Banquete

La Iglesia Copta celebra la fiesta de las Bodas de Caná tres días después de la Epifanía , es decir, el 13 de Tobi según el calendario copto . [ 38 ] Se cuenta como una de las 7 Fiestas Menores del Señor. [ 39 ]

Influencia

En el arte

Las representaciones de la boda o el matrimonio de Caná son numerosas en la historia del arte.

En los medios

En la música

La primera obra importante de Patrick Hawes fue su cantata de 1989, The Wedding at Cana , que ha reorquestado para que Choir of the Earth la cante en 2026. [ 42 ]

Milagro de San Columba

Se dice que el misionero irlandés del siglo VI, San Columba de Iona, realizó un milagro idéntico cuando servía como diácono en Irlanda bajo el mando de Finnian de Movilla , reponiendo el suministro de vino sacramental para una misa . [ 43 ]

Véase también

Notas

Versículos bíblicos citados

  1. ↑ Juan 2:1–11
  2. ↑ Juan 2:3–5
  3. ↑ Juan 2:6–10
  4. ↑ Juan 2:11
  5. ↑ Juan 21:2
  6. ↑ Juan 2:11
  7. ↑ Juan 4:46–54
  8. ↑ Génesis 3:15
  9. ↑ Juan 19:26
  10. ↑ Juan 2:10

Referencias

  1. ↑ Loos, Hendrik van der (1965). Los milagros de Jesús . Archivo brillante. pag.  590. GGKEY:ZY15HUEX1RJ.
  2. ↑ Royster, Dmitri (1999). Los milagros de Cristo . St Vladimir's Seminary Press. p. 71. ISBN  978-0-88141-193-5.
  3. 1 2 3 Winstanley, Michael T. (2008). Símbolos y espiritualidad: Reflexiones sobre el Evangelio de Juan . Publicaciones Don Bosco. pág. 8. ISBN  978-0-9555654-0-3.
  4. ↑ Towner, WS (1996). "Boda". En PJ Achtermeier (ed.). Diccionario bíblico Harper Collins . San Francisco: Harper. pp. 1205–1206 . 
  5. 1 2 Sheen, Fulton J. (1952). "El banquete nupcial de Caná, en El primer amor del mundo" . www.catholictradition.org .
  6. ↑ Geisler, NL (1982). "Una perspectiva cristiana sobre el consumo de vino". Bibliotheca Sacra . 49 .
  7. ↑ Smith, DM (1988). "Juan". En Mays, JL (ed.). Comentario bíblico de Harper . San Francisco: Harper. págs. 1044–1076 . 
  8. ↑ Day, Bill (1997). La conexión con Moisés en el Evangelio de Juan . Mariner. ISBN 0-9662080-0-5.
  9. ↑ Hall, James (1979). "Las bodas de Caná" . Diccionario de temas y símbolos en el arte ( edición revisada). Nueva York: Harper & Row – vía Columbia University. 
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Lecturas adicionales

  • Clark, Anne L. (2015). "Aquí viene la novia: una reinterpretación de las bodas de Caná en el siglo XII" . Church History and Religious Culture . 95 ( 2–3 ): 155–181 . doi : 10.1163/18712428-09502001 . ISSN 1871-241X . JSTOR 43946289 .  
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  • Tabor, James (27 de abril de 2023). "Marcos y Juan: Una boda en Caná: ¿De quién y dónde?" . Biblical Archaeology Review . Biblical Archaeology Society.
  • Shea, Mark (10 de septiembre de 2012) "El significado de las bodas de Caná" , National Catholic Register .